富田唐風櫻花

⑴ 日本歷史上唯一的朝代為何叫菊花王朝而不是櫻花王朝

櫻花飄落

很多人認為日本的國花是櫻花。但其實不然。櫻花在日本具有及其重要的位置，作為整個日本文化風土的象徵，毋庸置疑的仍是櫻花。櫻花對於日本人而言，可說是滲入到了生活的各個層面，重要性不言而喻。外國人看來，櫻花仿若日本的代表，談到櫻花就會想到日本，和提到熊貓一定會關聯到中國一樣。但在重要場合時，人們佩戴的仍是菊花。

日本的國花最終還是菊花。

和其他很多花卉一樣，菊花走出國門的第一站是日本。受我國菊花文化的影響，日本人對菊花的尊崇和膜拜有過之而無不及。從日本古籍中，經常可見重陽節皇太子率諸公卿臣僚拜謁天皇，君臣共賞金菊，共飲菊酒的記載。

菊花王超的徽章

到了10月，也有天皇再設「殘菊宴」邀群臣為菊花踐行的雅事。日本皇室在位期間，更是被稱為「菊花王朝」，可見菊花於日本的重要性。

菊花與日本

菊花是什麼時候傳入日本的呢？成書於八世紀中葉的《萬葉集》收錄4516首和歌，其所歌詠的植物多達157種，就是不及菊花，也許可以說明此前菊花尚未傳入日本，或者傳入而並未受到注意。

《萬葉集》原稿

萬葉集是日本最早的詩歌總集，相當於中國的《詩經》。詩集的作者一半以上是無名氏且十分廣泛，既有天皇、皇妃、皇子，也有浪人、乞丐、妓女，幾乎囊括當時日本各階層人物。

成書稍前的漢詩集《懷風藻》（751）卻收錄六首詠及菊花的漢詩，天武天皇的皇孫長屋王（684-729），神龜三年（726）（相當於中國的唐朝時期）在送別新羅國使的宴席上賦詩：「桂山下余景，菊浦鮮落霞。」同席的公卿安倍廣庭和以「斯傾浮菊酒，願慰轉蓬憂」，其時似乎已傳菊花。

菊花

但漢詩在當時是貴族修養的標志，雖吟詠典故，但未必是眼前實有之景物。估計是在八世紀末桓武天皇遷都平安之後，菊花作為葯草和觀賞植物，被人攜來日本，開始在華族圈內栽培。

日本明治時期的菊花觀賞

日本的菊花最早是在奈良時代(710年-794年)從中國引進的，到了平安時代(794年-1185年)才正式栽培。在鐮倉時代(1185年-1333年)、室町時代(1333年-1573年)，多被作為工藝美術品，直到江戶時代(1596年-1868)才開始正式普及於一般民間的栽培。

左：日本嵯峨天皇畫像右：嵯峨菊

日本《類聚國史》卷75「歲時部」記載延歷十六年（797）十月，朝廷仿效大唐風習，在宮中舉行「曲水宴」，桓武天皇曾經賦詩詠菊。「歲時部」還記載從大同二年（807）開始，每年重陽日宮中都舉行「菊花宴」。

其後嵯峨天皇（809-823在位）更對「唐風」亦步亦趨，其栽培之菊被稱為「嵯峨菊」，是日本「古典菊」的代表品種，其莖高挺，花蕊細長，幾十花瓣擁成一簇，上聳不下垂，白色為上品。嵯峨天皇在位期間大力推行唐化政策，將重陽節定位宮中的年中行事。此外他還在在宮中大量栽培菊花，仿效鍾會，專門寫過一篇《菊花賦》。其栽培之菊被稱為「嵯峨菊」，是日本「古典菊」的代表品種。

重陽賞菊習俗一直為日本皇室、貴族以及士大夫所延續。到了江戶時代(1603~1867)，菊花在日本民間得到發展，各地出現了菊會、菊合會等活動。日本還出現了造型菊，將菊花扎製成富士山或動物的形象，還有十分具有日本特色的「菊人形」。時至今日，日本每年秋天舉行的菊花節，仍為花卉界盛事。

日本的「菊人」

菊人形，它是一種以人形竹架遍插鮮菊花而製成的「菊人」，是圍繞日本的歷史名人牟慶的故事而設置的大型菊展。可見菊花對於日本民間產生的影響也相當深遠。

唐菊在平安綻放

菊花露水

日本的古典「菊文化」，發軔時是大唐「菊文化」的延伸。平安時代流行「菊著綿」的風習，即在重陽節前夜，將棉布覆蓋於菊花之上，第二天以浸透菊露的棉布拭身，據說有長壽之效，這是日本人的發明。

紫式部，出身貴族文人世家，是日本平安時代著名女作家，中古三十六歌仙之一。

生活於平安中期的貴族女流作家紫式部（約973-1014），曾經受到一位貴族友人饋贈「菊著綿」，她寫了一首和歌答謝，「長袖浸淫菊朝露，永壽獻贈花主人」，相當有名。她在《源氏物語》「乙女」卷中，提出所謂「大和魂」，大概就是指這一類賦予外來文化以本地內容的創新吧。

鳥羽天皇

平安末期的後鳥羽天皇（1180-1239），特別鍾愛刀和菊，據說曾經親自鍛打刀劍，把十六花瓣的菊花鐫刻為劍身銘紋，親自燒冶，後世稱其為「菊一文字」，其作品被尊為「御所燒」和「菊御作」。他還將菊花圖案製成皇家服飾和車輿的紋樣，穿著行旅，不離須臾，以呈吉祥。以後這一傳統在皇室和貴族間流傳，菊花紋飾為天皇家歷代所愛用。

菊花，皇室家徽

菊花不僅是日本的國花，還是日本皇室家徽紋樣。

日本皇室族徽

菊花紋章，是日本各式以菊花作為樣式的家紋之總稱，通常用來指稱日本皇室的家徽。

明仁皇後美智子頭上這頂王冠及耳環皆為菊紋，為皇室的象徵

菊花王朝是日本到目前為止唯一的王朝，從未間斷過。所以日本的天皇號稱「萬世一系」。

據《古事記》和《日本書紀》記載，日本第一代天皇神武天皇於公元前660年建國即位，菊花王朝已傳承了125代天皇，日本皇室至今已經擁有2600多年的歷史，是世界上目前已知國祚持續時間最久的朝代。

京都御所內皇室菊形標志

日本平安時代，中國具有君子美德象徵的菊花正符合受到中國儒家「德治」思想影響的日本天皇的政治要求，菊花所傳說具有的能使人長生不老的神奇力量又符合日本天皇所需要的固有的神權信仰，菊花在日本首先得到了天皇貴族的認可。公元910年，傳統的菊花設計圖案作為皇室高貴的象徵，成為皇室家徽。因此，菊花的含義與高潔和威嚴等同。即使在今天，日本人說的「菊花」，仍有指代君王的皇冠的含義。

日本明治維新後，政府規定限制了菊花花紋的徽章，還在徽章上增加了羅盤方位標，表示位於中央的天皇主宰四面八方，此時，日本菊花已經成為軍國主義的象徵。今人描述大和民族所用的兩個著名意象，一為軍刀，一為菊花。

日本護照都在使用

在日本，由於法律並沒有確立正式的國徽，因此習慣上，日本皇室（天皇家）的家徽「十六瓣八重表菊紋」，即菊花紋章被廣為作為日本代表性的國家徽章而使用。

日本護照的封面上使用的是「十六瓣一重表菊紋」，與菊花紋章相似，菊花的花瓣數雖一樣，然而花的層數卻少了一層，跟皇室的菊花紋章並不完全相同

菊花從中國傳入日本，其栽培和發展成了日本文化性格的一個寫照。戰後七十年以來的日本，「刀」被鎖入庫中，「菊」則依然年年璀璨。無「刀」可用的日本人，在戰後發揚光大其「細菊工」的「職人」精神，將滿腔熱情投入「日本製造」之中，將國家建成巨大的經濟實體。

要超越一個國家，首先要真正讀懂它，尤其是承載了我們太多復雜情感的日本。去掉狹義的愛國觀，日本有很多值得我們學習的地方！

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⑵ 「櫻花」意象在日本各層級中的表現，是怎樣的

櫻花作為日本的國花有著非常悠久的歷史，不同於象徵著日本皇室的菊花，櫻花代表了日本的整個民族。《櫻大鑒》有雲：“欲問大和魂，朝陽底下看山櫻出處”。它是大和民族團結友善，眾志成城的象徵。

櫻花在日本幾乎隨處可見，大街小巷處處都有櫻花的身影，櫻花代表著純潔與高尚，忠魂與勇氣，是縫合進時間的錦緞，跟著大和民族的歷史脈絡一同流淌。

在的歷史長河中，它早已浸透到了日本文化以及人民日常生活的每個角落，是日本人民血脈里割捨不掉的民族靈魂。

櫻花對於日本的農民來說是一種“聖樹”，代表著神靈，他們認為櫻花可以用來占卜農作物的收成，如果櫻花過早地凋謝則被視為凶兆，寓意莊稼歉收。

直到現在櫻花也被看作是吉利的象徵，因此日本有在櫻花盛開時節入學和入司工作的習慣。日本的三月三日是“賞花正月”，農民會根據櫻花的盛開來判斷播種的時間。

4、櫻花之於貴族

上文中說道，奈良時代的日本深受大唐之風的影響，貴族之間流行著賞梅的習慣，但隨著奈良時代的退場，梅花漸漸淡出日本貴族們的視野，而櫻花因為符合日本人的文化審美而將梅花取而代之，甚至更甚。

到了平安時代，每到櫻花盛開的季節，貴族們便要舉辦聲勢浩大的觀花宴，櫻花對於貴族們來說是王權和財富的象徵。

《古今和歌集》中寫道：“柳櫻望不斷,美似錦”。早春時節，日本京城之中繁花似錦，綿延無際，美不勝收。磋峨天皇酷愛賞櫻, 文人齊聚，賦詩賜錦緞，無限的閑情雅緻。

5、櫻花之於武士精神

隨著平安時代的衰敗，人們感受到了世事的無常，看著櫻花的凋謝更添縹緲悲傷之感，《徒然草》有雲：“萬事始與終，方最顯情趣”——比起新生，死亡更令人刻骨銘心。

然而到了江戶時代，這種對於櫻花的傷春悲秋之感開始朝著其他的方向發展，日本有一句家喻戶曉的諺語：“作樹就要作櫻樹，就要作武士”，歌舞伎《忠臣藏》中也有台詞為：“百花之中櫻花最為美好，各類人中武士最為稱道。”，櫻花於是開始與忠誠英勇的武士結合在一起。

武士生的燦爛，死的靜美。這種視死如歸，純潔獨立的形象深深感染著每一個日本人民。

日本武士

總結

縱觀櫻花的發展歷史我們可以發現，櫻花在日本人心目中的含義一變再變，從最初的占卜之花，到貴族之間的賞花宴，再到日本民族的物之情與武士道精神，櫻花被賦予了多種多樣的含義，這與日本的時代發展和民眾的思想情感是分割不開的。

櫻花代表了生與死，堅貞與力量，希望與愛情。它在潛移默化中成為了日本文化和歷史中最為重要的一部分。

如今，盡管那些復雜的象徵意義已經隨著時代而遠去，但是櫻花還將長長久久的陪伴日本，等待著未來被賦予更多更為深刻的含義。

參考文獻：

1、《櫻大鑒》

2、《古今和歌集》

3、《徒然草》

4、《萬葉集》

⑶ 大連櫻花園幾月看比較應季，如果在其他城市怎麼去比較方便

大連櫻花盛開的季節是四月中旬至五月上旬。賞櫻花市內主要在大連植物園、兒童公園等，遠郊主要在旅順的龍王塘和203高地景區。其他城市的人可以坐火車或飛機到大連，在大連火車站北廣場，就有去旅順的公交車，走旅順南路的公交車都路過龍王塘，到旅順汽車站再換旅順11路公交車就可以去203高地方向。大連市內的植物園和兒童公園與大連火車站都在中山區，距離不是很遠，打車去就可以。

⑷ 日本人為何酷愛賞櫻

無論是哪一部日漫（日劇）幾乎都少不了櫻花，無論哪一種櫻花都能給人帶來獨特的感覺，觀賞櫻花飄落的滿地芬芳，內心頓時寂然，彷彿進入了無我的佛家境界。今朝春日裡，本擬共芳尊。無奈櫻花落，紛紛亂我心。櫻花彷彿是日本文化的一個楔子，從平安時代便深深刻入了日本人的血液中，每當櫻花落下，大和民族似乎就找到了生命的歸宿一般淚流滿面。

大家都知道古代中國是日本的老師，一般來說，文化強勢的地區在古代會將審美等文化價值觀加於弱勢區，以器物而言，如絲綢瓷器，便是一種典型的藝術審美的輸出，以地區而言，大量附屬國的審美也是趨於中國化的。緣何日本獨樹一幟玩起了賞櫻呢？

小奇表示，其實吧，日本一開始也是沉溺於盛唐之美的，他們對於花的審美也頗受我大唐影響，比如前幾天看花牌情緣，裡面有一首和歌：

花開難波津，寒冬閉羞顏。

今春滿地堂，花開香芬芳。

這就是賞梅而非賞櫻，由此可見，在唐風盛行的年代，日本人對於梅花高潔意象的喜愛並不弱於櫻。某種程度上，孕育於日本本土的賞櫻並非是大唐風氣的延續，櫻花柔嫩，嬌弱，遇風便散開來，與中國賞梅所看重的高潔與堅強相反，日本百姓對於櫻的審美也暗合了木心先生所言的日本文化是浮起來的特點，它的氣質有如櫻花一般，朝不慮夕，開花時的美足以絕世，花落時更惹人憐愛。丸山真男先生，曾經提出了古層論，以此來形容日本文化飄忽不定背後的核心，古層中執拗的低音會與主旋律混合奏響，並以各種形式反復出現，將外來文化改造成日本的亦或至少是日本式的。對於櫻花審美的接受多多少少符合上述模式，有人甚至認為，賞櫻正是國風文化時期，日本本土文化對於唐風的反擊，彷彿是古層執拗的回響一般，撕裂著外來與本土的聯系，反過來連接更古老文化底層使之構建出某種連續性。

賞櫻，也許正是古代日本在強勢外來文化影響下執拗的「孤芳自賞」，敏感，脆弱與自尊，很多今天用來形容日本的詞語其實用來形容櫻花也是極好的。相比於明治時代的第二次櫻花全民化，平安以來的櫻花審美顯得無比溫柔，我們也給予了最多的著墨。可明治時代也是跳不過去的，畢竟櫻花凋零作為殘忍代名詞正是因為第二次賞櫻文化的盛行，伴隨著刀槍與鮮血，落日下的武士，殘忍的殺戮，飄零著彷彿櫻花一般，這里的櫻花被賦予了悲壯慘烈的死亡的意義，不由得讓人慨嘆，畢竟，我們知道，如果是那個平安時代受到大唐風氣渲染的日本，斷不至於如此，這樣，也許那與日本民族命格相依在一起的櫻也會得到更好的歸宿。

好在，櫻花的美在今天亦沒有被埋沒，它出沒在了武大的校園里，出現在雞鳴寺的小道間，看慣了竹蘭梅菊的中國文人，也懂得欣賞當初的不知名之花了。

再多說一句，撇開櫻花的過去，今天的櫻花除了物哀以外，更可昭示喜悅之情，據說現代的日本年輕人在櫻花樹下唱歌跳舞，看來，滿天飛舞的櫻花，終於可以承載一份喜悅的溫度了。就在今天的日本。

⑸ 上海周邊有哪些泡溫泉的好地方啊

浙江：新安江玉溫泉、紹興嵊州火山溫泉、武義唐風溫泉、武義沁溫泉、寧海森林溫泉、湖州天沐溫泉等等
江蘇：蘇州頤舍溫泉、蘇州天頤溫泉、蘇州陽山溫泉、蘇州四季悅溫泉、張家港金鳳凰溫泉、無錫櫻花溫泉、無錫元一溫泉、湯山頤尚溫泉、一號溫泉、天目湖御水溫泉、涵田半山溫泉、泰州鳳凰溫泉、泰州雲海溫泉等等
安徽：黃山醉溫泉、飄雪溫泉
如果要近一點的，推薦蘇州無錫的溫泉，四季悅溫泉是帶有玩樂性質的溫泉；櫻花溫泉是華美達酒店旗下的，日式溫泉；
如果是要名氣的，那肯定是湯山或者天目湖了；
如果是要環境好的，可以選擇紹興嵊州火山溫泉，在山裡的，臨湖，環境特別好；或者唐風溫泉，是裝修過的二期，新開業，感覺還不錯的

⑹ 請各位了解日本歷史的過來下

日本戰國歷史可與中國戰國相比擬.各地大名林立,為爭奪霸權攻伐不休.而且也是´無義戰´. 其間人名地名繁多,大戰小戰難以數計.不過,從地區劃分講也許更 容易了解其中形勢.
現在的日本可分為四部分:由西南向東北依次為九州,四國,本州和 北海道.戰國時的九州,四國與現在所稱相差不大.北海道則因其地處偏遠,戰國史中少有涉及.而本州則是四方征伐的中心.以京都為中心。當時的本州共分為中國,近畿,東海,北陸,關東,東北六個地區. 近畿以當時國都京都為中心,包括京都,奈良以及以後豐臣的大坂.其 西部與中國地區相鄰.近畿地區東部南與東海地區(後來的織田信長憑借這個有利條件,控制京都,挾天子以令諸侯)為鄰,北與北陸地區接壤. 東海,北陸東與關東地區為鄰.而關東與北陸又東鄰東北地區. 室町幕府統治一百多年後開始衰落.各地強有力的大名紛紛自立為政. 一般以1467年(應仁元年)為日本戰國的起始到1615年德川家康發動大坂夏之戰,攻滅豐臣秀賴統一日本為止共148年的歷史.

戰國前期的大戰多集中與中國地區與京畿地區.一般是傳統意義上控制京畿的戰爭.參與者多為近畿地區而且在京都有相當勢力的大名. 從十六世紀初北條家爭奪關東霸權開始戰爭中心東移至東海關東,北陸

地區.而這一時期也是日本戰國人材輩出的時代. 其中以關東的北條氏康,越後(屬北陸地區)的上杉謙信,甲斐(東海地區)的 武田信玄之間為爭奪關東,信濃等地的霸權的戰爭為代表. 而東海地區因為有甲斐的武田信玄,尾張的織田信長和後來統一日本的三河德川家康而成為戰國時期的英才發源地. 武田信玄經過多年戰爭擊敗苦主上杉謙信及北條今川等大名奪取駿河信濃等地,成為當時最強的大名.後來武田受沒落將軍足立義昭之命進軍京都,途中 在三方原一戰(1572年)大敗德川家康,令織田信長坐立不安.但其後因病突然撤軍,功敗垂成.信玄死後,其子勝賴才具不足,長滌之戰敗於織田德川聯軍.甲斐從此走向衰落. 武田死後不久,其死敵上杉謙信也病死.至此,戰國的重心轉向織田一系. 織田信長是日本戰國時期的大名(諸侯)之一，與武田信玄，德川家康一時瑜亮，一生傳奇頗多。

在狹桶間合戰中，他在暴雨中高唱著 「人間五十年，宛如夢幻，天下之內，豈有長生不滅者」 以四千兵馬奇襲今川義元的四萬軍隊，並砍下今川的首級。他也是第一位在日本史上大量運用火器的領主，在長筱一站中，用鐵柵欄後的三千鐵槍擊潰武田家號稱無敵的五萬鐵騎兵。 織田與德川家康結成同盟，史稱「清州同盟，」統一 尾張、美濃後把主城從清州城移至美濃稻葉山城，並將稻葉山城 改名為「岐阜」城，取周文王鳳鳴岐山，一統天下之意。 而後開始推行「天下布武」的策略，要以武力統一全國。 在滅掉越前朝倉氏、近江淺井氏並流放足利義昭(幕府)，擊敗毛利水軍之後，完全控制了中部。 正當義氣飛揚的他准備攻打西部的毛利時，他的大將明智光秀，因憎恨信長斬首武田人質而迫使武田殺了光秀的母親，也因為不堪信長的羞辱和猜忌， 起義包圍了他下宿的本能寺，信長不願被擒，於是自焚而死。信長被人認為是明君，也是魔鬼。他有溫和大度的一面，也有常人無法理解的殘忍奸惡的另一面。這個自稱為「第六天魔王」的人給後世留下了多少的憎惡和嚮往。

信長的時代是日本崇尚中國文明的時代，也是日本開始引入西方技術的時代。武田家出了熟讀孫子兵法的信玄，高舉著的「風林火山」(來自孫子兵法的疾如風，靜如林，侵掠如火，不動如山)而他終身的對手信長卻是熱衷西洋文化，購置火槍鐵炮，和用鐵甲船來對付他的敵人。相傳他一度身穿和服，卻批著西班牙海軍的斗蓬戴著羽毛帽招搖過市。 我們也許可以從當時的詳細記錄的禮儀和戰史中體會到不少讓國人感嘆和共鳴的感受吧。 織田信長在武田信玄死後立即消滅忠於足利氏的淺井朝倉兩大名,接著放逐足利義昭.室町幕府至此終結.

此後,織田擊敗武田軍並且逐漸控制近畿,東海地區,成為日本實際的掌權者.接著織田信長派羽柴秀吉進攻中國地區最強的大名毛利輝元.雙方在相持階段時突然傳來織田大將明智光秀火燒本能寺(1582年),織田信長死難的消息. 織田信長築安土城自居,故其統治時期被稱為安土時代. 羽柴秀吉立即與毛利輝元議和,回師平叛.其後,羽柴秀吉擊敗柴田勝家(1582).次年在小牧長久手之戰後與德川家康議和,鞏固了他對近畿,東海地區的統治.在後來的四國征伐,九州征伐後基本統一日本南部.

1590年,豐臣秀吉發動小田原之戰,攻滅北條氏政,統一關東地區.為鎮撫關東各大名的勢力,豐臣秀吉將德川家康改封到關東.為後來德川稱雄埋下伏筆.同年,豐臣秀吉擊敗伊達政宗等奧州諸大名聯軍,征服東北地區.至此,日本統一.

為實現其定都北京的野心.1592年豐臣秀吉下令侵朝.明派軍隊援助朝鮮. 經五年戰爭後,形勢逐漸對日軍不利.1598年,豐臣秀吉病死,遺命從朝鮮撤軍. 豐臣秀吉築大坂城.其統治時期稱為桃山時代. 豐臣秀吉死後,其家臣分裂為近江,尾張兩派.一直韜光養晦的德川家康乘機聯合尾張一派,在關原之戰(1600年)中消滅西軍,豐臣一系勢力大衰.

德川稱雄日本並於1603年受封征夷大將軍,開始了江戶幕府統治. 為最終奠定德川家長久統治的基礎,德川家康在自己死前兩年內發動大坂冬和大坂夏之戰. 大坂夏之戰(1615年)中德川軍攻陷大坂,豐臣秀吉之子豐臣秀賴自殺身死.忠於豐臣的家老武士幾乎全部戰死.顯赫一時的豐臣家被消滅. 德川受封江戶(現東京),其政權稱江戶幕府. 至此,日本最終統一.戰國時代結束,進入江戶幕府時代.

⑺ 死神中拿把櫻花的是誰

朽木白哉 六番隊隊長 露琪亞的哥哥 斬魄刀叫千本櫻

⑻ 武漢滿城櫻花盛開，這是一幅怎樣的場景有哪些地方值得打卡

武漢櫻花超多，山上有水濱有路邊整座城市到處都是，三年前，武漢櫻花就已經超過50萬株。櫻花樹遍布全城街巷、江灘、公園，每年3月，江城武漢如煙如霞，超夢幻。園中櫻花有60多種，包括國內罕見的綠櫻品種和香氣撲鼻的櫻花品種。整座公園，猶如一座巨型櫻花博物館。3月春暖，東湖邊柳芽吐綠，蝶舞蜂飛時，櫻花園就成了一片粉色海洋，微風吹起，花瓣輕揚如雨。漫步唐風樓閣下，總讓人恍惚如跨越時空錯入盛唐宮廷。

⑼ 日本都有哪些文化

在日本有著名的「三道」，即日本民間的茶道、花道、書道，還有相撲，和服等文化。

其文化如下：

一、茶道

茶道是一種獨特的飲茶儀式和社會禮儀。

現代，茶道被用作訓練集中精神，或者用於培養禮儀舉止，為一般民眾所廣泛地接受。

日本國內有許多傳授茶道各流派技法的學校，不少賓館也設有茶室，可以輕松地欣賞到茶道的表演。

(9)富田唐風櫻花擴展閱讀：

日本文化由來：

從1996年開始中日兩國考古學和人類學多次證實日本民族是主要由西伯利亞通古斯人、古代中國漢族、古代中國南方沿海人和少量的長江下游的吳越人、少量南洋群島的馬來人以及中南半島的印支人融合而來。

日本文化融合：日本原來是沒有文字的，所以一直使用中國的漢字，日本語言口音中80%左右是漢語的變音，日本的語言語音主要來源於商周時期到清朝的多時間段多層次的中國漢語方言口音及中南半島的印支人口音等融合而來， 因此日本文化受到了中國的深刻影響。日本吸收中國文化是多方面的、長期的幾千年的歷史過程。

參考資料：網路-日本文化

⑽ 無錫除了黿頭渚，還有哪些景點的櫻花最美

很多人以為，無錫的櫻花，就是太湖黿頭渚的4萬棵櫻花海。確實，作為世界三大賞櫻勝地之一，黿頭渚櫻花的規模、顏值確實無與倫比，不過，在無錫其實還有很多有特色的賞櫻勝地，規模雖然不如黿頭渚，但論特色和意境，一點也不差，主要包括：

1⃣️ 紅沙灣；

2⃣️ 錫惠公園；

3⃣️ 金匱公園；

4⃣️ 拈花灣。

下面詳細介紹一下這些賞櫻點的特色：

紅沙灣位於無錫城市最西面，大浮半島的太湖邊，這里的櫻花位於濱臨太湖邊的山崖上，櫻花林下是無邊無際的茶園，這里盛產太湖銀毫、醉李，紅沙灣櫻花的最大特色，是這里的夕陽，每到夕陽西下，櫻花林沐浴在夕陽的玫瑰金光芒中，在櫻花林下看遠處太湖的落日，是最浪漫的意境。

免費濕地公園的櫻花

拈花灣的櫻花，是這幾年慢慢起來的，規模不大，勝在禪意。拈花灣的櫻花主要分布在香月花街的唐風建築周邊、雲樹帆影等處。拈花灣櫻花的特色有兩處，一處是唐風的建築與櫻花的完美融合，禪意無限。第二是特有的漢服櫻花節，專門推出可3000+款漢服免費體驗的活動，讓你免費穿上漢服徜徉在櫻花林中，留下人生最浪漫的旅行記憶。

以上是無錫除了黿頭渚之外，最具特色的櫻花觀賞景點，感興趣的，可以留言互動。