梅花易數秘籍

『壹』 玄學是什麼

1、玄學的出處
在江湖人的口中，一直流傳著一則充滿神秘而又與我國傳統文化有關系的故事。
故事要追溯到四千六百多年以前。
話說盤古開混沌天地，女媧娘娘煉五色石補天之後，我們的祖先--黃帝公孫軒轅在一個不可思議的情形下誕生了……
後蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下。傳說中的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。
2、秘籍的傳承
黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。
戰國時又傳到鬼穀子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。
到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派。大致分為：山、醫、命、卜、相，統稱為玄學五術。
3、玄學五術--山
山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術，"山"也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"所包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》--一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。 《養生》--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。 也有秘術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。
山是秘術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、卜、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。
4、玄學五術――醫
秘術"醫"包括三部分。
方劑--使用葯物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。
針灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。
靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做葯引來治療疾病的方法。
5、玄學五術――命
秘術中"命"是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的一種方法。其重要的方法有：
占星術--在占星術所包含的有《七政四餘》、《紫薇斗數》、《五星術》。
干支術--以人出生時間，年月日時以天乾地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。 自改革開放以來首推易壇泰斗邵偉華，為推動易學與命理的發展起到巨大作用，後賢人輩出……。
具有代表性的有邵偉中的平衡論，特別是干支的作用關系彌補了其兄邵偉華《四柱預測學》的理論不足，然其論事與具體應象明顯含糊不清，往往以從政有官、經商有財、從文有名而概之，是其不足。
後李洪成香港注冊海南創建預測公司，所著四柱書籍沿襲邵氏理論基礎上並沒有突出的創新，但影響面與邵氏有過之而無不及，弟子不下萬千。
王慶四柱理論在命理界有重大突破，筆者無緣拜讀其大作，據說在沿襲傳統理論的基礎上有很大的創新。
山東李涵辰《八字預測真蹤》的問世，再度掀起命理熱潮，其全新的預測理論在命理界頗有爭議，仁者見仁，智者見智。但其敢為天下先的精神與全新的理論思維框架是被大家認可的。
6、玄學五術――卜
所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。
7、玄學五術――相
相的部分包括兩種；
人相――手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。
地相――地相就是古時的《堪輿術》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
以上為玄學的基本構成，相傳來自天書，筆者以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經書，把易經稱為"萬法歸宗"之宗.

『貳』 梅花心易應該有什麼秘籍吧

所謂秘本當然是有啦。但非某些秘傳門派的傳人是很難看到滴。

不過咱們可以多買幾個版本的《梅花易數》看看。據說梅花的秘密在《梅花易數》一書中也說的差不多了。再苦心尋找秘本多少有些事倍功半，不劃算。真訣不在紙上傳。沒有口傳，得到秘本或許會更增煩惱。這或許也是有人看《奇門遁甲》會瘋掉的原因。

聽哥的，學梅花就看《梅花易數》這一本，多看幾遍就知道啦。當今人寫的關於梅花的書多會誤導咱，千萬謹慎哦。

這可是哥血淋淋滴教訓，別不當真哦。

『叄』 金篆玉函

這部書是網路文學作品《古槐記》中臆造出來的,說此書是黃帝所書，藏於昆侖山中，姜子牙得之，傳之蘇奏張儀直至諸葛亮劉伯溫等等，純粹搞笑。
書名大約是借一部醫書的名改成的吧，靖看下面

《金匱玉函經》的圖書簡介
張仲景是我國偉大的醫學家，以撰著《傷寒雜病論》名震中外，1993年世界著名的英國維爾康知史研究所推崇的世界醫學偉人29位，張仲景名列第五位。 《傷寒論》是中醫四大經典著作之一，是一部具有輝煌成就的著作，是「醫門之聖書」，被中醫界奉為圭臬。《傷寒論》以完整、系統的理論性和有效的實踐性，奠定了傷寒學的基礎，促進和發展了中醫臨床醫學。 《傷寒論》自誕生之日起，尤其是晉代以後，備受中醫學者關注。明清時代研究《傷寒論》出現「百家爭鳴」的局面，新中國成立後，《傷寒論》的研究進入鼎盛期，獲得空前的發展。《傷寒論》享有極高的國際聲譽，尤其在日本、不僅收藏有《傷寒論》多種古傳本，為研究《傷寒論》提供了豐富的資料和文獻，而且發展和提高了傷寒學。 《金匱玉函經》是《傷寒論》的古傳本，同體而異名，自北宋整理雕版印行後，即已散佚，清代發現後旋即流失日本，1932年返回我國，1955年人民衛生出版社出版影印本。
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《金篆玉函》
黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。戰國時又傳到鬼穀子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔佐劉備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。
《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派。
大致分為：山、醫、命、卜、相，統稱為玄學五術。
玄學五術--山
山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術，「山」也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為「迷信」的一種。「山」所包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》--一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。 《養生》--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有秘術門派將「山」分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。
山是秘術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有「命、卜、相、醫」流在江湖凡塵濟世了。
玄學五術--醫
秘術「醫」包括三部分。
方劑--使用葯物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。
針灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。
靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做葯引來治療疾病的方法。
玄學五術--命
秘術中「命」是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的一種方法。其重要的方法有：
占星術--在占星術所包含的有《七政四餘》、《紫薇斗數》、《五星術》。
干支術--以人出生時間，年月日時以天乾地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》(又名欄江綱)、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。 自改革開放以來首推易壇泰斗邵偉華，為推動易學與命理的發展起到巨大作用，後賢人輩出……
具有代表性的有邵偉中的平衡論，特別是干支的作用關系彌補了其兄邵偉華《四柱預測學》的理論不足，然其論事與具體應象明顯含糊不清，往往以從政有官、經商有財、從文有名而概之，是其不足。
後李洪成香港注冊海南創建預測公司，所著四柱書籍沿襲邵氏理論基礎上並沒有突出的創新，但影響面與邵氏有過之而無不及，弟子不下萬千。
王慶四柱理論在命理界有重大突破，筆者無緣拜讀其大作，據說在沿襲傳統理論的基礎上有很大的創新。
山東李涵辰《八字預測真蹤》的問世，再度掀起命理熱潮，其全新的預測理論在命理界頗有爭議，仁者見仁，智者見智。但其敢為天下先的精神與全新的理論思維框架是被大家認可的。
玄學五術--卜
所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。
玄學五術--相
相的部分包括兩種。人相--手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。地相--地相就是古時的《堪輿術》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
以上為玄學的基本構成，相傳來自天書，我以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經書，把易經稱為「萬法歸宗」之宗。
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『肆』 中國玄學有嗎

一 古代中國的玄學 「玄學」一詞，最早見於唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚雄《太玄》的札記之中，當時所說的「玄學」，主要指三方面： G
一，是指關於學習應用「三玄」的學問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻「莊子、老子、易」這三門知識的人群，慢慢地，就產生了圍繞這「三玄」而形成的「玄學」知識學問。 $
這里需要提示一下的是，中國歷史上實際上一直存在著兩個莊子，一個是戰國時代的宋國人莊周，著有我們現在看到的《莊子》的內篇部分。另一個莊子是西漢末期的蜀人庄遵，即嚴君平，著有《道德真經指歸》（又稱《老子指歸》）。並且，根據宋代張行成在《皇極經世觀物外篇衍義》中的「先生詩雲：若無揚子天人學，安有庄生內外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾。」的說法，可知道現在我們所看到的《莊子》的內篇，實際上是邵雍的門人根據揚雄的學說所改造過的，《莊子》外篇則是邵雍門人根據揚雄學說原理直接編造的。 W9O
二，是指道儒和三玄混合的知識學問。西漢末期，由於社會的發展變化，漢武帝採納實行的董仲舒的「獨尊儒術」的國家文化體系，就已經搖搖欲墜了。中國南北朝時代，北方民族和西域佛學大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的「國學」（以禮、樂、射、御為首的「大學」和以書、數為首的「小學」的京師官學）也受到了很大沖擊。但是，中國傳統文化畢竟是有強大生命力的，在南北朝時代的各國知識階層中，一些智者以「三玄」為主兼而綜合吸納了各種學派的知識，從而形成了一種獨具特色的「玄學」知識形式，並將這種知識形式納入了官方教育知識體系中。比如，梁代人沈約（441--513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記載到：宋文帝13年（公元437 年）「彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅 南郭處，置玄學，聚生徒，東海徐秀，廬江何 曇 、黃回，穎川苟子華，太原孫宗昌、 王廷秀，魯郡孔惠宜並慕道來游。謂之南學」。梁代人蕭子顯（489--537年）所著的《齊書·百官志》中則有：「泰始六年（公元456--471年），以國學廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科。科置學士各十人。」這是有關「玄學」被官方正式納入官學的最早記載。
三，指蜀學者嚴君平和揚雄的知識學說。唐朝，統治者見外來佛學日盛，出於文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道家文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編校《道德真經疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴君 平的《道德真經指歸》。「開元29年，始於京師置崇玄館。諸置道學生徒有差，謂之道舉。」（《通典·選舉三》） 這里所說的「道舉」，是與當時科舉中的「明經、進士、童生「一樣的仕員稱號。「天寶13年，玄宗御勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人。」（《舊唐書·揚綰傳》） 這里所說的玄經，就是指的老莊易和嚴君平及揚雄的學說。由此可見，由於唐朝官方的努力推廣，當時的「玄學」地位甚高，而且，這樣的學問還被官方正式納入了國家科舉考試舉仕的程序中了。 P
中國歷史上，註解和讀揚雄的《太玄》的文章很多，唐朝王涯的《說玄》就是他讀揚雄的《太玄經》時的札記，他寫道：「故探玄進學之多……所釋止於首贊，又並玄測而列之，庶其象類，曉然易知，則玄學不勞而自悟也。」 王涯這里所說的 「玄學」，就是指的《太玄經》，同時也指學習《太玄》的人在剖玄析徽時的知識狀態。 $'^2
綜上所述可知，在清代之前，中國人所說的「玄學」的主體文本，是指《老子》、《莊子》、《易》，及其嚴君平的《道德真經指歸》和揚雄的《太玄》、《法言》。按照這樣的知識特點和知識路線，後來研究應用和發展這些學問的學術知識，也都應該算是「玄學」，所以，嚴君平和揚雄之後的鄭玄、張衡、王弼、何晏、郭象、彭曉、陳摶、譚峭、周敦頤、邵雍、張行成……等人的學問，也應該算是「玄學」。 二 中國玄學的形成和知識特點 d科學的本質是發現，科學的任務是求真。技術的本質是發明，技術的任務是創新。求真，就是科學者最大限度的排除主客觀干擾因素，將研究返本還原到其本來存在的運動狀態中去如實反映；創新，就是技術者根據現實實際需要和各技術的科學原理，去組合新的技術形式。科學和技術是一組互為根本和相互作用的關系，科學發現求真需要用技術發明創新去作為自己繼續探索問題的手段，技術發明創新則根本依賴於科學發現求真得出的原理原則去發展自身。但是，無論技術發明創新還是科學發現求真，本質上又都是研究當事人在對外部世界進行認識改革的同時，實際上是對自己的知識主體的自知、自我突破和自控的過程，所以，認知科學是一切科學和技術的基礎。 ?j;VS
然而，人類認知科學的本身並不是不受限制的，因為，人類根本依賴於自然而生存，所以，人與自然關系的和諧，是人類知識活動的前提，也是人類知識活動的最終極限，人類一旦超過了這個前提和極限，人類知識和行為不但是無序雜亂的，而且，自然還將毫不留情的懲罰人類。這就是說，人類正確知識活動的出發點和歸宿點，應該是同一和唯一的，這就是人應當主動去與自然的和諧相處及相互作用。中國玄學知識體系，就是這樣的一門將人的知識和行動的出發點和歸宿點同時統一和同一在人與自然和諧上的知識體系。老子的「同謂之玄」和「道法自然」就是指的這個意思。由此可見，早在老子時代，中國智慧者就將「玄」看成是一種人和自然之間的和諧同一知識行為狀態了。 u>/h
清代之前，「玄」和「元」二字一直通用，所以，「玄學」實際上也是「元學」。在許慎的《說文》中，「玄」有「幽深、黑紅、復返」三義。「元」有「始、一、兀」 三義。揚雄則說：「玄者，幽離萬類而不見形者也，資陶虛無而升乎規， 神明而定摹，通同古今以開類，攡措陰陽而發氣。一判一合，天地備也。天日回行，剛柔接矣。還復其所，終始定矣。一生一死，性命瑩矣。仰以觀乎象，俯以視乎情，察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相劘。圜則杌棿，方則吝嗇。噓則流體，吟則疑形。是故闔天謂之宇，劈宇謂之宙。」（《太玄·玄攡》） 由此可見，漢代和漢代以前所說的玄學，實際上是一門中國智慧者對宇宙日月星辰和農業季節及其人的性命這三者運動關系中的統一和同一的周期性變化規律進行分析總結的一門學問，即天道、地道和人道三道合一的知識體系。 ;/O|o
中國玄學的是伴隨中國農業社會形態的逐步形成而產生的，因為，農業社會，特別是水利農業社會，必須要求人們對天文地理，動植物生長、分工計算及其人的生老病死養生等知識有深刻理解，慢慢地，中國古代智者學會用統一辨證的思想方法去認識世界和人的自身身心的相互關系，並從中總結出了陰陽五行和卦爻排列一類的簡單而同一的知識形式。《易》的產生，標志著中國開始進入了用數理模式去表達天地人的統一和同一的周期性運動變化規律的知識形態，這就意味著早期的玄學知識已經形成。 C
但是，真正將玄學完全體系化的，還是應該算是蜀學者嚴君平和揚雄，因為，嚴君平在中國歷史上繼往開來的將老子對宇宙本質的思辯成果和《易》的卦爻數理思想進行了提煉和統一歸納，從而在人類歷史上首先在他的《道德真經指歸》中提出了人的知識的主體和客體的關系問題，即將「我」拆成為了「形體我」和「精神我」兩部分，並認為由於人是天地的產物，所以，人的精神之我是受「道」支配的，因此，人是可以知「道」的，是可以認識和掌握自身命運的，這正如他說：「道德無形，而王萬天者。無心之心，存也。天地無為，而萬類順之者。無慮之慮，運也。由此觀之：無心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，莊子曰：我之所以為我者，豈我也哉。我猶為身者非身，身之所以為自身者，以我存也。而我所以為我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。」（《道德指歸論》四庫全書本。註：這里說的莊子，是指的嚴君平。） XeeC
嚴君平和揚雄的思想都來自於當時中國最發達的都江堰自流水利農業灌區，揚雄從老師嚴君平那裡接受了將人的知識主體放置在人的知識行為中心的學術思想，所以，他所創造的《太玄》理論模式，雖然也和《易》一樣在討論天地人的關系，但是，卻和《易》將天道置於萬物以上的思想邏輯完全不一樣，甚至相反，而是從人的性命的存在和性命的生存原則的角度，去建構了另一種天地人的運動關系模式。這樣，《太玄》將萬事萬物都看成為是圜型周期運動和相互作用的模式，人和人的性命卻是宇宙的中心，而他認為，鏈接天地人關系的，則是氣，他說：「夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通氣，有一，有二，有三，位各殊輩，回行九區，終始連屬，上下無隅」（《太玄·玄攡》） S
揚雄嚴君平的玄學知識體系，蘊涵著十分豐富的思想資源，是對上古中國各種思想文化成果的集大成，同時，他們又對《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想邏輯進行了挑戰，並建立了以人和人心為知識行為的中心的全新的理論模型，使人的思想自由了起來。可以這樣說，經過嚴君平及揚雄承前啟後和繼往開來的創造性工作，使「天人合一」從學術命題完全蛻變成為了「天地人合一」的系統知識體系，從而使玄學成為了中國的基礎性學問，重大影響和改變了後來的中國文明文化結構。如果說中國人對「易」是日用而不知，同樣，嚴君平揚雄所開創的中國玄學知識體系也是中國老百姓日用而不知的。東漢以後的中國道教的產生，佛學的禪宗知識形式，空靈飄逸的中國文字藝術形式，氣功養生武術等知識形式，都受到了玄學的深刻影響作用。 F\ci
中國古代玄學有所謂的「象術派」和「義理派」之分，象術派偏重於從物理、生物、數學的角度去研究天地人的相互關系及其本質規律，而義理派則偏重於從抽象哲學思辯和政治倫理及文學藝術的角度去探索天地人的相互關系及其本質規律，所以，盡管象術派和義理派的玄學者的知識是互滲互借，但是，他們的知識方法和最後的學術結果往往有很大差別。但是，象術派和義理派又都具有兩個基本共同點，一是這些玄學者使用的「玄學」知識文本是共同的，二是他們都有自己的性命修為在其中，也就是玄學者們都要對自己的知識主體世界進行自知性的開發探索，然後，再用自己知識主體的身心和「氣」去對他們所要研究的進行直接的體驗、觀察和測試，這就是說，他們最後的知識表達也往往和這樣獨特的學術參照系有很大關系，是知識主體和客體這兩個生動世界相互作用的結果。理性和感性的結合，以人為本的主客內外雙重辨證認知，是中國玄學的重大知識特徵，也是世界上任何其他學問所不具備的特點。 kM_zK
「玄學」重要學術特徵是：以天地人為研究，以天文地理、數學、物理、農業水利、動植物生長規律、音樂、律歷、養生等知識為研究手段，去最終探索天地人的和平發展運作及其內在生態系統規律的一門系統性學問知識。中國歷史上的「玄學」具有「基礎性」學問的特點，它的學術研究資源來自於人類社會的所有領域，但是，它一般又不涉及具體的政治、經濟、倫理和科學技術等問題，而是著力去研究這些知識背後和本質性的同一運作規律，所以，「玄學」的學術成果往往不能夠直接運用於世，卻又是中國古代社會各種知識的基礎。 !nO
如果將中國古代玄學的知識特性和來自於西方的現代自然科學及人文社會科學的知識特性進行比較，就可以發現，中國古代的「玄學」，其實就是中國本土文明文化中的科學知識體系，只不過其是將自然科學和人文社會科學的內涵混同在一起的、生態系統性的、學術研究的參照系和知識表達方法具有自己鮮明特點的科學知識體系而已。最後需要提示的是，從揚雄等人建立玄學的主體理論實踐大廈那一時刻起，玄學就和讖緯、民間宗教、民間方術等是有明確區別的，玄學和這些知識形式可能在遠古時代同源，但是，後來卻分岔各自進入了自己的運行河道和生態發展區域。這點，應該是今人充分注意到的。但是，玄學和中國養生、氣功、象術、醫學、文學藝術、民間科學技術及其儒釋道等卻有著更近的聯系，他們相拌而生長，如同科學與技術的關系那樣。或者說，玄學就是這些學問的基礎知識形態，這，也應該是今人充分注意到的。 0^

『伍』 山醫命卜訟分別指什麼

分別指：山、醫、相、命、卜。

1、山

所謂「山」就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉「肉體」與「精神」，以達充滿身心 的一種學問。

食餌——是利用補葯、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。

築基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。

玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。

拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。

符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。

總而言之，「山」就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。

其次，「地理風水」之學，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門玄學，乃晉代郭璞以後，直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處水上之軍也，絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利。

欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也；絕斥澤，惟亟去無留，若交界於斥澤之界也；平路處易，而右背高，前死後生，此處平陵之運也」。

又雲：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝」、「丘陵堤防，必處其陽而右背之」，「凡地有絕闊、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

2、醫

所謂「醫」，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。

方劑——是利用各種葯物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。

針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病

的方術。

靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的「心理治療」。

總之，「醫」就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

3、命

所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有「紫微斗數」、「子平推命」、「星平會海」等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。

總之，「命」是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。

4、相

所謂「相」，一般包括「印相、名相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。

印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。

名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發

展的一種方法。

人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理

的一種方法。

家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種

方術。

墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。

總之，「相」是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。

5、卜

所謂「卜」，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為「易斷」及「六壬神課」。

占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉

凶的方法。

選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發展

不吉的因素， 其主要運用於古代軍事。

測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、

氣數、歷史變化規律的術數學。

(5)梅花易數秘籍擴展閱讀

黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。戰國時又傳到鬼穀子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。

到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。

在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派，大致分為：山、醫、命、相、卜，統稱為玄學五術。

山」包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分，是修心養性、鍛煉身體的秘術；「醫」包括三部分：「方劑」、「針灸」、「靈療」；「相」的部分包括兩種：「人相」、「地相」；「命」是以時空關系來判斷人的命運的一種方法，其重要的方法有：「占星術」、「干支術」；「卜」術最為淵源流長。

如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩等。

參考資料來源：網路-山醫命相卜

參考資料來源：網路-五術

『陸』 求《周易》和《梅花易數》的PDF

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『柒』 易學著作有哪些

《易經》\《周易折中》，《梅花易數》，《卜筮正宗》。

『捌』 什麼是玄術中的「山醫卜命相」

山、醫、相、命、卜統稱玄學五術，相傳在四千六百多年以前，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。

黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。戰國時又傳到鬼穀子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派，大致分為：山、醫、命、相、卜，統稱為玄學五術。

那麼什麼是山、醫、相、命、卜呢？在此簡單說一下：「山」包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分，是修心養性、鍛煉身體的秘術；「醫」包括三部分：「方劑」、「針灸」、「靈療」；「相」的部分包括兩種：「人相」、「地相」；「命」是以時空關系來判斷人的命運的一種方法，其重要的方法有：「占星術」、「干支術」；「卜」術最為淵源流長，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩等。

前面的一些內容盡管都是傳說，但山、醫、相、命、卜同宗同源卻是不爭的事實，都是以陰陽五行為核心說理工具來判斷事物的發展趨勢和應對策略，是中國傳統文化中最重要的東方科學部分，為醫（中醫）者一定要知此淵源。

本來山、醫、相、命、卜是五個親兄弟，命運休戚相關，可眼下的中醫界有些人卻將山、相、命、卜看作迷信，橫加痛斥，批倒批臭，實在不是一種明智之舉。正如一棵蘋果樹有五個分支，當我們玩命地說其他四個支的蘋果是酸的時，那麼誰會相信你這個支的蘋果是甜的呢？其結局是整棵蘋果樹被砍掉，中醫也就滅亡了。

當代的中醫熱一定會有整個國學熱作為基礎，否則中醫就是無土栽培，成不了什麼參天大樹，同時中醫的復興一定伴隨山、相、命、卜的復興，否則孤木不能成林，奢談中醫的振興。由於山、醫、相、命、卜異流同源，我們可以借鑒山、相、命、卜溯流尋源，找到古中醫的脈絡和源頭，我輩需知此，好好用功。

『玖』 請問各位大神，關於梅花易數的體用關系！

哦，我回答過類似的問題，你看看吧。
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……你可以自己看看。

『拾』 223期九地飛龍梅花易數預測為什麼搜索不到

被電子眼拍了吧。鄭汴物流通道（綠博大道）與往大孟鎮去的那個路的交叉口向西有個什麼橋附近（名字記不清楚了），有個限速60公里的標志。