研梅錄中的梅花三弄刑

A. 從墨梅這首詩表現了梅花什麼品格

《墨梅》這首詩表現了墨梅不求人誇，贊美了梅花只願給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態度以及不向世俗獻媚的高尚情操。

這首詩原文如下：

吾家洗研池頭樹，個個花開淡墨痕。

不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。

譯文：洗硯池邊生長的一棵梅花，朵朵梅花都似乎是洗筆後淡墨留下的痕跡而沒有鮮艷的顏色。它並不需要別人去誇許它的顏色，在意的只是要把清淡的香氣充滿在天地之間。

首句「吾家洗研池頭樹，個個花開淡墨痕」「吾家」即「我家」，「研是「硯」的古字，「頭」與「邊」在此處含義相同，表示處所，這一句雖然看似極為簡單，卻仍有爭議，一方面，王冕與王羲之同姓，不免對他有著天然的追慕親近之感。

詩句中疊用的個個，強調了每一朵梅花都顏色淡雅，只有淺淺的墨痕，同時又暗示出梅花各自綻放，與墨梅圖的構圖是一致的。

「不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。」王冕直抒胸臆，大膽贊美墨梅。這句詩很像是在代墨梅發言，替墨梅道出它的內心獨白。「好顏色」和「淡墨痕」相對而言，只有淡淡的墨色自然算不上「好顏色」。

(1)研梅錄中的梅花三弄刑擴展閱讀：

《墨梅》的創作背景

此詩約作於元順帝至正九年至十年（1349—1350）期間。王冕在長途漫遊以後回到了紹興，在會稽九里山買地造屋，名為梅花屋，自號梅花屋主。此詩就作於梅花屋內。此時正值元末農民大起義爆發前夕，作者面對現實生活中無法解決的矛盾，感慨之下作此詩。

B. 有本書叫研梅錄，哪位朋友看過，麻煩發一下

名用戶
2013-03-31

在中國的明朝時期，有一個叫周紀承的人，他寫過一本叫《研梅錄》的書，這本書里寫 著各種如何凌辱女人的方法。你可能要問書名為什麼會起的這么文雅，告訴你這本書的開頭寫著這么一段話：「梅花雖然清香，但不它置於缽內仔細地研碾，它的清 香就不會發出來。女犯雖然嬌弱，但不把她綁縛在廳前嚴酷的拷打，她就不會供出內情。」知道嗎？這個周紀承是中國明朝一個叫東廠的機構里的主管，他每天的事 就是審問當時朝廷里欽犯的家屬。他在隱退後寫下了這本奇書。

C. 梅花三弄全詞

《梅花三弄》——摘自《西峰重修真傳琴譜》：
第一段 溪山曉月
溪山清朗了，淪浪寒月曉，煙霧翳梅梢縹緲。道人櫛樅盥潄，注爐香裊裊。神清氣爽，端肅端肅，威儀威儀悄。把瑤琴輕奏，弄雪月梅花。物外壺天，閑獨自弄逍遙。
第二段 一弄，聲入太霞
梅花臨水，綠綺三弄朱弦指，儼然對伯牙子期。近流水高山，映寒香雪月底。弄入瑤琴，太霞光霽。幾多般奇異，結松篁伴侶。
第三段 清癯冰艷
清癯冰艷，不同桃李。粉面綃裳，不隨春媚。照水寒窗，看他芳姿玉質的那冰肌。暗香瘦影映疏籬，掛月見橫枝。與孤山處士，心腹相宜。
第四段 二弄，聲入雲中
梅花臨水，綠綺三弄朱弦指，儼然對伯牙子期。近流水高山，映寒香雪月底。弄入瑤琴，太霞光霽。幾多般奇異，結松篁松篁伴侶。
第五段 青鳥啼魂
暗香魂的那聽彼鳴鳥，徹青冥的那轉為裊裊，高出九霄的那煙霞樹表。聽龍吟虎嘯，聽堂上普樂大小容杳，聽玉振金聲如弦歌三百詩聲擾。
第六段 讀書聲
咿唔咿，研朱點易。天面尊，地面插。分太極，判雨儀。乾坤定位，學那周孔初掛揲而系辭。明乘的那吉凶消長之理，與那進退之機。影轉樓西梅月明，蕙帳雲屏聽書生的那駐書聲。懷斂艷壺紫霞的那酌磁罌。主賓盡禮儀肅敬，看百拜雍容閑逸興。韶舞虞庭的那黻冕儼若王臣，端章甫儼若小相的儀形。仁義禮智，齊庄中正，金玉靈聰明。玉軫金徽，按宮商會山鳴谷應。讀書聲，可人聽。讀書聲，可人聽。友梅和靜客，誰弟又誰兄。與孤山處士，心腹相宜。
第七段 三弄，寒香雪月
梅花臨水，綠綺三弄朱弦指。儼然對伯牙子期，近流水高山，聽寒香雪月底。弄入瑤琴，太霞光霽。幾多般奇異，結松篁松篁伴侶。
第八段 玉簫聲唱
琳琅間竹孤梅風，戛玉玎璫，雜佩璆鏘。那黼黻霓裳，那白相玄黃。容出卿相，恩波日月光。迥出雲山上，望玉人兮閑情況。那天盪盪，意疏狂的道路長。千金賦語言誰復那端詳。巢由俗狀的那巢由俗狀。增惆悵的那添增惆悵。添增惆悵，添增惆悵。
第九段 凌風戛玉
琳琅間竹孤梅風，戛玉玎璫，雜佩璆鏘。那黼黻霓裳，那白相玄黃。容出卿相，恩波日月光。迥出在雲霄上，望玉人兮閑情況。天盪盪，意疏狂，道路長。千金賦語言誰復那端詳。巢由俗狀的那巢由俗狀。增惆悵的那添增惆悵。添增惆悵，添增惆悵。駒過隙時光，彷徨倉忙。竹幾與藤床，七弦琴一張。友梅和靜客，誰弟又誰兄。
第十段 鐵笛清聲
聽律呂，奏絲桐，南方北方葉應動皇風。和同，玉玲瓏，響雜丁東。楚王宮，梵王宮，撞曉鍾。聽五更調起梅風，那悠悠盪盪梅花梅花落下，看正正的那斜斜。與無涯，三弄罷那三弄罷。靜可誇，誇可嘉，漫天作雪轉鹽車。這的是孤山下處士家。夜深月色的那為了為了誰賒。半生那卧了煙霞，任兩鬢趲霜華那霜華。友梅和靜客，詩酒詩酒是生涯。
第十一段 風盪梅花
琳琅間竹孤梅風，戛玉玎璫，雜佩璆鏘。那黼黻霓裳，那白相玄黃。容出卿相，恩波日月光。迥在雲霄上，望玉人兮閑情況。天盪盪，意疏狂，道路長。千金賦語言誰復那端詳。巢由俗狀的那照相由俗狀。增惆悵的那添增惆悵。添增惆悵，添增的惆悵。駒隙過時光，彷徨倉忙。竹幾與藤慶，七弦琴一張。友梅和靜客，詩酒詩酒是生涯。
第十二段 欲罷不能
落梅也雪霜夜，梅花開梅花又謝。欲罷不能，王猷道慕伊伊久矣，聞聲價傾蓋勞車下，聞聲價傾美國勞身下。那笛弄梅花，悠悠世道，那關風化。古往今來，韶武天下。古往今來，韶武天下。古往今來，韶武天下。

D. 什麼是新梅花易

「新梅花易」是我在宋·邵雍《梅花易數》的基礎上，經過二十餘年的研究所創建起來的易學新體系。這個新體系主要由拙作《新梅花易數》、《新梅花易數集論》和《新梅花易實踐錄》三部分構成，三者有機結合，構成了新梅花易的「三部曲」。
中國周易網路學院院長華東師范大學張志哲教授和南京大學李書友教授對新梅花易進行了推薦，下面是推薦文章：

《推薦具有創新內容的＜新梅花易＞》
中國周易網路學院副院長李冒海的《新梅花易》，是在（宋）邵雍《梅花易數》的基礎上發展而來的，具有以下十大特徵：
1、摒棄了五行生剋制化，純用陰陽體系
新梅花易從周易最本質的東西——卦象——入手，只用陰陽，不用五行。它是以陰陽為基礎，以八經卦為核心，建立起來的。這不僅與京房六爻易經體系截然不同，也和邵氏梅花易數雜揉陰陽、五行的做法大相徑庭。
2、重建了八卦之間的相互關系
為了認識八卦之間的相互關系，新梅花易建立了兩套系統：
第一，以先天八卦圖為基礎，創立了生、舒、奮、旺、衰、萎、囚、絕的生扶與耗泄關系。
第二，以八卦的幾何結構模型為基礎，建立了八種相互關系，這八種關系是：相合、相親、相感、相沖、相刑、相害、相斥、相並。
這兩套系統既分工又合作，從而建立了一套完整的八卦相互關系的系統。
這套相互關系系統建立起來之後，就不必像邵氏梅花易數那樣，先把八卦納入五行，然後才能間接推斷八卦之間的關系，而是從卦象出發，直接得出八卦之間的關系。
3、發現了六十四別卦的雙層結構
新梅花易發現，在每一個別卦中，都存在著「雙層結構」，下層是固定不變的「位卦」，上層是隨別卦的變化而變化的「列卦」。
A、位卦
新梅花易發現，每個別卦的六個爻位，都有自己固定不變的特性，這種特性，可以用相應的經卦來描述。用來描述爻位特性的經卦，稱為位卦。
具體地說，初爻位上的位卦為震；二爻位上的位卦為艮、坤；三爻位上的位卦為離；四爻位上的位卦為坎；五爻位上的位卦為兌、乾；上爻位上的位卦為巽。
B、列卦
在新梅花易中，每個別卦的六個爻位上，除了下層固定不變的位卦之外，還各有一個列卦（用經卦來表示）。列卦是隨別卦的變化而變化的。
C、位卦和列卦的相互關系
位卦和列卦的相互關系，可以下面的比喻來形容：位卦好像是停車場上的停車位，列卦好像是停在車位上的汽車。停車位是固定不變的，但停在上面的汽車則是隨著時段而變化的。
「雙層結構」的發現，使得每個別卦的內容都得到了極大擴充（每個別卦中共有八個位卦和六個列卦，共有十四個），同時，上下層之間相互轉換，交互作用，這就極大地豐富了六十四別卦的理論內涵和實踐價值，因為這個原因，新梅花易不再採取沿襲了兩千多年的「變卦」的做法，而是只用一個別卦來解決所有問題。
4、創立了干支與別卦的對應關系
新梅花易建立了六十四別卦與六十干支之間的對應關系，以及相應的時間序數和先天序數系列，並在此基礎上建立了一整套佔得卦象和推算應期的方法。
這就使得推斷應期的時間范圍有了極大的擴充，同時也使應期的推算有了扎實的理論根據。
5、創立了一系列占卦和斷卦實用新法
A、佔法
新梅花易創立的一步到位占卦法，比如數字占卦法、動作占卦法等，能夠直接得出別卦卦象，一步到位，不需要上下卦相疊，更不需要六爻逐個累計，這種創新也非常獨到。
B、斷法
新梅花易在實踐過程中，只用一個「主卦」解決所有相關問題，不取動爻、不需變卦、不用互卦，一律「一卦多斷」，隨意所之，自在靈活。子曰「吾道一以貫之」，蓋此之謂也。
6、創立了新梅花易「四柱預測體系」
在上述理論體系的基礎上，新梅花易在用出生時間進行四柱預測時，採取把年、月、日、時辰四組干支序數相加的方法，直接轉換成卦象，然後，通過分析卦象，來推算人生的演變，豐富了傳統四柱預測學的理論和實踐體系。
7、創立了「新河洛八卦圖」
新梅花易根據自己的理論體系，創立了自己的八卦圖，這就是「新河洛八卦圖」，這是繼連山八卦圖、歸藏八卦圖、後天八卦圖、先天八卦圖之後出現的第五種八卦圖（如果把清朝出現的中天八卦圖也算上，這是第六種八卦圖）。然後，以新河洛八卦圖為基礎，初步建立起了「新梅花易風水學」。
8、創立了新子午流注針法
在新梅花易理論體系下，對中醫領域中的傳統子午流注針法進行重大改革，創立了「新子午流注針法」，徹底糾正了傳統子午流注針法中的「閉穴」這個不合理現象，並發現了「終生養生、保健、治療穴位」，這對於中醫針灸界和養生界來說，都是一個不小的發展。
9、創立了新的八卦與十進制數之間的對應關系
關於八卦與數的對應關系，邵雍推出了「先天數」，它屬於八進制數，而新梅花易則將八卦與十進制數對應起來，從而建立起一個新的「新梅花易數」。
10、指出易經的本質是「設定」
在哲學層面上，新梅花易在領悟《楞嚴經》「隨眾生心，應所知量，循業發現」的基礎上，指出，周易的一切幾何符號和文字元號都是一種人為的設定，既可以是有理設定，也可以是無理設定，一切設定都有其合理性，新梅花易其實也是一種設定。
李冒海先生，順應二十一世紀時代需要，經過以上的繼承和創新，把梅花易簡化成快、捷、準的新易經體系，是現代易學研究與利用的方向，值得學習和推廣。

周易學界前輩，中國周易網路學院領導：張志哲教授、李書友教授推薦

E. 中國音樂歷史分哪些時期和其特點

一、區分：

1.以年代之分的主線：趙，衛之音，俗稱靡靡之音也。其發展在戰國時代，趙、衛二國。通俗的說就是現代的流行音樂。不過極美，屬於古代典型貴族音樂這類。其餘的從遠古一直到近代中國的都是以正統音樂為主；現代中國發展的音樂就有西方元素的引入，這里的元素指的是思想，其具代表性的就是上海，最終發展至港台地區演變為現在的流行音樂；再一個就是當代中國上世紀80年代年以前的革命歌曲，直至今日的從革命歌曲到流行音樂的演變。

2.以地區之分為主線：京劇，越劇，閩劇，川劇，花燈，黃梅戲，二人傳，信天游等等在中國各個省市都有自己的獨特音樂，具體的可以詳細查查。

3.樂器之分：相信你知道的樂器比我知道的還多還懂。就我來說，除了傳統的那些樂器以外特別愛聽的還有這幾類，馬頭琴（還是馬尾琴，蒙古的）、葫蘆絲(傣族）、手鼓（新疆）等等名族樂器。

二、特點：多以地區之分差別最大（根本原因：經濟發展）。各個年代的發展多受當時的政治局面（影響文化發展方向）、經濟狀況（影響休閑需求）以及皇帝愛好（以傾國之力影響格局）的影響頗多。

F. 研梅錄這本書在現實中還有么

沒有，從1949年後沒有出版過。
書名：研梅錄
作者：周紀承
出版時間：明朝
內容簡介：
研梅錄里寫著各種如何凌辱女人的方法。你可能要問書名為什麼會起的這么文雅，告訴你這本書的開頭寫著這么一段話：「梅花雖然清香，但不它置於缽內仔細地研碾，它的清 香就不會發出來。女犯雖然嬌弱，但不把她綁縛在廳前嚴酷的拷打，她就不會供出內情。」知道嗎？這個周紀承是中國明朝一個叫東廠的機構里的主管，他每天的事 就是審問當時朝廷里欽犯的家屬。他在隱退後寫下了這本研梅錄。

G. 阿炳的梅花三弄怎麼留下來的

阿炳的《梅花三弄》沒有留下來，因為條件不好，阿炳最得意的《梅花三弄》和其他上百首的曲目根本就沒有辦法進行錄制。

華彥鈞（1893-1950），即阿炳，出生於無錫市，民間音樂家，正一派道士，因患眼疾而雙目失明。是中國傑出的一位民間音樂家。阿炳刻苦鑽研道教音樂，精益求精，並廣泛吸取民間音樂的曲調，一生共創作和演出了270多首民間樂曲。

人們稱阿炳是三不窮：人窮志不窮（不怕權勢）；人窮嘴不窮（不吃白食）；人窮名不窮（正直）。作為民間藝人，不僅能夠用自己的雙手，用音符來表達，還能藉助音樂這種工具來感染其他的心靈。

H. 請問古琴曲梅花三弄和姜育恆的梅花三弄有什麼聯系嗎

沒有聯系，一個是古琴演奏的傳統曲目，另外一個是歌手演唱的流行歌曲。

I. 寓含傳統文化意象梅、蘭、竹、菊、荷、柳、松柏、芭蕉、梧桐、紫燕、鴻雁、杜鵑、哀猿等成語典故或古詩詞

梅蘭竹菊的詩詞：
★梅
一樹寒梅白玉條， 回臨村路傍溪橋（張渭《早梅》）
▲蘭
蕙蘭有恨枝無綠， 桃李無言花自紅（歐陽修《舞春風》）
◆竹
嫣然一笑竹蘺間， 桃李漫山總粗俗（蘇軾《寓居定惠院》）
●菊
不是花中偏愛菊， 此花開盡更無花（元稹 愛情詩及其意象
例：《雨霖鈴 寒蟬凄切》（柳永）《鵲橋仙 纖雲弄巧》（秦觀）《一剪梅 紅藕香殘》（李清照）《錦瑟》（李商隱）
特徵（意象）：青鳥、鴻雁、燕子、鴛鴦、桃花、紅豆等。
表現要點：綿綿思念 款款深情 離情別恨
田園山水詩及其意象
特徵（意象）：高山、流水、明月、清風、農家風光、山間勝景等 。
表現要點：寧靜、閑適、恬淡、農家樂（豐收喜悅）、隱逸情懷等。
詠物詩及其常見意象
特徵（意象）：松、竹、梅、菊、蟬、蜂等。
表現要點：托物言志，以中心物象的本質特徵，寄寓詩人的情懷。
送別詩及其意象
例：《送元二使安西》（王維)《別董大》（高適）《贈汪倫》（李白）
特徵（意象）：文題（送、贈、別等），柳，酒，歌，船，長亭短亭，灞陵亭（灞橋），南浦等。
表現要點：離情別恨 深情厚誼 激勵勸勉
邊塞詩及其意象
例：《白雪歌送武判官歸京》 《涼州詞》（王之渙）《出塞》（王昌齡）等
特徵（意象）：邊關、玉門關、羌笛、胡人、胡馬、黃河、長城、明月、陰山、黑山等。
表現要點：邊塞風光、奮勇殺敵 、誓死衛國、徵人愁怨、思鄉思親、同情批駁
行旅詩及其意象
特徵（意象）：驛道、征鐸、馬、船（舟）、杜鵑、鴻雁、客、浮萍、飛蓬等。
表現要點：旅途艱辛 漂泊無依 浪跡天涯 歸期遙遙 孤獨彷徨 思鄉思親
古詩詞中的燕子意象
燕子屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，寓情之豐富，非其它物類所能及：
1、表現春光的美好，傳達惜春之情，如：「笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中」（歐陽修《採桑子》）、「燕子來時新社，梨花落後清明」（宴殊《破陣子》）、「冥冥花正開，颺颺燕新乳」（韋應物《長安遇馮著》）。
2、表現愛情的美好，傳達思念情人之切，如：「燕燕於飛，差池其羽，之子於歸，遠送於野」（《詩經·燕燕》）、「落花人獨立，微雨燕雙飛」（晏幾道《臨江仙》）、「羅幔輕寒，燕子雙飛去」（宴殊·《破陣子》）等。
3、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤，如：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」（劉禹錫的《烏衣巷》）、「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊」（宴殊《浣溪沙》）、「當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川」（ 張炎《高陽台》
4、代人傳書，幽訴離情之苦，如：「我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。」（唐代郭紹蘭《寄夫》）、「淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否」（馮延巳·《蝶戀花》）、「傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇」（張可久·《塞鴻秋·春情》）、「我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。」（曹雪芹·《紅樓夢》）等，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容。
蟬：喻品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如：「居高聲自遠，非是藉秋風」（虞世南《蟬》）、「無人信高潔，誰為表余心。」（駱賓王《在獄詠蟬》）、「本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。」（李商隱《蟬》）、「甚獨抱清高，頓成凄楚」（王沂孫《齊天樂》）等，他們都是用蟬喻指高潔的人品。
竹：喻剛正有節的節操、中通外直、虛懷若谷。
如鄭板橋《竹石詩》：「咬定定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。」；明·夏昶《墨竹圖軸》：「聞群初夏盡交歡，寫贈琅環著意看。但願虛心同晚節，年年此日報平安。」；清·丘逢甲《題畫竹二首其一》：「拔地氣不撓，參天節何勁。平生觀物心，獨對秋篁影。」；劉禹錫《庭竹》：「依依似君子，無地不相宜。」；杜甫《寄題江外草堂》：「我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛風竹，卜居必林泉。」；蒲松齡《竹里》：「尤愛此君好，搔搔緣拂天，子猷時一至，尤喜主人賢。」
梅：喻傲雪、堅強、不屈不撓的品格。
如王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來」詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。再如元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤」也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
松：喻堅挺、傲岸、堅強、生命力。
如李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。又如三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。再如「鬱郁澗底松，離離山上苗」（左思《詠史》）、陳毅《詠松》：「大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。」
蘭：如李白《古風》：「孤蘭生幽園，眾草共蕪沒」、明·陳汝言《蘭》：「蘭生深山中，馥馥吐幽香」喻人才被埋沒，懷才不遇；又如 「蘭若生春夏，芊蔚何青青！幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。」（陳子昂《感遇》）、「花中真君子，風姿寄高雅」（張學良《詠蘭詩》）。
流水：在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。如李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東」用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。又如李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁」、秦觀《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」、「化作春江都是淚，流不盡，許多愁」，以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。在古詩詞中，詩人也常常以流水喻光陰易逝。如：「大江東去，浪淘盡千古風流人物」（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）、「百川東到海，何時復西歸？」（樂府詩《長歌行》）、「君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回」（李白《將進酒》）等。
芭蕉：芭蕉和梧桐意象的意蘊差不多，常常是離情別緒孤獨憂愁的象徵。
如李清照《添字採桑子·窗前誰種芭蕉樹》：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」；吳文英《唐多令》：「何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。」；葛勝沖《點絳唇》：「閑愁幾許，夢逐芭蕉雨」等。
杜鵑：常常用來渲染一種悲劇氛圍。
如：「其間旦幕聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴」（白居易《琵琶行》），「楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪」（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），「又聞子歸啼夜月，愁空山」（李白《蜀道難》），「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」（秦觀《踏莎行》），「從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸」（文天祥《金陵驛二首》）等。
長亭：陸上的送別之所，水浦是水邊的送別之所，詩從常常用它來喻離情別緒之綿長。
如：「寒蟬凄切，對長亭晚」（柳永《雨霖鈴》）、「何處是歸程？長亭更短亭」（李白《菩薩蠻》）、「長亭外，古道邊，芳草碧連天」（李叔同《送別》）等。
楊柳：楊柳表惜別或思鄉之情。
如：「楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲」（劉禹錫《枝詞竹》）、「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」（柳永《雨霖鈴》）、「柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？」（無名氏《送別》）、「誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？」（《春夜洛城聞笛》）
芙蓉」又稱「荷」。「蓮」。「芙蓉」給人的印象往往是極娉婷，級高潔的，容易讓人想起「出水芙蓉」，「芙蓉佳子」般的絕代佳人。蓮 由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
王維的《山居秋暝》營造了一種美麗。和諧，恬靜的意境。「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」。
李白《古風十九首》「素手把芙蓉，虛步躡太清」
猛斂《怨歌》中的那句「看取芙蓉花，今年為誰死！」
姚燧〈〈普天樂〉〉「芙蓉謝，冷雨清打讀書舍，待離別怎忍離別？」
李白《古風十九首》「素手把芙蓉，虛步躡太清」詩人幻想自己漂游於西嶽山的蓮花峰上，碰見的玉女是「手把芙蓉，凌空而行」
無論是用詠荷之美好，還是嘆荷之頹廢，或是贊美蓮之高潔，荷花作為一種典型的意象已不再是單純的景物，而是一種感情的象徵。
詠月詩在中國詩歌中佔有獨特的地位，月亮可以說是古代詩人最偏愛的一個意象。古代的「月」表現以下的幾種象徵：首先是象徵團圓，以月圓比喻人的團圓，以月缺比喻人的離別 ，比較有代表性的是蘇軾的〈〈水調歌頭〉〉「人有悲歡離合，月有陰情圓缺，此事古難全但願人長久，千里共嬋娟」其次是象徵思念，包括思念家人，思念故鄉，有代表性的是李白的「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」第三是把月亮當成美好的象徵。愛的象徵，比如張若虛的〈〈春花秋夜〉〉：「春江潮水連海說，海上明月共潮升。瀲灧隨波千萬里，何處春江無明月？」江畔何人初見月 ，江月何年初照人，人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人。但見長江送流水。」按照 聞一多的解釋，這里的「月」代表的是皎心的傳遞。第四是把月亮作為純潔無暇沒有任何污染象徵進而引申為晶瑩剔透的境界 自然的純潔對心靈的純潔，比如李白《玉階怨》：「玉階生白露，夜久侵羅襪」。這里把月亮作為最美好，最純潔的象徵。
古人常來借月狀景。抒寫遼闊，比如杜甫白望毛平闊，月涌長江流，遼豎詠月佳問，充滿了詩情畫意，千百年來膾炙人口。
古詩詞中鴻雁意象
中國古代的詩歌，真可謂是汪洋恣肆，儀態萬方。其中，有許多意象由於具有相對穩定的感情色彩，詩人們往往用它們表現相似或相通的感情。
閱讀鑒賞詩歌時，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知的詩歌意象為突破點，去領悟詩中意象的意蘊，進入詩歌的意境，深入品味詩中蘊涵的情感。在這方面，我們應當引導學生有所積累。
值得注意的是，由於作者心境的不同，同一個物象在不同詩詞中表現出的意蘊往往不盡相同，因而體現出意象的豐富性，我們在閱讀鑒賞古詩詞的時候要特別注意，否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯誤。下面，筆者僅就古詩詞中鴻雁形象的意蘊加以闡述。
一、以鴻雁來指代書信，或托鴻雁傳書，抒思鄉懷親之情
「鴻雁傳書」的典故語出《漢書·蘇武傳》，從這個著名的典故開始，鴻雁就成了書信的象徵，鴻雁作為傳送書信的使者，這一點在古詩詞中的運用比較普遍了。
如杜甫《天末懷李白》中有：「涼風起天末，君子意如何。鴻雁幾時到，江湖秋水多。」摯友遇赦，急盼音訊，故問「鴻雁幾時到」，希望遠道而來的鴻雁能夠帶來友人的消息，詩人對友人的關切之情溢於言表，真是情真意切。
以鴻雁來指代書信，或托鴻雁傳書，抒思鄉懷親之情和羈旅傷感之情的古詩詞還有很多，如：「海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何由達？歸雁洛陽邊。」（王灣《次北固山下》）；「朔雁傳書絕，湘篁染淚多。無由見顏色，還自托微波。」（李商隱《離思》）；「紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。」（晏殊《清平樂》）；「雲中誰寄錦書來，實可行，雁字回時，月滿西樓。」（李清照《一剪梅》）；等。
二、以鴻雁為遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感之情的觸發點
鴻雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長風，奮力飛往南方越冬。這種景象每每牽動遊子的思鄉之情，在古詩詞中，文人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁。
如劉禹錫《秋風引》：「何處秋風至？蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。」前兩句，以「何處秋風至？」就題發問，引出耳聽蕭蕭風聲、目見隨風而來的雁群，表達作者因遭長時期的貶謫而產生強烈的羈旅之情和思歸之心。後兩句「朝來入庭樹，孤客最先聞」，把秋空中的「雁群」移向庭院中的「庭樹」，由遠而近，步步換景，由此觸發獨在異鄉的「孤客」思鄉之情。
又如溫庭筠《商山早行》：「晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛牆。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。」夢中鳧雁滿塘，自得其樂的景象與詩人的境遇形成鮮明的對比，將詩人對故鄉的深切思念之情抒發得淋漓盡致。
以鴻雁為遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感之情的觸發點的古詩詞還有很多，如：「夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。」（歐陽修《戲答元稹》）；「雲物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓」（唐人趙嘏《長安秋望》）；「戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」（杜甫《月夜憶舍弟》）；「碧雲天，黃花地，西風緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。」（王實甫《西廂記》）等，真是舉不勝舉。
三、以鴻雁喻人生際遇、人生精神境界
1、在古詩詞中，文人常常以「孤鴻」、「哀鴻」的悲鳴來喻人生遭遇的凄涼悲慘。
如《詩經·小雅·鴻雁》中有：「鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。」該詩寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後人常常以「哀鴻」喻在天災人禍中到處都是流離失所、呻吟呼號的飢民，以「鴻雁在野」、「哀鴻遍野」喻指百姓流離失所。
在古詩詞中，以「孤鴻」、「哀鴻」的悲鳴來人生遭遇的凄涼悲慘的詩詞還有很多。如：「孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。」（阮籍《詠懷》）；「朝聞遊子唱離歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，雲山況是客中過。」（李頎《送魏萬之京》）；「詩讖吾生信有之，預憐夜雨閉門時。三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。」（龔自珍《己亥雜詩》）等等。
2、鴻雁是候鳥，春秋遷徙。在古詩詞中，詩人常常取鴻雁春秋遷徙，一生漂泊無定，沒有依靠，喻人生遭遇的凄涼悲苦。
如蘇軾《卜運算元》：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」這首詞是蘇軾被貶黃州時期寫的，蘇軾用比興的手法，以縹緲的「孤鴻」喻「幽人」，孤鴻驚恐不安，心懷幽恨，揀盡寒枝，都不肯棲息，只得歸宿於荒冷的沙洲，這正是蘇軾貶居黃州時心情與處境的寫照。
在古詩詞中，以鴻雁春秋遷徙，一生漂泊無定，沒有依靠這一點來喻人生遭遇的凄涼悲苦的詩詞還有很多。如：「人生處處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。」（蘇軾《和子由澠池懷舊》）蘇軾以飛鴻踏雪、一去無蹤，暗示人生偶然無定的感慨，形象優美生動，哲理高妙玄遠，讓人發悟，也使人惆悵；「單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。」（王維《使至塞上》）詩人這里是用「征蓬」、「 歸雁」自比，說自己孤單一人漂泊，像隨風而去的蓬草一樣出臨「漢塞」，像振翅北飛的「歸雁」一樣進入「胡天」，正是暗寫詩人內心的失落與憂郁。
3、鴻雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長風，飛往南方越冬。在古詩詞中，詩人常常取鴻雁翱翔於天際，自由自在，喻一種超然於物外，自由自在的人生精神境界。
「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄」（《贈秀才入軍》）是嵇康的名句，詩人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身飛鳥，神遊寥闊長空，達到一種超然玄遠的境界——道家嚮往的逍遙游的境界。
又如「長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。」（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）萬里長風吹送南歸的鴻雁，何等的逍遙，面對此景，正可以登上高樓開懷暢飲詩從滿懷豪情逸興，飛躍的神思像要騰空而上高高的青天，去摘取那皎潔的明月，這里的「鴻雁」寄託著詩人的生活理想。
綜上所述，我們不難發現：對古詩詞中的意象進行多維解讀，非常有必要，這有助於引領初學者更好地把握古詩詞中的意象，領悟詩中意象的意蘊，進入詩歌的意境，深入品味詩中蘊涵的情感。
詩歌中的菊花意象
菊：隱逸 高潔 脫俗 菊花：菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他「寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中」（宋人鄭思肖《寒菊》）、「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

該文章轉自[蘇教版高中語文教學網]：http://www.oldq.com.cn/geren/wzck/200804/84605.html《菊花》）