江蘇劉梅花

『壹』 2019清明節天氣怎麼樣 2019清明節去哪裡賞花

清明節就要來了，就在這個周末，大家是不是很開心呢？又可以出去玩了？那麼，大家去哪裡玩什麼呢？根據數據顯示，今年的清明節大家的旅遊需求多以賞花為主，那麼，今天小編就來給大家說一下清明節的天氣情況和賞花地點有哪些吧！

根據，中央氣象台的預報，今年的清明節南方比較多雨水，北方比較乾燥一些，主要是4月2號到4月4號，我國的江南、華北地區和貴州東部還有大到中雨，且巨地暴雨，大家出門注意雨水。

南方的地區的雲南、貴州、廣西等地方面臨著局部的冰雹和雷暴等強對流天氣，如果是准備來這里賞花的朋友要注意提前查看這里的天氣，做好防禦措施！

在大家喜歡的清明旅遊目的地中，上海和江蘇在名單之中，但是這兩個地方即將有著一些降雨的天氣，且最高溫度為二十攝氏度左右，雖然偶爾有雨水，但是不影響旅遊，天氣溫涼，適合大家出門來這里旅遊！

雲南地區，這里清明節的時候，會有著間歇性的降雨，天氣不冷不熱，最是適合大家來這里賞花的，但是晝夜溫差大，大家注意保暖加衣服。

四川這里，在清明的時候，也有雨水降臨，但是之後天氣一天比一天晴朗，大家可以來這里旅遊，不會耽誤！

河南清明節的時候，天氣以晴朗為主，十分適合旅遊，且這里的牡丹花也開的正好，大家可以來這里賞花春遊啊！

對於交通，今年的清明節交通會有兩次的交通高峰，分別是4月3號和4月5號，大家出行的時候注意天氣，而且綜合來說，南方會有一些降雨的天氣，其中雲南、貴州、廣西等地最是集中，但是北方地區大多以晴朗為主，適合出門賞花！

根據數據顯示，我國今年的清明節旅遊需求主要是以賞花為主，其中上海、江蘇、雲南、四川、河南為大家選擇出遊的主要目的地，十分的受歡迎。

光是這五個地區的旅遊訂單來說，就占據了國內訂單的百分之八十七了，這些數據中，還以親子游和朋友結伴為主！

四月份，正值春季好節氣，天氣逐漸的開始暖和，百花盛開，景色旖旎，各地的花也都開始盛開了，其中以雲南、廣西、上海、江西、安徽、湖南等地方的油菜花、桃花、櫻花最是受大家喜歡。

而且清明節期間，江西婺源的油菜花開的茂盛，篁嶺這里更是集中，要是看櫻花的話，就來武漢大學，這里的櫻花已經開始開放，看桃花就來西藏林芝，這里的桃花節已經開始舉辦了，屆時這里燦若晚霞，十分的夢幻！

根據攜程等官網的數據顯示，我國今年的賞花熱門目的地有江西婺源、無錫黿頭渚、北京玉淵潭、西藏林芝、雲南羅平、河南洛陽、貴州金海、桂林園博園、西安青龍寺、香格里拉普達措。大家出行的時候可以參考一下這些地方！

而且在清明節節期間，還有很多地方開始著優惠活動，據統計景區超過了五百家，而且對於親子和多人免票等活動繼續開始，旅遊的平均費用在一千元以上！

其中，住宿的民宿價格水平與去年幾乎一致，主要的旅遊目的地有北京、武漢、西安、上海、重慶、成都、南京、杭州、廈門、蘇州，有沒有大家喜歡去的地方呢？

武漢櫻花

花期：3月24日—4月5日

賞花地：晴川閣、武漢大學、堤角公園、東湖櫻花園、錦里溝

貴州畢節杜鵑

花期：3月24日—4月5日

賞花地：畢節市百里杜鵑景區

北京玉淵潭櫻花

花期：4月上旬至4月下旬

賞花地：玉淵潭公園

江西婺源油菜花

花期：3月15日—4月5日

賞花地：江嶺、篁嶺

河南洛陽牡丹

花期：4月9日—4月30日

賞花地：中國國花園、國家牡丹園、隋唐遺址植物園、神州牡丹園

江蘇南京梅花

花期：2月16日—3月15日

賞花地：南京梅花山

雲南羅平油菜花

花期：2月8日—4月23日

賞花地：金雞峰、牛街鄉、九龍瀑布

新疆杏花

花期：3月中下旬至4月上旬

賞花地：喀什縣大同鄉、伊犁地區新源縣吐爾根鄉

河北梨花

花期：4月10日—4月20日

賞花地：河北趙縣

西藏林芝桃花

花期：3月23日—4月12日

賞花地：索松桃花村、波密桃花村

除此之外，還有杭州西湖、武漢武漢大學櫻園、上海顧村公園、青島中山公園、北京玉淵潭、無錫黿頭渚、重慶南山植物園、南京雞鳴寺、漳平永福櫻花園、成都鳳凰湖畔等地方可以賞花啊！

好了，關於清明節的天氣和賞花地點，小編已經為大家推薦了，這些天氣還真是預報，所以只供參考，大家出行的時候，可以借鑒一下，然後再來看看具體的天氣，小編祝大家旅遊愉快啊！

『貳』 請問 劉姓女孩。2011年5月28日早上5點10分出生，取什麼名字好呢

劉路易劉梅花劉青梅劉田田劉海鳳劉倩雲劉群星劉立雪劉美玉劉成竹劉金漫劉俊秀劉開美劉少燕劉李杏劉桂雲劉春翠劉映錦劉章鳳劉小妹劉莎從劉邁研劉凝妍劉嬌洽劉曉林劉岑丹劉莎珍劉嘉湖劉可品劉辛嘩劉彤弟劉悟兮劉譯鈺劉美勤劉涴露劉舒予劉皇翔劉水華劉恭娣劉艾騰劉莉坤劉奈茁劉丹蒓劉艷顯劉永山劉淥玉劉蓯娟劉花天劉鎧椋劉妤敬劉梨用劉繁楊劉牡焱劉菁宇劉慧蘺劉欣芳劉憶威劉聰浩劉棲磊劉岍琴劉華倩劉羽華劉凌馨劉楚櫟劉建圳劉桃三劉曉昶劉芝亨劉蒙敏劉竽慈劉蘋露劉琨汰劉渼艷劉致溪劉富偉劉辰螢劉金酉劉余瀘劉紓思劉瑞聞劉悠茜劉鶯洛劉郅芯劉群慶劉溪宸劉兆躍劉依鈞劉瀾諾劉婕妹劉瑜澄劉美酉劉溯禾劉輝崢劉恬泫劉宛嬙劉萌函劉作贛劉緯喧劉婭姣劉梅滋劉潘俁劉宣創劉莘曲劉子莉劉艷悟劉流躍劉莘昆劉嘉霏劉濤妍劉莜嘉劉鑫鏡劉昶佳劉枋霜劉楷桓劉峙質劉毅羨劉境鈴劉樂靜劉姝甄劉忻坤劉星潔劉蕭葳劉文極劉巧君劉午銀劉礫評劉佩窈劉絲婧劉芯蕊劉游櫞劉莉夕劉騰蔭劉弦林劉瑞璀劉貞蕾劉喃喬劉薦素劉靈璞劉南諭劉佳文劉蘊傲劉響封劉衫富劉湉萁劉備芙劉如瞳劉啟賢劉翱易劉月妞劉照錢劉開瑾劉貞連劉瑗葉劉京閔劉金妤劉芮然劉尚童劉莉瑜劉菲懌劉懿靚劉嵐沁劉湖鎇劉炫烜劉思宸劉祐瀠劉懿謙劉耐融劉巧亭劉蒂瑤劉焓嘉劉羿笛劉敏三劉爾易劉堤熹劉奇珠劉邕霖劉靈珊劉亞伊劉晏呈劉琨揚劉花卯劉洛文劉昊銳劉煊禾劉技婧劉嬌敏劉俞薇劉斐涔劉歡春劉正姣劉博萍劉紋傑劉洳茵劉律稷劉凱婕劉溪暘劉蔓勃劉桎僮劉昊瓏劉虞杉 劉潼劉鈳劉衍劉語劉薏劉灧劉僮劉勐劉澄劉嵛劉涌劉郗劉意劉洵劉秀劉宛劉睦劉翡劉禾劉堯劉丞劉諧劉咪劉盈劉嵩劉昊劉聞劉漩劉渝劉蒂劉恆劉漠劉茸劉爭劉謦劉夢劉鈐劉虔劉慈劉郎劉言劉鎰劉柏劉波劉煜劉帛劉沄劉姿劉岱劉樾劉艇劉珣劉瞳劉彬劉浙劉逸劉繪劉礫劉耒劉瀚劉溪劉巧劉梓劉東劉越劉崢劉耘劉暘劉菱劉簫劉妍劉碧劉允劉蘅劉濟劉敬劉備劉澍劉雯劉儼劉泱劉泫劉泉劉琳劉琀劉詡劉郅劉嶸劉謙劉穗劉杲劉楹劉紜劉戈劉徭劉欖劉直劉柳劉滸劉勤劉茉劉鋥劉姍劉淵劉聹劉爻劉摯劉桃劉甄劉洳劉槿劉笑劉囈劉閱劉方劉瑗劉葦劉湉劉烊劉玙劉瀠劉融劉瀝劉嶼劉鑫劉鄢劉娜劉蕊劉柔劉泳劉童劉爽劉閣劉圻劉枘劉狁劉勱劉漣劉榆劉滕劉琮劉檳劉珩劉絹劉叢劉恬劉峙劉沛劉昔劉楠劉珉劉渲劉躍劉宏劉格劉璦劉姚劉超劉奇劉瞻劉艾劉薪劉彤劉攸劉鄴劉桂劉紓劉渤劉永劉揚劉睫劉殷劉婕劉簡劉奧劉翀劉旌劉濠劉瀧劉諭劉淳劉曜劉燁劉白劉園劉鏗劉嶧劉祥劉侃劉哲劉芮劉曉劉鍶劉正劉翎劉豫劉椿劉溧劉佼劉妸

『叄』 沭陽出過多少名人

1、虞姬

虞姬，是楚漢之爭時期西楚霸王項羽的美人，名虞（yú）（一說姓虞），曾在定四面楚歌的困境下一直陪伴在項羽身邊，項羽為其作《垓下歌》。

相傳虞姬容顏傾城，才藝並重，舞姿美艷，並有「虞美人」之稱。後人曾根據《垓下歌》，以及相傳是虞姬所作的《和垓下歌》，臆想她的結局是公元前202年楚漢戰爭項羽兵敗之際，在楚營內自刎，由此流傳了一段關於「霸王別姬」的傳說。

2、袁枚

袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家和美食家。

袁枚倡導「性靈說」，與趙翼、蔣士銓合稱為「乾嘉三大家」（或江右三大家），又與趙翼、張問陶並稱「性靈派三大家」，為「清代駢文八大家」之一。文筆與大學士直隸紀昀齊名，時稱「南袁北紀」。主要傳世的著作有《小倉山房文集》、《隨園詩話》及《補遺》，《隨園食單》、《子不語》、《續子不語》等。

3、沈括

沈括（1031-1095），字存中，錢塘（今杭州）人，北宋初期傑出政治家、軍事家和科學家。宋皇祐六年（1054），沈括蔭任沭陽主簿，繼任東海、寧國（今安徽宣城）、宛丘（今河南淮陽）等地縣令。

4、呂繼英

呂繼英（1911-2000），沭陽吳集小呂庄人。蘇北淮海區婦女救國會副會長，國家副主席李源潮母親。

5、章新勝

1948年11月生，沭陽人，曾任蘇州市市長、教育部副部長、聯合國教科文組織執行委員會主席、世界大學生體育聯合會副主席、亞洲大學生體育聯合會主席、中國大學生體育協會主席，現任世界自然保護聯盟理事會主席。

『肆』 祖國風景美如畫的詩歌

上有天堂——下有蘇杭
峨眉天下秀——三峽天下雄
五嶽歸來不看山——黃山歸來不看岳
桂林山水甲天下——陽朔山水甲桂林

萬頃湖天碧，一星飛鷺白。
唐·皮日休《秋江曉》。萬頃：喻闊大，一頃為一百畝。一星：喻細小。這兩句大意是：極目眺望，只見萬頃碧波，水天一色，浩淼無際；碧空中有一隻白鷺在遠處飛翔，小得就像一顆星星。這是詩人在一個晴朗的秋日早晨所見的景色，多美的色調，多美的景物，多美的意境！無怪乎詩人心曠神怡地說：「此時放懷望，不厭為浮客」。可用於描寫江南水鄉的秋景。
晚唐文學家 皮日休 《秋江曉》
江南佳麗地，山水舊難名。
唐·孟浩然《送袁太祝尉豫章》。舊難名：自古以來就難以述說其美。名：名狀，形容。這兩句大意是：江南是山青水的秀美之地，自古以來就難以用語言形容她的佳麗。首句用謝眺《隨王鼓吹曲·入朝曲》成句，贊美江南景色，下句獨出機杼，進一步言其秀美難以名狀，將江南景色描寫得更為動人。這兩句詩可用來贊美江南山水的清秀宜人。
唐代詩人 孟浩然 《送袁太祝尉豫章》
鏡湖水如月，耶溪女如雪。
唐·李白《越女詞五首》其五。鏡湖：又名鑒湖，在今漸江紹興。耶溪：即若耶溪，其水流入鏡湖。這兩句大意是：鏡湖的水像月光一樣清亮，耶溪的女子像雪一樣潔白。這里連用兩個比喻，先寫越地湖水之秀美，再寫越地女子之秀美，兩相對照，相得益彰。可用來描寫江南水鄉女子白晳秀麗的外貌。
唐代詩人 李白 《越女詞五首》
九江春水闊，三峽暮雲深。
唐·陳陶《盈城贈別》。湓(pén盆)城：地名，故址在今江西省九江縣以西，位於湓水流入長江處。這兩句大意是：九江春天的水面多麼寬闊，三峽暮雲的顏色越來越深重。這兩句是以九江春水和三峽暮雲興起進別友人時的依戀之情，「闊」、「深」二字是寫景，也是表情，意思是說：無論你走到哪裡，我的一顆「送別心」都隨你遠去。可化用以描寫江南的春江暮色。
唐朝詩人 陳陶 《盈城贈別》
水邊春寺靜，柳下小舟藏。 關於江南的名言
宋·蕭彥毓《西湖雜詠》。這兩句大意是：在春天的西湖畔,寺廟分外寂靜，柳下有一條小船，像是有人把它藏在那裡。這兩句寫西潮春日幽靜美麗的景色，水邊靜悄悄的寺院和柳蔭下停泊的小舟，形成恬淡閑適的境界。可用來描寫江南水邊幽靜的春景，表現閑適的心情。
宋代詩人 蕭彥毓 《西湖雜詠》
江南佳麗地，金陵帝王州。
南朝·齊·謝朓《隨王鼓吹曲·入朝曲》。江：長江。佳麗地：指土壤肥沃、景物美好。金陵：今江蘇南京古稱金陵。三國時東吳及南朝劉宋、蕭齊均建都於此，相傳此地有「帝王之氣」。這兩句大意是：江南是土地肥沃、景物美好的地方，金陵是歷代王朝建都的名城。詩句盛贊江南景色的秀美佳麗、地靈人傑，歌頌金陵自古為都城之地，極言其物阜人和，一派昇平的氣象。原詩是作者為歌贊盛世而作。可用來描寫江南地富景麗、秀美迷人的景色和南京古城的繁榮富足、久負盛名，也可用來贊頌太平盛世。
南朝齊詩人 謝朓 《隨王鼓吹曲·入朝曲》
江南無所有，聊贈一枝春。
南北朝·陸凱《贈范嘩詩》。聊：姑且。這兩句大意是：在江南沒有什麼可以表示我思念情意的東西，權且寄上一枝迎春的梅花，聊表我滿腹的情懷吧。本詩原為一首朋友之間的贈答詩。原詩是：「折梅逢驛使，寄與壟頭人。～」(見《荊州記》)。由於這種贈物表心的特殊傳情方式含蓄而高雅，所以後來成為朋友或分居的夫妻之間經常運用的一種表達相思情意的手段。此詩折梅寄意，使花人格化，風格獨具，別出心裁，以後便在民族文化中長期積淀下來，成為我們民族表情達意的一種方式。這個典故知名度、使用率高，在我國古代詩文中屢屢被化用。
南北朝詩人 陸凱 《贈范嘩詩》
江南可采蓮，蓮葉何田田。
樂府古辭《江南》。何：多麼。田田：形容荷葉挺出水面，飽滿勁秀的樣子。一說，形容荷葉碧綠茂盛的樣子。這兩句大意是：在江南水鄉最宜采蓮，蓮葉多麼茂盛，相連成片。首句說「可采蓮」，著一「可」字說明蓮子獲得豐收；次句拋開蓮蓬，專詠荷葉，由蓮葉的茂盛，可見蓮蓬的長勢，喜悅之情自在言外，構思曲折有味。這兩句詩可用於描寫江南水鄉蓮子豐收的景象和豐收的喜悅。
《樂府古辭》 《江南》
青草湖邊草色，飛猿嶺上猿聲。 江南名言
唐·王建《江南三白詞》其二這兩句大意是：青草湖邊草色青青，飛猿嶺上猿聲萋萋。兩句對仗工整，湖光、草色、嶺樹、猿聲，有山有水，有聲有色，寫出了江南特有的景物。
唐代詩人 王建 《江南三白詞》
一年湖上春如夢，二月江南水似天。
元·乃賢《春日懷江南》。這兩句大意是：一年四季，西湖風景秀麗，尤其是春天的景物，像夢境一樣令人心醉神迷，早春二月，江南春水浩淼，水光映著天色，水面猶如藍天。詩句表現作者對江南春色由衷的贊嘆和懷念。可用於描寫江南春景。
元代回族詩人 乃賢 《春日懷江南》
人人盡說江南好，遊人只合江南老。
五代·前蜀·韋庄《菩薩蠻》[人人盡說]。只合：只應，這里有必然的意思。這兩句大意是人人都說江南風光非常美．遊人一到這里就必然流連忘返，直到終老在此。遊子思歸，是人之常情。在這里作者沒有從正面描寫旺南風光如何佳麗，卻從側面著筆。以思歸之常情被江南風光一掃而光，來突出江南之好。這種側筆描寫的手法，寫作中可資借鑒。
唐代詞人 韋庄 《菩薩蠻》
西塞山前白鷺飛，桃花流木鱖魚肥。
唐·張志和《漁歌子》[西寒山前]。西塞山：在今浙江省吳興縣西。鱖(gui桂)魚：一種大口細鱗的名貴淡水魚。這兩句大意是：西塞山前，白鷺翻飛，桃花映著流水，水中的鱖魚又大又肥。這是一首描寫漁夫生活的小令，全詞是：「～。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」～兩句寫出了漁夫眼前的美景：藍天、青山，白鷺飛翔，紅花、綠水，鱖魚暢游，動植鱗禽，怡然自樂，繪出一幅清新話潑的水鄉風景圖，詞句詩畫相兼、情景交融，適於表現江南水鄉的秀麗景色。
唐代道士、詞人和詩人 張志和 《漁歌子》
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 關於江南的名言
唐·張繼《楓橋夜泊》。這兩句大意是：月亮沉落，棲烏悲啼，繁霜滿天，江面上漁火閃爍，江邊的楓樹在夜色中隱現；面對這種景色，滿懷愁緒的客子久久不能成眠。詩人通過月落、烏啼、霜天、江楓、漁火等幾種典型景物，組成了一幅凄冷的畫面，既寫出了秋夜的寂寥寒涼，也通過「愁眠」二字流露出客子的羈旅愁思，具有一種情味雋永的詩意美。這種通過特徵性景物創造氛圍、描摹意境的高超手法值得學習，也可藉以描寫江南水鄉的秋夜景象。
唐代詩人 張繼 《楓橋夜泊》
長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢。
唐·張籍《春別曲》。堪：能，可。錢：指銅錢。這兩句大意是：長江中春水碧綠，顏色濃得簡直可以作為染料，荷葉剛剛長出水面，一個個才有銅錢那麼大。詩句寫暮春景色，可引用以表現江南春景，或只用作表示暮春時節。以「堪染」表現色彩之濃重，其誇張手法可作借鑒。
唐代詩人 張籍 《春別曲》
更把玉鞭雲外指，斷腸春色在江南。
唐·韋庄《古離別》。玉鞭：玉飾的馬鞭。雲外：遠方。斷腸春色：牽動人離情別緒的濃麗春色。這兩句大意是：送行人甩馬鞭指著遠方，那遙遠的江南春色更加令人斷腸。這是一首送別詩。詩人用優美動人的春色反襯離愁別恨，構成強烈的感情反跌，增加感染力。「晴煙漠漠柳毿毿(sōn三)，不那離情酒半酣」，意思是：如此美好的春光也無奈產生離情。接著寫「～」，意思是：你要去的江南春色更濃，就更加令人斷腸了。在寫作上這叫更進一層，或叫層遞的寫法，使表達的感情層層遞進，含意更深沉。
唐代詞人 韋庄 《古離別》
惟有相思似春色，江南江北送君歸。
唐·王維《送沈子福之江東》。這兩句大意是：只有我心中的相思之情像這無處不在的春色一樣,從江南到江北都一直伴隨著你，送你回到江東。這首詩全文是：「楊柳渡頭行客稀，罟師盪槳向臨圻。～。」作者即景寓情，將眼前無邊無際的春色比作心中無窮無盡的相思，把無形之情外化為可感的形象，使情與景妙合無間，從而產生動人的藝術魅力，把依戀惜別之情表現得淋漓盡致。巧思妙喻，值得學習。
唐代詩人 王維 《送沈子福之江東》
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。 江南名言
唐·杜牧《江南春絕句》。酒旗風：酒家的旗幌迎風飄動。這兩句大意是：處處柳綠花紅，鶯歌燕舞，臨水有村莊，依山有城郭，郭邊村上，招徠顧客的酒幌兒迎風招展。詩句筆觸生動，色彩鮮明，情調愉快，使人如置身於無邊的春色之中。這兩句詩可用於描寫江南花紅柳綠的春日美景。
唐代詩人 杜牧 《江南春絕句》
正是江南好風景，落花時節又逢君。
唐·杜甫《江南逢李龜年》。這兩句大意是：眼下恰值暮春，正是江南風光美好的時候。想不到在這落花時節，又能和您在異多相逢。李龜年是唐代開元、天寶年間著名的歌唱家，杜甫在少年時曾和他有過交往。當時正是唐王朝的全盛時期，詩人也意氣風發。時隔四十多年，當詩人和他重逢時，兩人都到了暮年，又同在異鄉流落。所以這兩句既抒發了闊別之情，又寄寓著風景依舊、人事滄桑之感。「落花時節」不僅點明了重逢的時間，而且隱喻詩人和歌唱家都已到了暮年，唐王朝的全盛時期也已一去不復返了。一個「又」字，把四十年前的離別與四十年後的重逢聯系起來，含蘊著經過劇烈的社會動盪後，兩個有著不尋常經歷的故人異鄉重逢時的深沉感慨和悲喜交加的心情。現在引用這兩句，可以拋開原詩中的傷感意味，只表現舊友重逢的欣喜歡愉。此外，句中以樂景村哀情和語意雙關的手法，也值得學習、借鑒。
唐代詩人 杜甫 《江南逢李龜年》
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
唐·白居易《憶江南》[江南好]。江花：江邊的野花。勝：勝過，超過。藍：蓼(liāo)藍，也稱靛(diàn電)藍，葉莖可製作青藍色的染料。這兩句大意是：清晨，太陽從東方冉冉升起，朝霞使江岸上的春花色彩格外艷麗，紅得比火焰還要熾烈；一江春水清澄碧澈，在朝霞的映照下顯出比蓼藍還要諶綠的顏色。作者運用貼切的比喻和工整的偶句，把江南春色寫得極為明媚，富於生氣，讀之令人如身臨其境，心馳神往。詞句可用於描寫江南早春秀麗景色，表現熱愛祖國美好河山的熱烈感情。
唐代詩人 白居易 《憶江南》
亂點碎紅山杏發，平鋪新綠水蘋生。
唐·白居易《南潮早春》。這兩句大意是：初發的紅杏，星星點點開滿了山坡；新生的綠蘋，整整齊齊鋪滿了水面。此二句以工整的對仗，寫出了南湖早春的秀麗風光。紅紅的杏花，開放在青翠的山坡上，猶如大塊的翡翠上鑲嵌了一顆顆紅瑪瑙一般；嫩綠的水蘋，平鋪在湖面的春水中，猶如在水面上鋪了一層綠毯。紅杏與綠蘋，恰成鮮明的對比。作者用筆圓潤，描寫形象，再現了江南的風光。可用以描繪山林胡畔的早春景象。
唐代詩人 白居易 《南潮早春》
江南二月多芳草，喜在蒙蒙細雨中。 關於江南的名言
宋·仲殊《絕句》。這兩句大意是：江南的二月芳草遍地，在那蒙蒙細雨中，蘊藏著盎然春意。正因為春雨滋潤萬物復甦，所以說春就在這蒙蒙細雨之中。詩句可用來描寫江南早春二月的煙雨景色。
北宋僧人、詞人 仲殊 《絕句》
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。
宋·趙師秀《有約》。黃梅時節：指春夏之交。這兩句大意是：梅子黃熟時節，無論走到哪裡都是細雨蒙蒙；岸邊長滿青草的池塘里，處處響起蛙鳴之聲。這兩句可供引用表現江南水鄉初夏時節的風景。
南宋詩人 趙師秀 《有約》
春風解綠江南樹，不與人間染白須。
宋·趙師俠《鷓鴣天》(春風解綠)。解；理解，懂得。綠;這里用作動詞．吹綠。這兩句大意是：春風知道把江南的樹木吹綠，卸不會給人們染黑白鬍須。選兩句把春風人格化．視為有知覺、有能力的人物．可是他能力有限．只船吹綠樹木，不能吹黑胡須。作者用這種擬人化手法表現了歲月不返，青春不再的主旨。可用來抒寫年華虛度的感慨，也可用來作為催人及時奮起的勸告。
宋代文人 趙師俠 《鷓鴣天》
水曲山隈四五家，夕陽煙火隔蘆花。
宋·徐積《漁父樂》[水曲山隈]。山隈(wēi威)：山的彎曲處。水曲山隈，形容山水的曲折幽深。這兩句大意是：在山水的曲折幽深處．散居著四五戶人家。放眼夕陽之下炊煙裊裊處，遠隔著茫茫一片蘆花。此名句意境優美。夕陽紅，蘆花白，山青水綠，水曲山隈，盤旋纖曲，可謂色美線暢，有如圖畫。四五戶漁家坐落其中．自是其樂融融。可用於描寫江南水鄉景色。
宋代詩人 徐積 《漁父樂》
綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。 江南名言
宋·翁卷《鄉村四月》。綠：指綠樹蔥蘢。白：指水光映天。子規：即杜鵑鳥。雨如煙：細雨蒙蒙，如煙似霧。這兩句大意是：滿山遍野長滿了蔥綠的樹木，條條水流，畦畦秧田，映滿了白色的天光。細雨如煙似霧，子規鳥在煙雨中啼唱。寫了山寫了水，有動景有靜景，有色彩有聲音，江南初夏風光如畫。
南宋詩人 翁卷 《鄉村四月》
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
宋·王安石《泊船瓜洲》。綠：用作動詞，吹綠。本句大意是：春風又吹綠了江南的河岸。據宋人洪邁《容齋續筆》記載：吳中一帶有人藏有王安石寫此詩時的原稿，開始寫成「又到江南岸」，在一旁往曰：「不好」，圈去「到」字，改為「過」，又圈去「過」改為「入」，又改為「滿」，這樣一共反復更改十幾次，才改定用「綠」。最後定稿的「綠「字十分恰切，一字警立全詩，境界全出，將江南早春和風吹拂，遍地生機的蓬勃氣象傳神地表現出來了。可用以描寫江南早春景色，講煉字煉句時也常引此為例。
北宋政治家、文學家 王安石 《泊船瓜洲》
未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。
宋·黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》岳陽樓是江南三大名樓或曰長江三勝之一。君山，是洞庭湖中一島，原名湘山，又名洞庭山。
北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅 《雨中登岳陽樓望君山》
春風春雨花經眼，江北江南水拍天。
宋·黃庭堅《次元明韻寄子由》。經眼；過眼。這兩句大意是：春風春雨，春花轉眼即逝；江南江北，春水上漲，浪濤拍天。春風春雨春花，是早春的象徵，雖然美好，但很短暫；轉眼之間，就到了春水滔滔，上拍青天的晚春時光。原詩是借這兩句表示時光易逝，接著感嘆功業未就。今天我們可以用這兩句描寫暮春風光。
北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅 《次元明韻寄子由》
一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。 關於江南的名言
宋·賀鑄《青玉案》[凌波不過]。一川：滿地。風絮：隨風飛舞的柳絮。這幾句大意是：滿腹愁緒就像那滿地如煙似霧的芳草，還像那滿城迷迷濛蒙隨風飛舞的柳絮，又像那梅子黃時連綿不斷的陰雨。這幾句在詞中都是形容愁緒之多的：「試問閑愁都幾許？～。」意思是說，請問閑愁有多少呢?像芳草，像柳絮，像梅雨。古人有以山、水、草等物象喻愁的，大多隻取一端。而詞人在這里連設三喻，用幾種具體事物極力渲染愁緒之多，顯得新奇、形象、富於創造性。這在中國叫「博喻」，在西方稱之為「莎士比亞式比喻」。由於賀鑄這首詞取喻精妙，為人稱道，因此獲得個「賀梅子」的雅號。今天我們已經沒有那麼多閑愁，但詞人的設喻方法值得學習；用這幾句來描摹秀麗的江南景色，不也很優美嗎?
北宋詞人 賀鑄 《青玉案》
百分桃花千分柳，冶紅妖翠畫江南。
清·張問陶《陽湖道中》。冶(yě也)紅：艷麗的紅色。妖翠：妖燒的翠綠色。這兩句大意是：盛開的桃花和搖曳的垂柳裝點了江南春色，滿眼都是艷紅嬌綠，簡直和圖畫一樣。詩句盛贊江南春景的秀麗，給人以熱烈而明艷的感受，可用於對江南春色的贊美。
清代官員、詩人 張問陶 《陽湖道中》
昨夜江南春雨足，桃花瘦了鱖魚肥。
清·孫原湘《觀釣者》。鱖(guì桂)魚：江南著名水產之一，又名桂魚，質白肉細，味道鮮美。這兩句大意是：昨夜江南春雨充足，一場透雨使桃花軍落了，鱖魚肥了詩寫江南春景，抓住一夜春雨之後的景色變化落筆，別開生面。次句的「瘦」字用的異常生動，將雨後花稀葉肥，花葉相映的景色傳神地表現出來丁。桃花雖然落了一些，鮮美的鱖魚卻長大了，依舊顯得生機勃勃，春意盎然。可用來描寫江南雨後春色。
清代詩人 孫原湘 《觀釣者》
萬點落花舟一葉，載得春色過江南。
明·陸娟《代父送人之新安》。這兩句大意是：千點萬點的落花，落在那離人的一葉扁舟上；那一葉扁舟啊，把一片春色都載到江南去了。這兩句是由宋代鄭文寶《柳枝詞》中「不管煙波與風雨，載將離恨過江南」兩句演化而來。花落扁舟，則似春色載於扁舟。扁舟一去，則似春色也隨之而去。春一走，剩下的當然是只有一片寂寞了。詩句是寫送別，作者以「春」的過江寄託了人的別愁。托物抒懷，以景言情，情融於景，是這兩句詩的重要特色。這種抒情方法應該學習，也可化用來抒寫春日送別之情。
明代女詩人 陸娟 《代父送人之新安》
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。 江南名言
見宋·王安石《書湖陰先生壁》。排闥：(tā踏)：把門擠開，直擅進來。闥：門。這兩句大意是：一灣碧水守護著稻田，將嫩綠的秧苗環繞；兩座青山推開房門，把蒼翠的山色送進屋來。江南初夏的山村,處處披青掛綠，風光清秀怡人。詩人僅用了「護田」、「排闥」等詞語，就把靜止的山水寫得富於情感，極有靈性，其水柔媚，其山雄豪，可謂傳神寫態，各具風采。另外，「護田」、排闥」用《漢書》中典故：整個句法從五代沈彬的詩里來．但「用事不使人覺，著胸臆語也」，符合中國古代修辭學對於「用事」的最高要求。它是王安石修辭技巧的極有名的例子（見錢鍾書《宋詩選注》)。寫作時可用來表現典型的江南農村的初夏風光。
北宋政治家、文學家 王安石 《書湖陰先生壁》
試登絕頂望鄉國，江南江北青山多。
見宋·蘇軾《游金山寺》。金山：在今江蘇鎮江市，唐、宋時屹立長江之中。鄉國：家鄉；蘇軾故鄉在四川眉山。這兩句大意是：登上金山頂峰遙望家鄉，長江南北的眾多青山遮住了我的視線。大凡人在仕途失意之時，容易思念家鄉，蘇軾寫這首詩時正是如此。他在這首記游詩中寄寓了濃郁的鄉情，並流露出買田歸隱的心願。這兩句是全詩寫景抒情的框紐。江南江北的諸多青山，本是美好的景物，但作者登上金山絕頂不是為了欣賞江南風光，而是為了遙望家鄉，此時，他只覺得這眾多青山遮擋了他望鄉的視線，因此筆下流露出埋怨嗔怪的意味。其實，從江蘇鎮江到四川眉山，相隔千里萬里，即使是一馬平川，想從金山望見眉山也絕不可能。這種跌宕的筆法，正是為了突出作者望鄉的痴情。
北宋文學家 蘇軾 《游金山寺》
菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香。
見宋·蘇軾《夜泛西湖五絕》其四。菰(gū孤)：多年生草本植物，生於陵澤、水邊，俗稱菱白。蒲：多年生草本植物，生於淺水或池沼中。這兩句大意是：菰蒲無邊無際，湖水浩浩盪盪，荷花在夜色中開放，風露中滲透了它的幽香。景物闊大清幽，花香襲人，可用於描寫江南水鄉夜景。
北宋文學家 蘇軾 《夜泛西湖五絕》
細看造物初無物，春到江南花自開。
見宋·蘇軾《和荊公絕句》造物：指大自然。這兩句大意是：仔細觀察，在春天到來之前，大自然的一切都沒有復甦，好像什麼都沒有；曾幾何時，春天來到了江南，給大地帶來了生機，百花自然而然地盛開了。這兩句詩就寫景說，突出了春天給大自然帶來的盎然生機，可用於描寫江南初春景物；就寓意說，由於詩句道出了事物發屜變化的契機，也可用以說明要善於等待客觀事物自身發展條件的成熟。
北宋文學家 蘇軾 《和荊公絕句》
我是江南第一燕，為銜春色上分梢。 關於江南的名言瞿秋白
江南幾度梅花發，人在天涯鬢已斑。金劉著
江南二月風雨過，梅花開盡杏花紅。元代詩人,畫家,書法家 薩都刺
座中亦有江南客，莫向春風唱《鷓鴣》。
唐·鄭谷《席上貽歌者》。貽：贈。鷓鴣：一種產於我國南部的鳥，其聲極像「行不得也哥哥」。這里指唐時流行的《鷓鴣曲》，效鷓鴣之聲，曲調哀婉清怨。這首詩是詩人在宴會上贈給歌者的。這兩句大意是：在這宴會上也有客居北方的南國人，請你不要再唱撩動南國人鄉思的《鷓鴣曲》了。自稱「江南客」，已可看出詩人的思鄉之心，又請求歌者莫唱《鷓鴣曲》，更見他客居異鄉的羈旅之情。現在請人不要提及令別人傷心的事情，可以借用此名句。
唐代詩人 鄭谷 《席上貽歌者》
芳草斜暉，水遠煙徽，一點滄洲白鷺飛。 江南名言
宋·歐陽修《採桑子》[何人解賞]。斜暉：斜陽。滄州：靠近水邊的地方。這幾句大意是：無邊芳草，幾抹斜陽，遠處輕煙淡淡，綠水浩茫，一隻白鷺在岸邊飛翔。前兩句寫景，格調幽閑淡雅，後一句點出白鷺，使畫面增添了無限的動感。而白鷺翻飛其間，益顯得芳草綠，斜陽紅，遠水碧，微煙青。這幾句可用於描寫白鷺，也可用於表現江南水鄉景色。
北宋文學家,史學家 歐陽修 《採桑子》
安得眼前可歸竟歸矣，風酥南膩江南春。
清·龔自珍《十月廿夜大風，不寐，起而書懷》。這兩句大意是：怎麼能夠現在可以歸去時就馬上歸去，我的故鄉江南多麼好啊，風是滑軟的，雨是細潤的，總像春天一樣。從字面看，作者是抒發被困羈異鄉，欲歸不得，無比嚮往故鄉的心情，因而描寫了故鄉的美好宜人，反襯客地的大風虐人。但從題目「書懷」來看，結合龔自珍一生嚮往杜會改革，呼籲社會改革，不與社會污濁同流，因而備受打擊的生活經歷，他把江南寫得如此美好，顯然寄託了自己的願望和理想。我們可以學習詩句中的反襯手法，也可直接借用此句來寫思歸之情。
清代思想家、文學家 龔自珍 《十月廿夜大風，不寐，起而書懷》
夢入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。
宋·晏幾道《蝶戀花》[夢入江南]。這幾句大意是：夢中進入了煙水迷離的江南路，走遍江南，沒有和離人相遇。這幾句寫作者夢游江南，到處尋覓已經離別的意中人，他上下求索，「行盡江南幾千里」(見岑參《春夢》)，仍然沒有遇見離人。夢中的勞累、失望，可想而知。詞句雖然只寫夢境，但夢前的苦苦思念，夢後的無限惆悵，不言而喻。這三句看似平淡淺近，意蘊卻十分豐富。馮煦評小晏詞「淡語皆有味，淺語皆有致」確實不虛。
北宋詞人 晏幾道 《蝶戀花》
暮春三月，江南草長；雜花生樹，群鶯亂飛。
南朝·粱·丘遲《與陳伯之書》。草長：綠草茂盛，這幾句大意是：時值暮春，江南大地，芳草遍野，一片青綠；叢樹綴滿了色彩繽紛的雜花，黃鶯在綠樹中穿梭飛翔。原文是作者以江南故國的美麗風光勸說陳伯之歸降粱朝的。詩句以質朴的文字，真切地再現了往南暮春美景。由於連用了整齊的偶句，更顯出字工句美的特色。這段文字為世傳誦，可用於描寫江南三月春景。
南朝梁文學家 丘遲 《與陳伯之書》
閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟，人語驛邊橋。 關於江南的名言
唐·皇甫松《夢江南》[蘭燼落]梅熟日：春末夏初梅子黃熟季節，此時正值江南陰雨天氣。驛邊橋：驛站邊的小橋。這幾句大意是：在悠閑的夢境中又回到了江南的梅熟時節，冒著瀟瀟夜雨在江河中泛舟吹笛，在驛站邊、小橋旁與朋友一起暢敘心曲。詩句描寫梅雨季節江南水鄉的特有風光，雨朦朧，夜朦朧，夢艨朧，含有一種艨朧的詩意美。可化用以描寫江南水鄉的暮春景物。
唐代文學家 皇甫松 《夢江南》
江南孟夏天，慈竹筍如編，蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。
唐·賈弇(yǎn眼)《孟夏》。慈竹：又名「子母竹」、「釣魚慈」。稈圓筒形，中空甚大，每節多分枝，葉在晟後小枝上，花枝不具葉，常成束彎曲下垂。因慈竹稈柱如子母相依，故稱「子母竹」。蜃(shèn慎)氣：光線經不同密度的空氣層，發生顯著折射，把遠處景物顯示在空中或地面的奇異幻景，稱為「蜃景」或「海市蜃樓」。這幾句大意是：江南的孟夏天氣，慈竹的新筍稈枝相依，蜃氣幻化如仙境中的樓閣，蛙聲一片就像那正在合奏的管弦。陰歷五月是江南一年中最好的天氣，梅雨季節日經過去，天氣晴朗，蜃景時見，編束蔥蘢的慈竹，聲如弦歌的蛙鳴……好一幅絢麗多彩而帶有音響的圖畫！可用來描寫江南仲夏景物。
唐代詩人 賈弇 《孟夏》
江南有丹橘，經冬猶綠林，豈伊地氣暖？自有歲寒心。唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡
春風一夜到衡陽，楚水燕山萬里長，莫怪春來便歸去，江南雖好是他鄉。
明·王恭《春雁》。陽：地名，在今湖南省。相傳北雁南來，止於衡陽。楚：古國名，在今長江中下游一帶，這里泛指江南。燕：古國名，在今河北省北部一帶，這里泛指北方。這幾句大意是：春風一夜之間吹到了衡陽，楚水燕山相距萬里之長，不要怪大雁一到春天便啟程北歸，只因為江南雖好，畢竟是異域他鄉。為候鳥，冬來南下，春來北往，隨節令變遷而遷徙，這本是極自然之事，而作者卻在物候的變遷中賦予了人世之情，抒發了戀鄉之懷。詩句可用於寫北歸的春雁，也可用以寄託思鄉、戀鄉的情懷。
明代學者 王恭 《春雁》
泮池雨過新水長，江南鱖魚大如掌，沙邊細荇時吞吐，水底行雲遞來往。 江南名言
明·李東陽《鱖魚圖》。鱖(guì貴)魚：一種淡水魚，為我國特產。荇(xìng杏)：多年生水草。這幾句大意是：一場新雨過後，泮池的水漲了許多，江南的鱖魚這時也大如手掌，有的在沙邊細荇旁吞吐，有的在水底雲影邊來往。新水長，荇草旺，鱖魚肥，沙邊吞吐，水底游弋，描繪出一派生機。可用於狀寫水中魚群嬉遊的情景。
明代詩人 李東陽 《鱖魚圖》

『伍』 梅花老樁怎麼種植方法

梅花不僅可以作為普通盆栽種養起來，同時還可以製作成盆景欣賞，尤其是梅花老樁，更是製作盆景的絕佳材料。以紅梅老樁為例，一般在形成老樁之前，它是越養越低矮，而且樁材也越來越粗壯。但想要將其打造成盆景佳作的話，首先我們還得選擇一株株型比較好的樁材。

梅花老樁怎麼養活

在我們獲得樁材之後，接下來需要做的是為其移栽上盆。那麼，梅花老樁怎麼養活呢？畢竟移栽老樁是一件費時費力甚至還不討好的工作，也就是說如果我們移栽方法不當的話，是無法將其養活的。為了將來之不易的紅梅老樁養活如果我們所選擇的紅梅老樁是低矮形態的樁材，那麼基本上也已經成型，所以我們也不必過多地修飾和打造株型。在樁材、花盆、盆土等材料都准備好之後，我們就可以為樁材脫盆進行移栽了。

一般之前培育梅花所使用的盆土為園土與河沙的混合土壤，所以我們現在上盆時建議在普通營養土中拌入一些煤渣或河沙以讓土質變得更加疏鬆透氣、透水性也更強。但營養土的比例不能超過1/3，以少量營養土進行配製比較合理。不過，我們也需要根據自己的取材便捷性適當選擇材料，然後進行科學配比。

而且需要注意的是，我們在給紅梅老樁上盆時，不要過多地將根部的宿土給打掉了，可以適當松鬆土，適當減少外圍的宿土，大概鬆土的比例在1/3左右即可。尤其是在植株的枝條上還帶有花苞的情況下，應當盡可能保留宿土，這樣可以讓植株在上盆後更容易服盆成活，避免造成掉苞的情況。

由於梅花老樁一般是使用杏梅之類的樹種進行嫁接培育而來的，其根系是比較發達的，所以此時適當鬆土後期可以更好地讓樁材生長。而且宜選擇稍大稍深的花盆進行相對的深植。在盆內搭建好排水層後，可以先覆蓋一層培養土，再均勻地撒入一層羊糞作為底肥。

然後我們再繼續覆蓋一層土壤直到將所有的羊糞都覆蓋完，這樣可以避免它與植株的根系直接接觸而造成燒根。之後再將梅花樁材平穩地擺放在盆內，同時用土壤填充好周圍的空隙，並輕輕壓實盆內的土壤以減少其中的間隙，讓植株的根系與土壤接觸更加充分。

完成上盆之後，我們還可以在盆內擺放上一些大小合適的石塊以點綴盆景，讓盆景看起來更符合老樁的特點。當然，此時我們也可以在盆內植入一些觀賞性比較強的青草，點綴效果會更好。而之後我們可以採取盆浸法來為植株澆水，這樣補水可以更加透徹。因為直接澆水的話，不容易澆透。

『陸』 隱形的翅膀的作者簡介

韓松落，《青年文摘》雜志作家。現居蘭州。曾是電台主持人、報紙編輯，作品多見於《南方都市報》、《時代人物周報》、《瑞麗》、《青年文摘》等雜志。陳紙，《青年文摘》雜志作家。原名陳大明，現工作於廣西《南寧日報》，在文藝副刊部任職，作品多被《青年文摘》雜志轉載。
蝶舞滄海，《青年文摘》雜志作家。生於七十年代後期，湖北荊州人士。2004年末開始寫作，已在海內外各類雜志上發表文章200餘萬字，作品多發表於《青年文摘》雜志。
劉梅花，《青年文摘》雜志作家。甘肅作協會員，2000年開始散文和散文詩寫作，作品陸續發表於《散文百家》《青年文摘》等雜志。聶茂，《青年文摘》雜志作家。原名陳慶雲，湖南人，留學博士。曾長期從事編輯、記者工作，出版有《天地悠悠》《心靈的暗香》《激勵聖經》等書20餘部。作品被《青年文摘》雜志多次轉載。
王新軍，《青年文摘》雜志作家。1970年代初生於甘肅玉門，曾游牧數載，現供職於甘肅玉門。作品先後被《小說選刊》、《中篇小說選刊》、《小說月報》、《散文選刊》、《青年文摘》等雜志轉載。
吳佳駿，《青年文摘》雜志作家。曾獲首屆重慶文學院「巴蜀青年文學獎」。作品多發表於《天涯》《散文》《美文》《青年文摘》等雜志。王飆，《青年文摘》雜志作家。作品多發表於《演講與口才》、《中國青年》、《中華散文》、《做人與處世》《青年文摘》雜志。周海亮，《青年文摘》雜志作家。生於上世紀七十年代，現居山東威海，職業作家。已發表小說、散文、隨筆300餘萬字，作品多見於《當代小說》、《微型小說選刊》等國內外三百餘家期刊。
劉念國，《青年文摘》雜志作家。七十年代出生湖南。長沙人，資深報刊編輯，已發表作品300餘萬字，作品多被《青年文摘》雜志轉載。大衛，《青年文摘》雜志作家。現居北京。已出版隨筆集《二手蒼茫》《愛情股市》《別解開第三顆鈕扣》等。作品多次被《青年文摘》雜志轉載。
海寧，《青年文摘》雜志作家。寫字的女子，祖籍山東，現居鄭州，已出版《比愛更疼，比愛更暖》、《終於哭泣》、《天使的翅膀》等書，作品多次被《青年文摘》雜志轉載。
丁立梅，《青年文摘》雜志作家。筆名梅子，紫色梅子。有多篇文章被設計成中考、高考語文閱讀題。出版有作品集《且聽風吟》、《每一棵草都會開花》、《詩經里的那些情事》等書，作品多次被《青年文摘》雜志轉載。
胥加山，《青年文摘》雜志作家。1973年出生，江蘇鹽城人，筆名胥雅月、胥子伍。文章散見於《新民晚報》、《雜文報》、《北京晚報》、《演講與口才》等報刊，多次被《青年文摘》雜志轉摘。
餘思，《青年文摘》雜志作家。1986年出生，雙魚座，已出版小說《細雨濕流光》《半路青春》。作品發表於《青年文學》《美文》等刊，多次被《青年文摘》雜志轉載。
江飛，《青年文摘》雜志作家。1981年生，安徽桐城人，高校教師。有作品被作為江西、南京等地高考模擬試卷現代文閱讀試題。作品散見於《散文》、《海燕?都市美文》、《散文詩》、《青春》、《西部文學》等刊，作品多次被《中學生閱讀》《青年文摘》雜志轉載。馬國福，《青年文摘》雜志作家。1978年生,現居江蘇。出版有隨筆集《贏自己一把》《成功彼岸的燈火》《給心靈取暖》等書。多篇文章被作為國內重點城市中考、高考作文訓練題。作品散見於《中國青年》、《演講與口才》、《做人與處世》等國內百家報刊。
衛宣利，《青年文摘》雜志作家。70年代出生，河南孟津人，有作品被收錄入小學語文教材。作品多見於《小說選刊》、《婚姻與家庭》、《女報》、《意林》、《人生與伴侶》、《小小說選刊》等數百家期刊報紙。

『柒』 西遊記作者作者的作品信息

吳承恩，出生於一個小官吏降為小商人的家庭。父吳銳，字廷器，賣「彩縷文羯」，是「又好譚時政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣鬱郁」之人。字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人。中國明代傑出的小說家，是四大著名小說之一《西遊記》的作者。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。 吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」吳承恩還寫過一部短篇小說集 《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。 吳承恩傑出的長篇神魔小說《西遊記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品藉助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的願望，折射出作者渴望建立「君賢神明」的王道之國的政治理想。小說藉助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想像大膽，構思新奇，在人物塑造上採用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富於生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。作品諷刺幽默。呈現出不同於以往取經故事的獨特風格。 《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國大網路全書》認為它是「一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說」，《法國大網路全書》說：「全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。」從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行於世。 吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。吳承恩寫的《西遊記》第一回被選進了人教版語文五年級下學期第二十一課中。 承恩草堂

編輯本段幼時
吳承恩自幼聰慧，喜讀野言稗史、志怪小說，「嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所 吳承恩肖像
著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之」，「髫齡，即以文鳴於淮」，頗得官府、名流和鄉紳的賞識。嘉靖八年（1529），吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。 朱應登認為他「可盡讀天下書」，而「以家所藏圖史分其半與之」，嘉靖二十九年（1550年）大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，六年後，由於母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣於詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，約六十七歲時到過杭州，活了大約82歲，晚景凄涼。
編輯本段評價
《天啟淮安府志》評價他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時」。不過都是他死後的事了。他一生創作豐富，但是由於家貧，又沒有子女，作品多散失。據記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。目前只遺留後人輯的《射陽先生存稿》四卷。一般公認他是中國的《西遊記》的最後定稿作者，但也有觀點認為不是，目前在學術界保持著爭議(舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機)。
編輯本段出生背景
出生於一個由下級官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達， 吳承恩雕像
奉行常樂哲學，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，「如拾一芥」。 他除勤奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史，這類五光十色的神話世界，潛移默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作，歷時7年。
編輯本段青年時代
步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返了。吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠於自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打擊是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為「功名富貴自有命，必須得之無乃痴？」 吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不願作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不願違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。」認為「民災」的形成，社會現實的丑惡，原因就在於統治者用人不善，讓「五鬼」「四凶」那樣的壞人當道。 他想「致麟鳳」，行「王道」，扭轉乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府里領回六斗米外，只能坐食父親所留遺產了。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。 吳承恩

編輯本段西遊懸念
《西遊記》的作者是不是吳承恩？數百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。 其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」的「校」字入手，對比楊致和《西遊記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三家思想脈絡，追根溯源論證《西遊記》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記》一書與吳承恩毫無關系，真正作者應為明嘉靖時代的「青詞宰相」李春芳。 吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」。曾受命總校《永樂大典》。在《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。」沈先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。 胡適與魯迅主張吳承恩為《西遊記》作者的根據是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。 從晚唐五代的《大唐三藏取經詩話》、元代的《西遊記平話》、《西遊記雜劇》，到明中葉百回本的出現，《西遊記》的創作由民間說話的樸拙、稚嫩，漸次向文人化過渡，終於達到了藝術創作的一個巔峰，成為神魔小說創作的典範。對於《西遊記》的研究、解讀，從世德堂百回本問世之日起，幾乎就一直沒有停止過：關於作者、關於主旨、關於成書，一直是見仁見智、眾說紛法。迄今為止我們所發現的不同版本《西遊記》，明代的也好，清代的也好，要麼署朱鼎臣編輯，要麼署華陽洞天主人校，要麼署丘處機撰，要麼乾脆不署作者姓名，偏偏沒有一本註明「吳承恩」三字。 使吳承恩成為《西遊記》 近乎不可動搖的作者要歸因於胡適、魯迅兩位大學者的努力。 民國後期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。
主要有：
一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。 二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。 三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。 1983年末，章培恆先生在《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裡，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西遊記序》也說此作「是明朝中葉以後一位無名的小說家做的」。後來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記〉考證》中也持此主張。然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：
吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四： 天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，雲「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。」初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或雲：有《後西遊記》，為射陽先生撰。 吳玉搢距《西遊記》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啟《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。

直接材料：
天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》： 吳承恩：《射陽集》四冊四卷；《春秋列傳序》；《西遊記》。 章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。

編輯本段吳承恩家世考
《西遊記》的作者吳承恩（1506—1582），字汝忠，一字以忠，明代中葉淮安人。淮安在漢代曾叫射陽縣，縣的東南有一湖泊叫射陽湖，所以吳承恩以「射陽」為號，經常自署為「射陽居士」。後代亦有人稱他為「射陽山人」，這大約不是他當年的自號。淮安地處淮水之南，秦漢時期為淮陰縣。唐代為楚州，一度時期也曾改稱過淮陰郡，故他在署名時，前面往往冠以「淮陰」二字。這是明清時代兩淮文人的普通風氣。 關於吳承恩的家世，目前人們了解的還是很少。因為資料太少了，迄今為止，可供查考的資料主要的只有《先府賓墓誌銘》一種。現在，我就根據這篇墓誌銘和其他一些材料，作如下一些推測。 吳承思先世漣水人，是後來遷到淮安的。是什麼時間遷居淮安的呢？他自己沒有講，我猜想最遲不應晚於明初。
其理由有二：
第一， 從時間上推算，應在明初之前。《先府賓墓誌銘》雲： 先世漣水人，然不如何時徙山陽。遭家窮孤，失譜牒，故三世以上莫能詳也。曾祖諱鼎；祖諱銘，餘姚訓導；皇考諱貞，仁和教諭。 這里所說的曾祖、祖、皇考，均是以吳承恩的父親吳銳的身份來說的。所謂「三世以上」，就是指的這三世，並不包括吳承恩父子，若連他們父子計算，當為五世。這五代吳承恩是清楚的，從他父親的曾祖吳鼎向上便「莫能詳也」。吳承恩生於十六世紀初，距明代開國 130餘年。按通常 3 0年為一世的說法來計算，吳承恩向上四代為 12 0年，時間正好是明初。「三世以上莫能詳也」的意思，明顯是說吳鼎並非遷淮始祖，遷淮是他以前的一世、二位甚至幾世的事，只不過是因為沒有譜牒，吳承恩說不清楚罷了。所以，吳氏遷淮不當晚於明初。
元朝末年戰爭頻繁
淮安所遭戰禍尤為嚴重，土著居民死散殆盡，人口銳減。據黃梨洲為淮安楊士傑作的傳記，以及曹鑣《淮城信今錄》、楊慶之《春宵囈剩》等記載，「明初誰人存者止七家」。「淮人」大概指的是城內居民，「七家」可能是指七個姓。據說這七姓是一「節孝徐（積）、槐樹李、梅花劉、切面張、面合王、裱背王、南門潘（塤）」等幾家。此外，還有人說七姓中有姓吳的，但那是指的是後來中進士做過御史的吳節、吳那一家，與吳承恩並無瓜葛。吳承恩的祖先不是淮安元代遺民，而是元末明初從漣水遷入的。明初，明太祖針對江北居民稀少的狀況實行移民政策。來淮的移民多遷自江南，而且多為富戶或軍官。至今淮安許多人還世代相傳說自己老家是江南蘇州或其他什麼地方。吳承恩家由北向南，自然不屬於這個潮流，應該是元末明初破產農民的流遷。 吳承恩祖先遷淮後是從事什麼職業的呢？《先府賓墓誌銘》中沒有談及。當時遷淮的人中有的是軍籍，隸戎於淮安衛、大河衛、寬河衛等衛所；有的是商籍，從事商業活動；也有一些人是先人在淮做官而定居下來的；有些人家從事醫業，如潘家、盧家；還有很多人家從事儒業，依靠讀書做官吃飯，等等。吳承恩家不是軍籍，也不是做大官人家的後裔，也不象一開始就是業儒的。據《先府賓墓誌銘》記載，吳承恩家出過兩代學官：曾祖吳銘做過浙江餘姚縣的訓導，祖父吳貞由例貢做過浙江仁和縣（今杭州市）的教諭（同治《山陽縣志》卷九、光緒《杭州府志）卷一0二的記載均為訓導）。訓導與教諭都是官微俸薄的冷官，遠離家鄉，顛沛流離，妻兒往往不能團聚在一起。當吳承恩的父親吳銳四歲時，其母梁氏，帶著他一起去仁和，夫妻父子團聚以享天倫之樂。團圓的日子還未過數月，不幸的事情發生了：吳銳的父親即吳承恩的祖父吳貞競病逝任所。梁氏無奈，只有帶著四歲的孤兒吳銳回淮。由於他家兩代經營的是「九儒十丐」的「窮儒」，既無什麼積蓄，更無其他收入，所以家境越來越窮。因為窮，又無親友接濟，吳銳到了上學的年齡也不能上學，比別人家孩子遲了好幾年，才開始進入社學讀書。因為無錢給社學先生送禮，先生就不怎麼教吳銳。但是，吳銳很聰明，在旁邊專心聽先生給別人講，居然學到了所有的課業，並且學得很好。吳銳的聰慧感動了社學先生，得到了先生的贊賞，推薦他到鄉學去繼續讀書。但終因吳家家計困難而沒有去成。梁夫人痛心疾首地說：「吳氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！」先是梁夫人哭泣，接著吳銳也跟著哭，母子抱頭痛哭一場了事。吳銳失學以後幹些什麼我們無法知道，但他到二十歲的時候，便娶了小商人徐家的女兒成了家。佛家世代賣花邊花線一類小商品，吳說便承襲了他家的行業，坐在店堂里成了一個小商人。從這一段記載中，我們可以看出吳承思家的一些老底。所謂「修文二世」，大概就是指的承恩的曾祖吳銘和祖父吳貞。再進一步細細琢磨這句話，似乎吳家業儒的也僅此兩代，其先世並不是讀書人家。吳家先世既非業儒，又非軍籍，更非官宦，此外要麼就是從事農業，要麼就是經營商業。兩相比較，我認為他家初遷淮時經營的是小商業可能更象些。這里有兩條理由。
吳承恩家並無地產收入
有人說，吳家遷淮後原住在二鋪灌溝，從事的是農業。他們的根據是因為吳承恩死後葬在那裡，並稱那兒為「先壠」。這個證據是不足為憑的。「壠」就是墓地，「先壠」是先人墓地的意思，並不說明他家在那兒有多少土地。城裡人死了總不能埋在城裡，葬到鄉下去是必然的，在鄉下買一塊土地作為墓地是正常的事情。當然，吳家一開始就置下這塊地產，自然用不著再去買的。但我想那樣是不大可能的。吳家由漣水遷來，如果原來就是地主富戶，那他就不會放棄原有的土地，拋開家園到這兒來重置田產，如果是破產農民遷來，那他更不會有錢到淮安鄉下買田。明初從江南向江北移民，是因為江北地多人稀，動員江南富戶到江北墾荒，是有開發江北的目的的。當時是用行政手段「趕」來的，淮安至今農民中仍有「洪武趕散」的說法。明初漣水的經濟狀況不會比淮安好，吳家遷淮決不是因為是富戶而被「趕」來的。 從另一個方面來講，如果吳家擁有一定的地產，當做教諭的吳貞死後，吳家不至於窮到那種地步，吳承恩的父親連個社學都上不起，遲了幾年才上；上了社學又無錢給先生送禮，以致受人歧視；到了最後還是輟學了事。依我的推測，他家簡直沒有什麼地產，他家先輩遷淮後根本不是農民。
我認為吳家來淮後就住在河下
當時河下在淮河（當時也叫黃河，黃河奪淮後，這一帶淮河下游也是黃河的下游。），西邊則是運河，河下處在兩河之間，是一個商埠。當時從各地來的商人和各種職業的人很多，大都聚居在這里。這些人後來都逐漸入了山陽籍。他家遷淮後落腳於河下，處在一個家家經商的街市之中，從而受其影響，從事某種小商業來謀生是很自然的事情。從現在他家在河下的周圍環境來看，正是這樣的情況：打銅巷、釘鐵巷、粉章巷、估衣街包圍在他家的四周。這些巷子里的居民基本上經營著巷名中所列的行當。當經商有了餘利，生活狀況有所改善，就向讀書做官的方向進取，並且有了一些成效，出現了兩代學宮（盡管吳貞是例貢生出身，可能要出一點錢，但正好證明他家既有讀書子，經濟上又小有富餘）。這時，他家便拋棄了原來所經營的與現在做官（雖然是不入流的小官）身份不相稱的商業，生活來源就靠做學官的微薄俸祿來維持。一旦這條道路出了問題就會出現麻煩。果然，吳貞死了，沒有官俸了，全家生活立即出現危機，連吳說上社學讀書都困難。如果是官僚兼地主的家庭，是不會出現這樣的問題的。吳家沒有地產，生活艱難，是可以想見的。這時為生活所逼，「修文二世」的書香子弟，中途輟學，弄到店堂做起小生意來，一下子又退回到了小商人的地位。這對於吳家來說，祖上經營過的職業，後人重新拾起，輕車熟道，一般情況下是很自然而不突兀的。 吳承恩說他家的境況「窮孤」。「窮孤」是他家世的主要特徵。所謂「窮」，主要是指經濟上困難。如前所述，他家確實不富裕，有時比較艱難。另外，也可能兼有指命運不太好的意思，幾代以來曲曲折折不發達，沒有交上當大官、發大財的好運。已經做了兩代小官了，結果不但沒有上升，反而又回到了原來的地位，陷入艱難困境。所謂「孤」，大概指人丁不興旺，幾代單傳，勢單力薄，人口不多。吳家困難了，無人資助，受人欺侮了，也沒有人為他撐腰；吳承恩的父親受盡了官府胥吏的敲詐勒索，也沒人為他說句公道話。這些明顯看出他的家族是多麼「窮孤」、寒微。家族內既沒有做大官賺大錢的人可以作為他家政治上或經濟上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，現在還沒發現他的家族中其他人的記載。種種跡象表明他家可能幾代單傳。 吳承恩作品《西遊記》
吳承恩的親戚關系中，也沒有什麼值得炫耀的。祖上的親，吳承恩沒有談到過，大概無足稱道。祖母梁氏娘家何處不清楚，八成是淮安人。當時淮安梁家也不顯耀，舅祖的情況也不知道。未見有祖姑母的記載，無從談起。嫡母徐氏是個商人的女兒，生母張氏何許人也更一無所知。關於舅家及姑母家，竟連片言只語也未見，或者乾脆就沒有姑母。吳承恩的父輩以上親屬情況，簡直是個謎。 有人樂於稱道吳承恩自己這一代中的兩門親戚：一是姐夫沈家，另一是妻舅葉家。他們分別是沈翼和葉淇的後裔。沈翼和葉淇二人，分別在景泰年間和弘治年間任過南、北戶部尚書，這兩家在淮安都很有地位。但是，吳承恩的姐夫和妻子大概只是這兩家的族人，並非這兩位尚書大人的嫡傳裔孫。然而總算是沾親帶故，有一點親戚關系。現在我們就來看看這兩門親戚的情況。 先說姐夫沈家。《先府賓墓誌銘》雲：「徐夫人生一女承嘉，適同郡沈山。」據此可知，吳承恩的姐夫叫沈山。怎麼知道沈山與沈翼是本家的呢？這是沈山的女兒的兒子即外孫，也就是吳承恩的表外孫丘度，為他的父母撰寫的墓誌銘中反映出來的。該墓誌銘雲。「向淮郡稱大姓者，先尚書沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孫女也。」此墓誌銘又雲，其外祖母是「吳太夫人」，「射陽吳公，母舅也」。由此可知，丘度的母親沈氏是吳承恩的外甥女，即「吳太夫人」吳承嘉的女兒。那麼，吳承恩的姐夫沈山當即為「先尚書沈公之族也」。淮安當時姓沈的尚書只有沈翼一人，所以，沈山是沈翼的族人。此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族譜中均有明確記載，而且沈氏族譜中還把丘度作為重要親戚記載進去。這些都是確證。
編輯本段史料介紹
據丘度《平涯公墓誌銘》，沈氏「先世家東魯，國初始祖七一公避兵徙山陽，遂家焉。後嗣以科目顯，其占甲第有諱翼者，累宮南京戶部尚書，正統間有御虜功。諱珤者，官吏科都給事中，升太僕寺少卿，直聲於台剩諱純者，累官至四川右布政，功在生民……綸音赫奕，科名蟬聯，吾淮數巨 吳承恩故鄉