武士像櫻花

① 日本的櫻花和武士道有什麼聯系

日本的櫻花和武士道沒有必然的聯系，唯一的關聯是櫻花的特性和武士道的劍道精神有相似點。花的開放有一個特點：一起綻放一起凋落，在最燦爛的時候凋零。這就強調了一個集體的凝聚性和日本武士道的劍道精神層次上有一個共同的聯系點。所以很多時候我們能夠看到日本的武士道和櫻花在某種層面上一定的聯系。

在日本武士精神當中，他們認為武士的死恰如櫻花凋零，轟轟烈烈，毫不猶豫。一個武士如果在他最後的時刻選擇切腹自殺的話，他們認為這是一種值得稱贊的行為，不管他生前犯下了什麼錯有什麼恥辱的過往，在他切腹的時候，這一切就得到了一個升華，一切都已經畫上了一個句號。

② 日本京都梅花盛開迎風笑，日本人有著怎樣的賞櫻風俗

櫻花是日本的國花，日本人喜愛櫻花已經有1000多年的歷史了，每年的「櫻花祭」，也是觀賞櫻花的最佳時間。日本全國各地長滿了櫻花，櫻花是日本民族精神的象徵。日本有句諺語：「花是櫻花美，人是武士好」。

飄落的櫻花

正是櫻花飄落時那雪花般的飛舞和競相奔向大地的悲壯情景，引起了日本人對死的美感思考，他們認為死是美的，是崇高的，以為櫻花的飄落是她們凜然的歸去，於是，櫻花成了日本人對生死的思考和精神的寄託。

傳說以前的櫻花只有白色，英勇的武士會選擇在心愛的櫻花樹下切腹，因為武士像櫻花一樣，當他認為自己達到人生的輝煌時候，就會選擇結束自己的生命。從此櫻花開出了紅色的花朵，日本人認為山是死者的歸宿，而漫山遍野的櫻花則成了日本人死而再生的宗教文化象徵。

③ 誰能對日本的民族性做個說明

日本民族是個很復雜的群體，同時也是一個很矛盾的群體。我僅以我個人了解的日本文化來淺談一下日本的民族性。

其一，日本民族是一個冷漠和熱情的結合體。日本人身處自然災害多發的島國，往往對生活擁有珍惜和熱愛之情，在性格中也比較情緒化，情感豐富而多變。但是在人際交往中卻又往往表現出冷漠。日本傳統的「能」劇就是發揚一種「冷漠之美」，而在「能」劇外的「狂言」又表現出日本民族熱情的一面。有人曾舉過一個例子說美國人往往在外人面前表現出對自己的妻子非常的寵愛，但是往往在自己家裡卻對她很不好；而日本人卻正好相反，在人前總是表現得對妻子非常冷漠無情，但在私底下卻又非常愛她。

其二，日本民族是優雅與殘忍的結合體。用一個美國學者研究日本民族的著作的書名來概括就是「菊花與刀」。菊花是日本皇室的家紋，代表日本公家文化中那種恬淡優雅的格調。同時也是日本傳統中那種重視文化和高雅的審美趣味的表現。日本的插花藝術，茶道文化，和歌，障壁畫等無不顯示出一種濃厚的文化氣息。但是另一方面，「刀」文化同樣是日本民族的一個很顯著的特徵。「刀」是武家文化的象徵，是「武士道」精神的靈魂。日本人一方面非常文雅，另一方面又往往表現出歇斯底里的凶暴與殘忍。這與多年的武家社會以及近代軍國主義思想的侵蝕一脈相承。一個武士得到一把好刀，為了試驗刀的鋒利往往會去砍殺動物甚至是人來達到這個目的。這在中國人看來是不可想像的。

嚴酷的自然環境，自然災害多發，歷史上也是多年戰亂。在武士時代人的性命更是賤如草芥。因此，日本人大多追求一種「悲壯的美感」，就如同櫻花一般。櫻花往往被作為武士的象徵，就是因為櫻花的花期很短，但是在盛開的時候卻又非常的美麗迷人。日本人認為武士也應該像櫻花一般，只要實現了自己的理想，生命是隨時可以舍棄的。因此日本民族對生命並不珍惜，不管是他人的生命還是自己的生命。在武士們看來，敵人的生命是為了自己的價值實現，而當自己實現了價值，或者為了某種理想已經盡到了最大的努力的時候，生命是隨時可以放棄的。這種思想就造成了日本人殘忍好殺，同時「切腹」居然成為某種時尚而榮耀的行為。日本人的這種思想以及殘忍嗜血的習性我覺得由來已久，並且已經滲透到日本人的骨子裡去了。任何外來的文化被日本人吸收往往就有這種思想的烙印。佛教是勸人向善以求來世幸福的。日本武士大多信佛，但是殺起人來卻絲毫不會手軟，在日本戰國時代非常流行的佛教「真宗」主張無論你生前有多少罪孽，只要你念誦「南無阿彌陀佛」就能得到拯救，死後就能往升佛界。因此，日本武士往往一生沾滿鮮血，但是在死時念誦一聲「南無阿彌陀佛」就能毫不畏懼的死去。而且，在戰亂時期，寺院甚至都成為武裝集團。織田信長一直非常頭疼的「一向宗」就是一種佛教徒的武裝政治集團。這些僧侶甚至都能非常乾脆利落地上戰場殺戮，一邊念著「南無阿彌陀佛」一邊毫不猶豫地殺人。。。

「武士道」原本是由中國儒家文化演變而來的。中國人信奉「仁義禮智信」，而儒家思想傳到日本，雖然受到日本人狂熱的信仰與接受，但是卻與日本的武家文化雜交起來而衍生出了「武士道」思想。「武士道」的核心思想把儒家文化中最核心的「仁」和「義」替換為了「忠」和「勇」。於是形成了具有濃厚日本特色的「武士道」思想。不講仁義，而極端重視「忠」和「勇」。

其三，日本民族是服從於反叛的結合體。日本民族同時具備極端的服從性和極強的反叛性。「武士道」思想造成了日本人服從上級，服從強者的本能。在日本歷史上這種精神簡直發揮到讓人瞠目結舌的地步。大名對自己所屬的武士具有生殺予奪的權力。主公命令臣下死，不需要任何理由家臣就必須切腹。在現代的日本社會中公司的上司對下級也往往具有絕對的權威。等級非常森嚴，處於底層的員工往往受到上司的重重壓迫而絲毫不能反抗。因為整個社會都把這種現象當作理所當然的。這就是所謂「職場虐待」現象，這在日本相當普遍。

在政治交往中也是如此，日本人非常容易屈服強者。在戰國時代織田信長、豐臣秀吉以及德川家康等人並不是完全用武力壓服其他大名而掌控日本的。而是通過武力征服以及政治外交等手段將勢力發展到一定程度，其他大名家就紛紛表示臣服了。比如前田利家作為武士的典範也是先在織田手下，當秀吉得勢又成了豐臣家的大老，秀吉死後德川雄起又向德川表示支持。這種行為在中國人看來是非常沒有原則的，但是在日本人看來卻沒有什麼。甚至還能使當事人名聲更加響亮。這與秦始皇統一六國根本無法同日而語。日本人在遇上強敵自己無法取勝的時候往往就會屈服於對手。國際交往中更不用說，近代以前中國是亞洲霸主乃至世界最發達的國家。這時日本就極力以中國弟子自居，時刻表現出謙恭以及虛心求教的態度。如唐代派遣「遣唐使」就非常積極。而且吸收中國文化也是不遺餘力。而自從美國打開日本門戶，日本受到西方文化的侵蝕與西方勢力的侵略以及沖擊。明治維新以後就堅決地打出「脫亞入歐」的口號堅決追隨西方列強。當二次大戰戰敗被美國佔領，又馬上一門心思充當美國的馬前卒，外交政策以及國際活動中唯白宮馬首是瞻。

但是，在日本人身上，反叛性也有著極其鮮明的體現。日本民族是一個非常現實的民族。利益至上在日本民族性格中占據非常重要的地位。當自己的「上位者」實力削弱的時候，日本人往往會毫不猶豫地反叛。在戰國時代，這種風氣就得到了全方位的展示。甚至日本史學家還將其用一個專有名字來概括：「下克上」。如果說忠實與服從是日本人的本性的話，那麼反叛與犯上同樣是日本人的本源性格的一方面。應仁文明之亂一起，日本森嚴的武士社會逐漸崩潰。家臣弒殺主上取而代之的事件頻頻發生。比如齋藤道三號稱「蝮蛇」，就是以一個賣油郎的身份通過和自己的主公小妾私通趁機殺死主公才成為大名。但是他這樣做在日本人看來並沒有什麼，反而認為他是一個很有本事的梟雄。當他把自己的女兒濃姬嫁給當時人稱「大傻瓜」的織田信長的時候，他就是打算謀奪織田家的尾張國。而濃姬卻對她父親說，假如信長真的是個傻瓜，那麼她願意幫助父親奪取她丈夫家的領地，甚至隨身攜帶短刀准備殺死自己的丈夫。但是假如信長成了她所傾慕的男人，那麼她就會幫助自己的丈夫，甚至為此而反過來對付自己的父親乃至殺死父親奪取美濃。道三聽到濃姬這樣講居然毫不生氣，反而非常高興地哈哈大笑，說濃姬之言深得其父的處世之道，不愧為「蝮蛇」的女兒。這段故事在日本廣為傳頌，成為織田信長傳奇人生中的一段佳話。從來沒有人指責濃姬的做法不對，反而為後來濃姬果然一心幫助信長乃至最後奪取了齋藤家的領地美濃而歡欣鼓舞。本能寺之變明智光秀襲擊自己的主公信長逼其自刃更是對日本歷史稍有了解的人都知道的事。然後羽柴秀吉在織田家勢力削弱的時候自然而然取代了自己主公的地位乃至最後掌控全日本成為關白攝政。但是當秀吉死後留下孤兒寡母，原本先後臣服於信長與秀吉的德川家康也是毫不猶豫就攻滅豐臣家成為征夷大將軍。可以說日本人自己的歷史就是在這種不斷的臣服與反叛之間推動的。

對外同樣如此，中國強盛之時，日本人甚至在日本官方史書中自稱為周朝吳太伯的後代。以「姬」姓的「君子之國」而自居。漢魏時期邪馬台更是遠赴洛陽以求得「漢倭奴國王」的封號而自喜，甚至以此進一步統一了日本。而中國一旦稍有衰弱，日本的態度馬上就會發生極大轉變。隋朝時期隋煬帝遠征高麗受挫，日本就認為中國實力不過爾爾，在給煬帝的國書中公然聲稱「東天皇敬白西皇帝」在言語上就想與中國平起平坐。而後唐代強盛日本又復臣服謙恭之態，宋以後中國國勢衰敗，尤其是元軍征日本被擊敗以後日本的狂妄自大心態急劇膨脹。以後在日本民族起源問題上官方的論調就逐漸發生了變化。徐福和吳太伯作為日本人祖先被忽略，反大肆宣揚日本乃「神國」，天皇家族是「神族」的觀點。豐臣秀吉統一日本後竟然喪心病狂妄圖通過朝鮮進攻中國，將日本天皇遷到大陸定都北京以為中國之主。。。爾後的甲午戰爭「二十一條」二次大戰就更不用說了。

其四，日本民族的群體性非常鮮明。日本人的群體性是它的一個顯著特點。日本人的群體意識非常強，這帶來了日本民族極強的凝聚力和向心力。日本從古代起就非常強調個人對團體的絕對服從。從平原爭霸到新撰組。被日本人所認可的武士無一例外的特點是為了自己所處的武士集團而不惜犧牲生命。就拿新撰組來說，用中國人的價值觀判斷，這就是一個反動組織，專門捕殺革命志士，是腐朽的幕府政府的走狗爪牙。但是因為近藤勇等人為幕府盡心盡力直到最後被殺都終於自己所處的武士集團。因此新撰組甚至成為了日本人心目中最後的武士典範。。。在武士時代，為了自己的武士集團而奉獻犧牲是天經地義且得到輿論廣泛認同和贊揚的。而幕府倒台後，以天皇為象徵的軍國主義思想繼承了武士道思想對日本人進行了進一步的思想改造。二戰時期的「神風敢死隊」等無不反映了日本人重視群體，精誠團結的特點。戰爭結束後，這種國家至上主義仍然影響著當代日本人。乃至於日本一個家庭主婦賣彩票中了大獎，她也會說「今天我作為日本人感到非常幸福。」而群體性也造成了日本人的個性往往被埋沒，日本人往往作為個體顯得不是很突出，因為他們總是將自己置身於一個團體之內。就連出國旅遊的一個旅行團，大家互相之間原本互不相識，但是在這樣的臨時團體中日本人也往往表現地很有紀律性。日本民族的這個特點是他們取得如此大成就的一個重要因素。

其五，日本民族非常熱衷於學習和改造。事實上我認為日本人在這方面還具有天生的優勢。日本領土狹小，本身的文化比較淺薄。日本本土的繩紋和彌生文化並沒有逐漸發展為非常豐富而獨立的純粹日本文化。而是通過不斷接受外來文化與外來文化融合而形成了具有混合性特徵的日本文化。日本人的學習能力是驚人的，而且日本民族的學習能力並不強在模仿，而是那種改造使之適應日本與日本本身文化相融合的能力。日本從唐代就通過頻派「遣唐使」全盤學習中國的政治、禮儀、文化。平安時期漢詩流行，唐裝更是成為日本的貴族宮廷服飾。但是日本對中國文化的消化能力也是很強的。日本雖然全盤接受中國文化，但是也注重將其進行改造以更好地與日本本土文化融合。比如唐裝因為太過於厚重在日本濕熱的海洋性氣候中影響了舒適性，因此經過室町時代的小袖以及江戶時代的鍛帶結等發展，最終形成了今天的「和服」。儒家文化一到日本也衍生出日本特有的「武士道」。而後日本接受西方文化全盤西化，但是它也善於吸收西方文化來充實自身文化。日本人的學習和融合能力確實讓我欽佩。他們的政治制度、禮儀規范甚至生活習俗都受到外來文化的影響，但是卻又表現出一種獨特的日本特色，而且能和傳統文化相得益彰。日本人接受外來文化的態度和方式我覺得都是值得中國人借鑒的。在我看來中國由於長期處於華夏文化圈的中心地位，習慣給與而不善於接受。因此才會有戊戌政變，才會有五四運動一搞新文化就要全打倒傳統文化，一鬧馬克思主義就要把其他主義全部抹殺。到現在中國的文化讓我感覺既背棄傳統又沒能學到西方的精髓，當自身文化的中心位置被打破，中國的慌亂和急躁造成了文化的斷裂和歧途。日本人學習西方技術注重培養專門的外語翻譯人才，中國人卻以為只要大學都要過四六級自然就能走向世界了。。。雖然不斷強調揚棄的態度，可惜是總是熱衷於毀滅或者取代，總是不善於傳承和融合。在這方面我認為日本人要做的好得多。

其他還有幾點，不過打字很累了，我覺得主要就是上面這些，對一個民族民族性的研究也不是三言兩語就能說清的。上面這些也僅僅是我個人的感想，權當參考吧。

④ 用櫻花來比喻武士 用玫瑰來比喻騎士可以嗎 求大神詳解

用花的比喻抄只是表象，能襲否用來比喻重在其中的內涵。
說櫻花像武士，主要原因就是開得璀璨，死得絢爛，既有武士生的美好，也有赴死時的決然，這才是用櫻花形容武士的原因。歸根結底，是武士道的關系，武士不可急於求死，但是必須敢於赴死。
用什麼能形容騎士呢？騎士的文化內核就是騎士八德，但是玫瑰這種花朵沒法隱喻這種精神。你需要找一種在西方也很常見的花，同時也要能映射這些精神。

⑤ 請問「櫻花不戀枝頭，正如武士不戀生命。」這句話的出處是哪裡，或者有沒有類似含義的句子

櫻花，盛放之際亦是凋零之時。武士道精神既自比櫻花，小日本終究逃不出盛極而衰的命運。

⑥ 像櫻花一樣的人是怎樣的具體一點

一般國家都會以猛獸，猛禽比喻武士、英雄。但在日本是以櫻花來比喻武士的。
因為他們認為櫻花的幾個特性很符合武士的特點。
首先，看過櫻花的人都知道，單個的櫻花並不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團精神是很相似的。
二是日本人認為櫻花最美的時候並非是盛開的時候，而是凋謝的時候，櫻花花期不長，但凋謝有個特點，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝頭。

⑦ 日本的櫻花，為什麼會成為日本武士的象徵

說起日本旅遊，人們不得不去觀賞的就是富士山腳下的櫻花。櫻花，是日本的國花，也是日本的象徵與標志，它在這個民族文化中起到至關重要的作用。櫻花的盛開不但讓日本上層階級十分喜愛，也經常被認為是日本武士的象徵。那麼，日本櫻花與武士之間有著什麼樣的關聯呢？其實是精神品質相符。

盡管日本櫻花盛開時美得不可方物，但是櫻花花期十分短暫，在盛開之後全部盡數凋謝。這一方面也恰恰符合了日本武士在遭遇失敗後的自我了斷，毫無留戀的精神品質。賞花如賞人，不同民族所欣賞的花，也代表了這個民族中人們的性格特徵。

⑧ 在日本 櫻花與武士的關系

在中國，倘若提起日本的武士道，人們往往想到的是殘忍、血腥、野蠻和殺戮。而提起櫻花，人們則往往會想到美麗，聖潔與純真。人們往往把他們看作是兩種截然相反的事物，而事實上，在日本，人們卻常常用櫻花來比喻武士。而且武士道精神在形成與發展過程中，也與櫻花有著不可分割的關系。

眾所周知，櫻花作為日本的國花，深受日本人民的喜愛。櫻花盛開時曼妙多姿，聖潔美好，漫山遍野一片生機盎然，總能讓人們心中盪起無限激情的漣漪，讓人們感受到生命的璀璨和光輝；而她的花期僅僅是四五天，如此的短暫，一夜之間，滿山的櫻花就能全部凋謝，沒有一朵流連枝頭，只剩下漫天飛舞的櫻花，像一場櫻花雨，悄悄的潤濕心田，帶給人心靈的洗禮與震撼。

櫻花可謂是來也匆匆去也匆匆，毅然決然地走過，不帶有一絲的踟躕。留給人們的，唯有那全櫻盛開的壯麗和落櫻繽紛的凄美。日本人愛櫻花，既愛她短暫而唯美的盛開，也愛她毫無留戀的凋落。日本人很欣賞櫻花這種壯烈的性格，欣賞她凋落得一塵不染，欣賞她的毅然決然。因此，櫻花的精神也是日本文化的精神底色。櫻花的這種凋謝之美，更深深的鐫刻於日本國民的心中，並對武士道產生了巨大的影響。

受櫻花精神的影響，日本武士認為自己的一生，更應生若櫻花，他們恪守著人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，綻放美的極致，即使死，也應該果斷離去，正如落花一瞬，凄美壯觀，一生無敗。

櫻花最美的一刻是凋謝，而武士生命中最美的一刻，即是武士生命之花凋謝時的死亡。

武士道曾吸取過儒家和佛家的思想，因此在武士文化中，宇宙被認為是虛無的，而人的生命亦是有限而且短暫的，終究會死去。基於此，武士們認為生命的意義不在於它的長度，而是它的高度，正如《日本道徳思想史》（注1）中所言:「武士が命を惜しまない（武士不珍惜自己的生命）」，他們認為，人生的重點應該是在於如何能夠像櫻花一樣，活得絢麗，死得凄美。他們追求的境界，不是生命之花絢爛後的慢慢凋零，而是在片刻的耀眼的美麗中達到自己人生的巔峰發揮自己最大的價值，為主盡忠，然後就毫無留戀的結束自己的生命，如《日本道徳思想史》（注2）中所雲「みな奉公の無代提供、自然の時、粉骨を至して主の感を見よ（大意：（武士們）都不計代價的為主效力，在適當的時刻，為主人粉身碎骨在所不辭）」。另外，日本的一首軍歌《歩兵の本領》中也曾唱到：「萬朶の桜か襟の色花は吉野に嵐吹く大和男子と生まれなば散兵線の花と散れ」（作詞:加藤明勝作曲:栗林宇一歌詞大意：隊伍中那些紅色的領章就像千萬朵花枝繁茂的櫻花，花兒在吉野吹起風暴（吉野：櫻花名地）生為大和男兒就該像散兵戰線上散落的花兒一樣戰死在沙場）。這首軍歌恰如其分的將櫻花與武士道精神聯系在了一起。

另外，武士切腹自殺，也是櫻花精神典型的一個例證。在中國人眼中往往這樣認為，武士自殺是要以死來洗刷恥辱，或者是感覺輸不起了，已無路可走。而另一方面，他們認為自己已經盡過了最大的努力，自己的心願也已經了結，在自己的一生中，已經不可能有更大的輝煌，而此時，就應該象櫻花一樣，在自己到達人生的巔峰時毫無留戀的凋謝。武士的死，在更多意義上，是對生命意義的一種覺悟，是對自己能力的一種判斷，是對自己曾經的努力的一種滿足，更是對神聖櫻花凋謝的凄美的一種嚮往。

以上是櫻花的凋零之美對武士道的影響。當然櫻花對武士道的影響不僅限於此。櫻花一同開放一同凋落的品性也曾深深的影響著武士的集團精神，使之注重共性的唯美，對此本文不再贅述。

一方水土養一方人，一個民族的喜好，也會漸漸的影響一個民族的精神。美好的櫻花走過，給武士道精神，留下一抹淡淡的芳香……