山茶花題字

① 「天龍八部」段譽填寫的有關茶花的詩句

出自《天龍八部》第四十七章 為誰開 茶花滿路

。。。段譽一見，登時心生喜悅，但回見書旁答題了一行字道：「茶花最甲海內，種類七十有一，
大於牡丹，一望若火〓雲〓，爍日蒸〓。」其中空了幾個字。這一行字，乃是錄自「滇中茶
花記」，段譽本就熟記於胸，茶花種類明明七十有二，題詞卻寫「七十有一」，一瞥眼，見
桌上陳列著文房四寶，忍不住提筆蘸墨，在那「一」字上添了一橫，改為「二」字，又在火
字下加一「齊」字，雲字後加一「錦」字，蒸字下加一「霞」字。
一回之後，便變成了：「大理茶花最甲海內，種類七十有二，大於牡丹，一望若火齊雲
錦，爍日蒸霞。」原來題字寫的是褚遂良體，段譽也依這字體書寫，竟是了無增改痕跡。
鍾靈拍手笑道：「你這么一題，一幅畫就完完全全，更無虧缺了。」。。。

② 雲南有多美

雲南，意為「雲嶺之南」，又稱「滇」，其燦爛的文化、眾多的名勝古跡、風情各異的各種民族，l加上千差萬別的立體氣候、珍禽異獸、奇花異草、地下寶藏，以及與印度、東南亞各國的區位優勢，賦予了它富饒而神秘的魅力。

雲南昆明人稱春城，確實非常美麗。北方現在已是千里冰封，萬里雪飄了，但在昆明卻沒有寒冬的感覺，它依然花紅柳綠春意盎然，怒放的山茶花，竟相綻放的梅花和櫻花演繹著昆明花的世界。

花花世界人間天堂

昆明近郊的石林、九鄉、西山、民族村，都是非常著名的旅遊勝地。石林的奇峰怪石，九鄉的險、幽、雄、奇溶洞，西山的龍門、睡美人山，都給我們留下了深刻的印象。

大理、麗江、西雙版納等歷史名城展示的又是另一番的風情：大理的上觀風、下觀花、蒼山觀雪、洱海觀月，風花雪月之景，堪稱冠絕神州；麗江的玉龍雪山，皚皚白雪和綠樹紅花相映成趣；長江第一灣的水平如鏡與虎跳峽的波濤洶涌形成鮮明的對比，十分引人入勝。至於西雙版納的熱帶風光，那又是另一番景象。在熱帶植物園里，上萬種熱帶植物，很多都是聞所未聞，見所未見。在原始谷里古樹參天、濃蔭蔽日、竹編的棧道懸在半空中，人行其上，真有飄然欲仙之感。

尋歷史遺跡 發思古幽情

雲南有不少歷史名城，除了大家所熟知的大理、麗江、建水等地外，還有許多的地方，隨著歲月的流逝，都逐漸湮沒在人們的記憶中。但現在還或多或少還能尋覓到一些蛛絲馬跡。下面的幾條尋找歷史之旅，供愛好尋幽訪古的朋友參考。

虹溪古鎮訪「錢王」

清末，雲南曾經誕生過一位金融巨子，被國外評為19世紀10名世界首富，他就是王熾。王熾的故鄉在彌勒縣虹溪鎮。走進虹溪，首先看到的就是慈禧太後親賜給王熾的「三代一品」封典牌坊，這座牌坊後面的故事是：當年八國聯軍打進北京，太後老佛爺逃難途中，得到王熾的大力接濟；太後回京後，特賜牌坊一座，以彰王熾之功。整個清代，獲此殊榮的僅其一人。在虹溪，還有王熾故居遺址、文筆塔、魁閣、文廟、藏書樓等景點，建築保存完好，古風猶存。離虹溪鎮2公里，就是著名的彌勒白龍洞。

交通：虹溪距彌勒縣城38公里，交通便利。

行程：建議先到虹溪，游覽後到白龍洞。晚上返回彌勒縣城住宿；第二天，參觀孫髯翁紀念館，游覽彌勒大佛，之後返回昆明。

家家出秀才的鄭營村

鄭營村是雲南唯一的歷史文化名村，位於石屏縣寶秀鎮。這里耕讀家風盛衍，鄭營和它周圍的幾個村莊，正如民謠所說的：「五步三進士，對門兩翰林。舉人滿街走，秀才家家有」，體現了中國傳統文化的精髓。村中三街九巷如經緯交織，把一幢幢民居聯系在一起，構成具有中國傳統特色的建築群。漫步其上，隨處可見文人雅士的匾聯和題字，保存完好的陳氏宗祠、鄭氏宗祠、陳家大宅、司馬第等分布其旁。

交通：石屏距昆明256公里，每天有多班客車往返。鄭營距縣城10公里，可乘縣城至寶秀的班車或包車前往。

行程：可安排四日游。第一天由昆明至石屏，途經玉溪、通海；第二天游鄭營、石屏秀山；第三天游石屏縣城各景點；第四天返回，或去建水游覽。

迤西關隘論古今

從昆明到大理的古道稱為迤西道，古道上多雄關，過去有「八大關隘」之說，保存最為完好的是煉象關，關樓古道仍在，古城格局依舊，雖然破敗不堪，但行走其間，能夠完全感受到歷史的魅力。老鴉關位於祿豐縣老鴉關鄉，煉象關位於祿豐縣腰站鎮，南平關位於祿豐縣城西10公里處，響水關位於祿豐縣舍資鄉響水村旁，回蹬關位於祿豐縣廣通鎮回蹬山，羅武關位於楚雄市大石鋪與青源哨之間，鎮南關位於南華縣城與沙橋鎮之間，英武關位於南華縣天子廟坡。

交通：去煉象關可乘昆明至祿豐的班車在腰站下，轉馬車2公里到達。要探訪8道關的朋友，最好自駕車沿昆明至大理的老路，一關一關尋找。

烏蒙會館看興衰

烏蒙山橫亘在雲南東北部，在山的深處有一座古老的縣城———會澤。從漢代開始，東川的銅就通過這里源源不斷地運往全國各地。為了采辦滇銅，四方商旅紛紛湧入，在這里安家落戶。由此而來，小小的會澤縣竟出現了100餘座會館，分布在縣城和縣內的娜姑鎮。也是隨著現代交通的進步，銅被火車運走了，會澤沉寂了下來，那些古老的會館也被新的城市所淹沒。會館中最有名，規模最大的是八省會館。江西會館被列為省重點文物，裡面的大戲樓造型獨特，至今每年還在演唱會澤大戲

③ 天龍八部段譽填字茶花是怎麼回事

段譽被要求種各種茶花，不種完不許走。

段譽一見，登時心生喜悅，但見書旁題了一行字道：「茶花最甲海內，種類七十有一，大於牡丹。」其中空了幾個字。

這一行字，乃是錄自「滇中茶花記」，段譽本就熟記於胸，茶花種類明明七十有二，題詞卻寫「七十有一」，一瞥眼，見桌上陳列著文房四寶，忍不住提筆蘸墨，在那「一」字上添了一橫，改為「二」字，又在火字下加一「齊」字，雲字後加一「錦」字，蒸字下加一「霞」字。

相關信息介紹：

射鵰英雄傳是以南宋為歷史背景，其時宋室南渡，偏安江南一隅；遼為女真所滅，建立大金政權，蒙古開始崛起，大理依然安居天南。

一燈大師是射鵰英雄傳與神鵰俠侶中的人物，俗家名欄位智興，是大理之君，既大理功極帝。段譽避位為僧以後，其子段正興繼位，段正興的的兒子為段智興，因此段譽是一燈大師的爺爺。

不用覺得小說中須發皆白的一燈稱書獃子段譽為爺爺很可笑，小說可以演繹，但歷史是嚴肅的。

④ 蘇州拙政園秋季旅遊

拙政園導游詞

一、 東部景區
1、 蘭雪堂
入園後首先映入我們眼簾的是一座三開間的堂屋，名為「蘭雪堂」。「蘭雪」二字出自李白「獨立天地間，清風灑蘭雪」之句，中間屏門上有一幅漆雕畫，是拙政園的全景圖；從圖上看，拙政園分為三個部分（東、中、西）蘭雪堂,始建於崇禎八年(1635年),據園主王心一<歸園田居>記載,蘭雪堂為五楹草堂,"東西桂樹為屏,其後則有山如幅,縱橫皆種梅花.梅之外有竹,竹則鄰舍,旦暮梵聲,時從竹中來",環境幽僻.
2、 綴雲峰
走出蘭雪堂，迎面看到一座假山，青翠的竹叢和古樹簇擁著一座巨大的石峰，狀如雲朵，叫做「綴雲峰」。綴雲峰像一個巨大的屏風，擋住了我們的視線，這種「開門見山」的造園手法被稱為「障景」。
3、 芙蓉榭
在蘭雪堂東北面荷花池邊，臨水而築的這座卷棚歇山頂的建築，即是芙蓉榭。榭，是蘇州園林建築中的一種類型，坐落在水邊，三面臨水，四面空敞的建築。芙蓉，有木芙蓉和水芙蓉兩種。芙蓉榭是東園夏日賞荷的絕佳之處。芙蓉榭面對荷花池，背後是堵高牆，一邊開闊，一邊封閉，形成了強烈的對比。走到芙蓉榭門前，向西看，可看到水榭的門框上裝有一個雕花圓光罩，透過圓光罩可以看到前面的小橋流水，像一幅鑲嵌在圓形鏡框里的油畫。你走過去在仔細看看，又可以發現水榭臨水的門框上裝有一個雕花長方形落地罩，這是一種「框景」的造景手法。
4、 天泉亭
芙蓉榭以北是一片紫薇草坪，中間聳立的重檐攢尖八角亭，就是「天泉亭」了，亭中有一口井，相傳是大弘寺的遺物，天泉亭從外面看上去很像是一個兩層建築，不過大家走進亭子，就會發現其實它只有一層。大家知道蘇州園林建築為什麼常用飛檐戧(qiang)角嗎？①飛檐高高翹起，看上去像鳳凰的尾巴，給園林增添了動感和美感；②飛檐翹起，有利於採光和通風。（而且坡度產生了變化，兩邊尾面面積擴大，有利於排水）
5、 秫香館
大家看前面那座外觀輕快明朗，體積較大的四面廳 ，那就是「秫香館」。「秫香館」顧名思義，就是觀賞稻麥飄香的地方。明代「歸田園居」的主人王心一，曾在園林內造有秫香樓，想效仿陶淵明辭官歸田園居的樂趣，但現在見到的秫香館，其主體建築是60年代重修拙政園時從東山搬遷而來的。
（補）放眼亭：取自白居易的「放眼望青山」，拙政園東園最高點，北與芙蓉榭、天泉亭成為對景。

6、 長廊（二十五花窗）
拙政園的東部和中部就是用這條長長的復廊隔開的，大家看走廊的牆壁上，還開有25個漏窗。人們信步走在游廊里，隨著漏窗花紋的更換，園內的景色也在不斷地變幻，這種現象稱作「移步換景」。
7、 進入中部，站在倚虹亭，簡單介紹中部景色
我們現在來到了倚紅亭，它是半亭，為什麼叫倚紅亭呢？這是我們把廊比作彩虹，由於亭緊緊地靠在廊上，所以取名為「倚紅亭」。我們站在這里，可以看到對面的別有洞天，這種構景手法叫做「對景」。
大家看到那有一座塔嗎？像不像在園林的西部啊？其實那塔是北寺塔，大概里園林有1公里遠，這種造園手法叫做「借景」。
我們還可以看到水池上有座曲橋，將水池一分為二，靠近我們的，感覺水是聚在一起的，遠處分兩支，分散流向遠方。
二、 中部景區
1、 梧竹幽居
下面，我們來觀賞「梧竹幽居」，俗稱「月到風來亭」。它位於中部花園的最東邊，同「倚紅亭」相鄰。以往大家所見的亭是圓形，而它的與眾不同之處就在於它是方亭。亭四周的白牆都是方形的，方牆上又有圓洞門，一座天圓地方，表示園主追求「天人合一」，把自己融入自然的意境。人站在亭中向外看，猶如四個巨大的鏡框鑲嵌著園林一年四季的風光：南面迎春花代表春天，西面荷花代表夏天，北面竹子代表秋天，東面白牆代表冬天（冬天牆上掛有柱狀的冰）。亭內「梧竹幽居」的楹額，是文徽明的手跡。兩旁還有一幅對聯「爽借清風明借月，動觀流水靜觀山」。上聯是用清風明月來描繪自然風光的無限美好，下聯是用樂山樂水來揭示旅遊觀光對陶冶情操的作用。
2、 雪香雲蔚亭
我們越過小溪，步上台階就到了「雪香雲蔚亭」，它是園林中部的至高點，又居園林正中，與遠香堂遙遙相望，亭內有「雪香雲蔚亭」和山花鴨鳥之間的韻味。有一句古話：「不出城廊而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣」，這就創造了「山花野鳥」的意境。亭柱上還有文徽明書寫的對聯「鳥鳴山更幽，蟬噪林愈靜」，這幅對聯「以噪襯動，動中求靜」。（是否有種超凡脫俗的感覺呢？）
3、 荷風四面亭
我們現在來到了中部花園的「荷花四面亭」。「荷花四面」顧名思義：四面臨水，夏日荷花在四面盛開，有陣陣荷香從四面飄來。荷風四面亭位於湖中島上，四面臨水，三面植柳。亭中對聯：「四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山」，勾畫出拙政園春夏秋冬的景色。聯中還蘊含了「一、二、三、四」的序數，這副對聯上聯仿照濟南大明湖清代書法家張保所書的對聯：「四面荷花三面柳，一城山色半城湖」，下聯是仿照唐代詩人李洞：「看待詩人無別物，半潭秋水一房山」。用在這里，都恰到好處。
4、 見山樓
荷風四面亭的北面便是見山樓了，它是一個兩層建築，上面叫「見山樓」，下面則叫「藕香榭」。大家一定都知道陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」這句詩吧？對了，「見山」就出自此處。大家隨我看：見山樓就像龍頭，爬山廊就像龍身，戧角就像龍角，洞門像……龍嘴，曲橋也成了龍須，白牆成了龍尾。「見山樓」上層有蠡殼和合窗，樓下用落地長窗，室內是桌椅茶幾。相傳，在太平天國時，李秀成曾在此辦公。這里也是夏日賞荷的絕佳之處。
5、 香洲
與「荷花四面亭」隔山相望的便是「香洲」。「香洲」二字是文徽明的手跡。根據《詩經》中「采杜者兮芳洲」而命名。「香洲」是一座船形建築物，也稱為「石舫」或「旱船」。此處的「洲」與「舟」同音。值得一提的是：這艘石舫是由亭、台、樓、閣、榭五種典型園林建築組合而成：船頭為荷花台，四方亭（即現在的茶室）為前艙，面水榭為船後艙，澄觀樓和野航閣為船尾。香州是古典園林中最著名的船景之一
6、 小滄浪（小飛虹）
我們現在來到了「小滄浪」。「小滄浪」出自《楚辭·漁父》，原話是「滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪濁兮，可以濯我足。」「小滄浪」是一座三開間的水閣，跨水而居，構成一個閑靜的小院。站在小滄浪往北看，廊橋「小飛虹」倒映在水中，猶如彩虹，小飛虹是蘇州園林中唯一的一座廊橋。這里也是觀賞風景的最佳。
7、 遠香堂
從小滄浪往東走，就來到「遠香堂」，它是拙政園中部的主體建築。遠香堂得名於宋代周敦頤《愛蓮說》的「香遠意清」之句。它是接待廳，是園主用於舉行重大宴飲以及婚喪壽喜等活動的場所。
遠香堂，①堂外設有迴廊，下雨天，我們可以呆在廊內賞景；②它建築特點四周不是牆，而都是落地玻璃窗，並且這些窗是活動的，夏天可以拆走，於是就成了四周空空的亭子，方便賞景；③室內沒有一根柱子，不會遮擋視線；④室內都是清式傢具，特點是：華麗但比較笨重、雕刻繁復，鑲嵌較多。
遠香堂前，掛有一幅蘇州所有園林中最長的對聯，共80字。（什麼？）
三、 西部景區
1、 水廊（盡頭是倒影樓）
我們現在到了拙政園的西部的倒影樓，前面這條曲折蜿蜒的水廊，是蘇州園林中的三大名廊之一。其他的是留園的曲廊和滄浪亭的復廊。這條水廊沿水而建，高低起伏（臨波的感覺）
「倒影樓」之所以取名為「倒影樓」，是因為從前面的池塘里可以清楚地看到這幢樓閣的倒影。「倒影樓」是一座兩層建築，下層叫「拜文揖沈之齋」，「文」指文徽明，「沈」指沈周。意思是紀念文徽明和他老師沈周的紀念堂。「倒影樓」中間屏門上雕刻有揚州八怪之一，鄭板橋的天根竹圖，並配有詩詞，也是不可多得的珍貴。
2、 與誰同坐軒（扇亭）
水廊的西面有一組樓閣群，最近的是「與誰同坐軒」，它是一個扇亭，好像一把扇子，軒頂的瓦面像摺扇的扇面，而後面「笠亭」的尖頂恰似摺扇的扇把。「與誰同坐軒」是根據蘇東坡的「與誰同坐？明月、清風、我」的詞而得名，表達了詩人孤芳自賞的心情。園主藉此表示自己的清高，只能「清風」、「明月」與我為伍。
3、 卅六鴛鴦館、十八曼陀羅花館
拙政園西部花園的主體建築便是卅六鴛鴦館、十八曼羅花館了，這座建築物是美化了的「鴛鴦廳」結構。從外面看是一個屋頂，而裡面則是兩個屋面；外面看是一個大廳，裡面則分為兩個客廳。它與其他地方的鴛鴦廳有很多的不同之處，這里比別的鴛鴦廳多設了戲台。四面窗格上嵌有麥形藍白相間的玻璃。館內四角都增設了耳房，相傳園主在大廳聽崑曲，演員可以在耳房休息、化妝，平日里客人來了，傭人隨從也在耳房休息。
進門時，我們可看到圓洞門上方有四個磚雕的隸體字「得少佳趣」，意思是，進得門來，才能漸入佳境，稍得樂趣。北廳有「卅六鴛鴦館」清代蘇州狀元洪鉤的題字。南廳有另一蘇州狀元陸潤庠所題的楹額「十八曼陀羅花館」，名字工整對稱，比喻吉祥美好。「曼陀羅花」相傳與山茶花十分相似。因此在小院里種了18株各種山茶花來應景。
4、 留聽閣
卅六鴛鴦館的西面就是「留聽閣」了，楹額由清代湖南巡撫吳大澄所書。它是一個船形建築。留聽閣，取唐代詩人李商隱的「秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲」之句。留聽閣門框上的飛罩是由一整塊銀杏木雕成，由松、竹、梅，「歲寒三友」和「喜上梅（眉）稍 」兩組傳統圖案交織在一起。楠木隔扇裙板上刻有蟠螭（夔龍） 透雕，圓潤有神，據說是太平天國忠王府內的遺物，有較高的藝術和歷史價值。

⑤ 1968年諾貝爾文學獎得主川端康成的頒獎詞是什麼

1968年，以《雪國》、《古都》、《千隻鶴》三部代表作，獲得諾貝爾文學內獎。瑞典皇家文學院常務理事、容諾貝爾文學獎評選委員會主席安德斯·奧斯特林致授獎辭，突出地強調：
「川端先生明顯地受到歐洲近代現實主義的影響，但是，川端先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實地立足於日本的古典文學，維護並繼承了純粹的日本傳統的文學模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發現一種具有纖細韻味的詩意。」
「川端康成先生的獲獎，有兩點重要意義。其一，川端先生以卓越的藝術手法，表現了道德性與倫理性的文化意識；其二，在架設東方與西方的精神橋樑上做出了貢獻。」
安德斯·奧斯特林最後宣讀了獎狀題詞：「這份獎狀，旨在表彰您以卓越的感受性，並用您的小說技巧，表現了日本人心靈的精髓。」

⑥ 《野草》魯迅的 好句摘抄加賞析 急！！！

1、我記得有一種開過極細小的粉紅花，現在還開著，但是更極細小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此後接著還是春，蝴蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她於是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。
2、而一無所有的乾子，卻仍然默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地眨著許多蠱惑的眼睛。
3、猩紅的梔子開花時，棗樹又要做小粉紅花的夢，青蔥地彎成弧形了……我又聽到夜半的笑聲；我趕緊砍斷我的心緒，看那老去白紙罩上的小青蟲，頭大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麥那麼大，遍身的顏色蒼翠得可愛，可憐。
——《野草》中的《秋夜》

1、江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。蝴蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。
2、的，在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍。在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉升騰著的是雨的精魂……是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
——《野草》中的《雪》

1: 魯迅說過：「我自己也知道，在中國，我的筆要算較為尖刻的，說話有時也不留情面，但我又知道人們怎樣地運用了公理正義的美名，正人君子的徽號，溫良敦厚的假臉，流言公論的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使無刀無筆的弱者不得喘息。倘使我沒有這筆，也就是被欺侮到赴訴到無門的那一個；我覺悟了，所以要常用，尤其是用於使麒鱗皮下露出馬腳。」《華蓋集續編•我還不能「帶住」》

2: 我新近才看出這圈套，就是從「青年必讀書」事件以來，很收些贊同和嘲罵的信，凡贊同者，都很坦白，並無什麼恭維。如果開首稱我為什麼「學者」「文學家」的，則下面一定是謾罵。我才明白這等稱號，乃是他們所公設的巧計，是精神的枷鎖，故意將你定為「與眾不同」，又藉此來束縛你的言動，使你與他們的老生活上失去危險性的。《華蓋集•通訊》

3：將自己的思想，感情直白地說出來。《三閑集•無聲的中國》

4：人能說話，已經是禍胎了，而況有時還要做文章。《墳•春末閑談》

5:我現在要說的是：說話難，不說亦不易。弄筆的人們，總要寫文章，一寫文章，就難免惹災禍。《准風月談•「感舊」以後（下）》

6: 現在的報章之不能像個報章，是真的；評論的不能逞心而談，失了威力，也是真的……《且介亭雜文•論人言可畏》

7:人的言行，在白天和在深夜，在日下和在燈前，常常顯得兩樣。《准風月談•夜頌》

8：凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，……《吶喊•自序》

9: 假使一個人還有是非之心，倒不如直說的好；否則，雖然吞吞吐吐，明眼人也會看出他暗中「偏袒」那一方，所表白的不過是自己的陰險和卑劣。《華蓋集•並非閑話》

10: 我想辯論事情，威嚇和誣陷，是沒有用處的。用筆的人，一來就發你的脾氣，要我的性命，更其可笑得很。《花邊文學•玩笑只當它玩笑（上）》

11: 刊物上登載一篇儼乎其然的像煞有介事的文章，我們就知道字里行間還有看不見的鬼把戲。《偽自由書•文字上的折扣》

12: 事實常沒有字面這么好看。例如《自由談》，其實是不自由的，現在叫作《自由談》，總算我們是這么自由地在這里談著。《偽自由書•崇實》

13: 只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。《三閑集•無聲的中國》

14: 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來。《三閑集•無聲的中國》

15：世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！《華蓋集•忽然想到五》

16: 我在苦惱中常常想，說真實自然須有極大的勇氣的；假如沒有這勇氣，而苟安於虛偽，那也便是不能開辟新的生路的人。《傷逝》

17：希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

什麼是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。《吶喊•故鄉》

18: 我們從古以來,就有埋頭苦乾的人,有拚命硬乾的人,有為民請命的人,有捨身求法的人,……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂 「正史」,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國的脊樑。

這一類的人們,就是現在也何嘗少呢?他們有確信,不自欺;他們在前仆後繼的戰斗,不過一面總在被摧殘,被抹殺,消滅於黑暗中,不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力,用以指一部分人則可,倘若加於全體,那簡直是誣蔑。《且介亭雜文•中國人失掉自信力了嗎》

19: :願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。《熱風·隨感錄四十一》

20: 倘不深入民眾的大層中,於他們的風俗習慣,加以研究,解剖,分別好壞,立存廢的標准,而於存於廢,都慎選施行的方法,則無論怎樣的改革,都將為習慣的岩石所壓碎,或者只在表面上浮游一些時。《二心集·習慣與改革》

21：人必須從此有記性，觀四向而呼八方，將先前一切自欺欺人的希望之談全都掃除，將無論是誰的自欺欺人的假面全都撕掉，將無論是誰的自欺欺人的手段全都排斥，總而言之，就是將華夏傳統的所有小巧的玩藝兒全都放掉，倒去屈尊學學槍擊我們的洋鬼子，這才可望有新的希望的萌芽。《華蓋集•忽然想到十一》

22: 我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了，沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。《華蓋集續編•記念劉和珍君》

23: 但敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事都敗在他們手裡。《見1934年12月10日致肖軍、肖紅信》

24：一面有人離叛，一面也有新的生利軍起來，所以前進的還是前進。《書信•330107致胡今虛》

25：即使艱難,也還要做;愈艱難,就愈要做。改革,是向來沒有一帆風順的,冷笑家的贊成,是在見了成效之後,如果不信,可看提倡白話文的當時。《且介亭雜文·中國語文的新生》

26：人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰斗，但為的是改革。《花邊文學•論秦理齋夫人事》

27：勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。《華蓋集•雜感》

28：地火在地下運行，奔突；熔岩一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，於是並且無可朽腐。《野草•題辭》

29：死於敵手的鋒刃，不是悲苦；死於不知何來的暗器，卻是悲苦。《華蓋集•雜感》

30：我已決定不再彷徨，拳來拳對，刀來刀當，所以心裡也很舒服了。《兩地書•七九》

31：真的猛士 ,敢於直面慘淡的人生,敢於正視淋漓的鮮血,這是怎樣的哀痛者與幸福者! 《華蓋集續編•記念劉和珍君》

32：中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至於已經自已不覺得。《墳•論睜了眼看》

33: 而中國現行的所謂宣傳，則不但後來只有證明這「宣傳」確鑿就是說謊的事實而已，還有一種壞結果，是令人對於凡有記述文字逐漸起了疑心，臨末弄得索性不看。《南腔北調集•林克多<蘇聯見聞錄>序》

34：一國當衰弊之際，總有兩種意見不同的人。一是民氣論者，側重國民的氣概，一是民力論者，專重國民的實力。前者多則國家終亦漸弱，後者多則將強。《華蓋集·忽然想到（十至十一）》

35：我希望有若干留心各方面的人，將所見，所受，所感到的都寫出來，無論是好的，壞的，象樣的，丟臉的，可恥的，可悲的，全給它發表……《華蓋集•忽然想到十一》

36：這些現象，實在可以使中國敗亡，無論有沒有外敵。要救正這些，也只好先行發露各樣的劣點，撕下那好看的假面具來。《華蓋集•通訊》

37：這種敢於指摘自己國度的錯誤的，中國人就很少。《兩地書•北京二九》

38：我們仔細查察自己，不再說誑的時候應該到來了，一到不再自欺欺人的時候，也就是到了看見希望的萌芽的時候。《華蓋集•補白》

39: 可惜中國人但對於羊顯凶獸相，而對於凶獸則顯羊相，所以即使顯著凶獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結的。《華蓋集•忽然想到七》

40：我想，要中國得救，也不必添什麼東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如凶獸時就如凶獸，對手如羊時就如羊! 《華蓋集•忽然想到七》

41：然而倘說中國現在正如唐虞盛世，卻又未免是「世故」之談。耳聞目睹的……也就可以知道社會上有多少不平，人們有多少冤抑。《南腔北調集•世故三昧》

42：就是秦始皇隋煬帝，他會自承無道么？百姓就只好永遠箝口結舌，相率被殺，被奴。《且介亭雜文二集•田軍作<八月的鄉村>序》

43: 自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。《而已集•小雜感》

44: 首先應該掃盪的，倒是拉大旗作為虎皮，包著自己，去嚇唬別人；小不如意，就倚勢（！）定人罪名，而且重得可怕的橫暴者。《且介亭雜文末編•答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》

45: 暴君的專制使人們變成冷嘲，愚民的專制使人們變成死相。大家漸漸死下去，而自己反以為衛道有效，這才漸近於正經的活人。《華蓋集•忽然想到五》

46：叭兒狗往往比它的主人更嚴厲。《而已集•小雜感》

47: 以大點的國事來比罷，太平盛世，是沒有匪的；待到群盜如毛時，看舊史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人當國，即使大打一通官話，那結果也還是「嗚乎哀哉」。《華蓋集續編•學界三魂》

48: 奢侈和淫靡只是一種社會崩潰腐化的現象，決不是原因。《南腔北調集•關於女人》

49: 中國者，中國人之中國。可容外族之研究，不容外族之探險；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦也。《集外集拾遺補編·中國地質略論》

50: 唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。《華蓋集續編·學界的三魂》

51：悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。《墳·再論雷鋒塔的倒掉》

⑦ 有關徽州的詩詞、文化

徽州文風昌盛，教育發達，孕育了燦爛輝煌的徽州文化。在社會、經濟、教育、哲學、經學、醫學、繪畫、藝術、印刷、雕刻、戲曲、文學、飲食、科技、工藝、建築等幾乎涉及社會文化生活的所有領域，徽州人占盡風流，貢獻卓著，文成風、學成派、商成幫、俗益雅，獨領風騷千百年。1999年底，黃山市舉辦了一次「千年徽州傑出歷史人物評選」，名列前十位的分別是：大教育家陶行知，大思想家朱熹，文化巨子胡適，大哲學家戴震，中國鐵路之父詹天佑，大畫家黃賓虹，珠算大師程大位，新安畫派創始人漸江，馬克思在《資本論》中提到的唯一的中國人王茂蔭，「張小泉剪刀」的發明者張小泉等，他們都是由發達的徽州教育培養出來的傑出人才，不僅在徽州影響很大，在全國乃至全世界也都有重大影響。
畢 升

畢升（？—約1051），北宋著名科技家、活字印刷術的創始人，歙縣人。畢升是徽州一位沒有功名的布衣，一生喜愛鑽研技術。北宋慶歷年間，畢升有感於傳統雕板印刷的繁雜不便，潛心研究泥活字印刷技術，他發明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然後燒硬的泥活字，使印刷工藝得到了質的飛躍，速度大大加快，錯字可以單獨更換，可以重復使用活字，實現了人類印刷史上第一次偉大的革命。宋代學者沈括在《夢溪筆談》中對畢升的業績有專門記載。

方 臘

方臘（？—1121），北宋末年農民起義軍領袖，歙縣人。方臘出身貧苦，以種地和箍桶為生。成年後，客居浙江淳安縣（宋屬睦州青溪），幫工度日。北宋末期，政局日益混亂，統治集團奢侈的生活和對外求和所耗費用大大增加了人民的負擔，百姓掙扎在水深火熱之中。方臘有感於朝政的腐敗，對不聊生的現狀異常憤慨，於是利用明教的信仰形式發動勞苦大眾，以武力反抗黑暗社會。1120年（宋徽州宣和二年）10月初，方臘率眾在歙縣七賢村起義後，迅速移師睦州，以幫源為義軍大本營，並舉行了「漆園誓師」，痛斥黑暗朝政，發布行動綱領，改元「永樂」，自號為「聖公」，正式建立了農民政權。當年12月，起義軍展開強勁攻勢，連克浙江建德縣、安徽休寧縣、歙州以及東南政治中心杭州，並以杭州作為新的指揮中心。方臘調度有方，在半年時間內將起義烽火燃到江浙皖贛四省，佔領了六州52縣，宋王朝一時大為驚恐，急派童貫帶兵15萬前往圍剿。1121年春，杭州失守，方臘退守青溪幫源基地。初夏，戰敗被俘，同年在河南開封遇害。

朱 熹

朱熹（1130—1200），南宋大學者，我國著名思想家、教育家、理學集大成者。字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，古徽州婺源人。1148年考中進士，曾任秘書修撰、寶文閣待制等職。死後謚贈大師，封徽國公。仕圖多坎坷，潛心治學。研究領域很廣，在哲學、經學、教育、音韻、文學、地理、考古、自然科學等方面都有偉大貢獻，他的思想體系在中國思想史上是以「致廣大、盡精微、綜羅百代」著稱。與程顥、程頤等共創的理學史稱「程朱理學」，為繼孔子之後在中國思想界影響七、八百年之久的正統官方哲學，遠涉海外，影響世界；重視教育，創辦書院，所撰《白鹿洞書院提示》對後代教育事業的影響深遠；著述巨豐，其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的「聖典」；常以「新安朱熹」署名著述，講學於徽州，從其弟子者眾，「朱子之學」也就構成了「新安理學」的開山之學，並進而構成徽州文化的理性內核。《宋史》有傳。

程大位

程大位（1553—1606），字汝思，號賓渠，休寧率口（今屯溪）人，自幼聰敏好學，尤喜數學。少時隨父外出經商，遨遊吳楚，博訪聞人達士，遇有「耆通數學者，輒造訪問難，孜孜不倦。」程大位在商務往來中，有感於傳統籌碼計數法的不便，決心編撰一部簡明實用的數學書以助世人之用。為實現自己的遠大抱負，不惜重金購求遺書。

四十歲時，倦於外游，便棄商歸故里，認真鑽研古籍，擷取名家之長，歷經二十年，於明萬曆壬辰年（1592）寫就巨著《演算法統宗》十七卷。其後六年，又對該書刪繁就簡，寫成《演算法纂要》四卷，成為後世民間算家最基本的讀本。《演算法統綜》詳述了傳統的珠算規則，確立了算盤用法，完善了珠算口訣，搜集了古代流傳的595道數學難題並記載了解決方法，堪稱中國16—17世紀數學領域集大成的著作。這兩部巨著是我國古代最完善的珠算經典之作，開創了珠算計數的新紀元，明末，日本人毛利重能（1592—1596年留學中國）將其譯成日文，開日本「和算」之先河。清代前期，該書又傳入朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數學的名著。

程大位的另一發明是「丈量步車」，以竹篾製作，類似今天的皮尺，上標長度單位，相對木尺是重大革新。

程大位故居坐落在黃山市屯溪區前園渠東9號，建於明弘治年間，由主樓、祀祖樓、賓園組成，是一座典型的徽派建築。1986年9月18日，程大位逝世380周年之際，修葺一「新」的故居被辟為紀念館。程大位的功績，為後世子孫所敬仰。清康熙後期，程氏族子孫在故居對門興建了覃思堂，以資緬懷瞻仰，1990年辟為珠算資料館。走進館中，猶如步入琳琅滿目的算盤城。金、銀、玉、石、瓷、象牙、硬木等質地無所不有，式樣囊括籌、珠、龜紋、八卦等數十種。最大者長1.75米，81檔，是屯溪老街「同德仁葯店」為配葯計算方便而用的櫃台算盤；為便於進行復雜的加減乘除混合運算，製造出一種五層梯形算盤，「步步高」的勉勵色彩暗含其中；最令人驚嘆的要數最小的銀戒算盤，長只13毫米，9檔，珠小如粟粒，針尖撥動自如；還有諸如針線包算盤、水煙筒算盤……

戴 震

戴震（1723—1777），清代著名思想家、學者，「乾嘉學派」的代表人物。字東原，休寧隆阜（今屯溪）人。戴震出身於貧寒之家，幼讀私塾，以過目不忘和善思好問著稱。傳說有一次，老師教授《大學章句》，愈聽愈覺得可疑，於是向老師發問：「此何以知孔子之言而曾子述之？」老師難以回答這個出乎意外的疑問，於是抬出朱熹這一權威，「這是朱文公說的」，意在告訴戴震不必再生疑問。不料，戴震仍發疑：「朱文公怎麼知道如此呢？」老師聽後，無言以答，嘆曰：「此非常兒也！」

18歲時，戴震因家境困難輟學，隨父前往江西南豐，以販布為生，其間曾一度在邵武設館講學。20歲返鄉，拜婺源名儒江永為師研究學術，並往南京族人戴瀚處學習八股時文。28歲補縣學諸生。33歲避仇人而入京城，寄居徽州會館，在艱苦環境下鑽研。1762年考中舉人。其後六次參加進士考試，由於思想觀念與程朱理學不盡吻合，均未及第。51歲時，經《四庫全書》總編纂紀昀推薦，入《四庫全書》館為專職纂修官。53歲被賜同進士出身，授翰林院庶吉士職務。不久，因為勞累過度而患病，又被庸醫誤診，不幸病逝於北京崇文門西的范氏穎園。靈柩由夫人率子運回故鄉，葬於休寧縣商山鄉幾山頭前。

戴震是中國思想史上具有重大影響的一代宗師，他學識淵博，天文、歷算、歷史、地理、音韻、訓詁……無不精通，當他初入京城時，在京著名學者紀昀、錢大昕、王鳴盛等人都為戴震學問的淵博而折服，「叩其學，聽其言，觀其書，莫不擊節嘆賞」，戴震的思想深度和學術水平無疑是中國十八世紀的高峰標志。然而，一代宗師的一生卻是悲劇性的，直到晚年已經譽滿海內時，仍然一貧如洗，他的學生段玉裁感嘆道：「先生之才，而不公卿，禮樂黼黼，以光太平。」戴震逝世後，學者王昶撰《戴東源先生墓誌銘》、錢大昕撰《戴震先生傳》、洪榜撰《戴東原先生行狀》、門生金壇、段玉裁編《戴東原先生年譜》，詳細地記述了戴震一生的坎坷和學業情況。戴震是「乾嘉朴學」的領袖，治學以訓詁名物入手，在精嚴考據的基礎上闡發義理，在很多方面都作出了創造性的貢獻。比如，他以《廣韻》為底本，創立古韻九類二十五部學說和陽、陰、入對轉達理論。他將《永樂大典》中《九章》等七種算經加以整理，撰《迎日推策記》一卷，總結了歷代的數學成果。

戴震一生遵循「由聲音文字求訓，由訓詁以尋義理」的方法，對經書和其它古代經典作了創造性的疏證，主要著作有：《原善》、《孟子字義疏證》、《禮儀考正》、《中庸補注》、《方言疏證》、《古歷考》、《考工圖記》、《水地記》、《勾股割圜記》、《緒言》等50餘種。戴震還主持纂修了《汾州府志》，成為後代修志人員參考的範本。後人揖有《戴氏遺書》16種59卷。《清史稿·儒林傳》有傳。

1924年，戴震誕辰二百周年時，在戴震故居——搖碧樓設立戴氏東源圖書館，後改成戴震紀念館。屯溪戴震公園就也以戴震命名。

王茂蔭

王茂蔭（1798—1865），字椿年，號子懷,清代財政學家。歙縣杞梓里人，後移居雄村義成。清道光十二年（1832）進士，歷任戶部主事、御史、戶部右侍郎、左副都御史、工部侍郎、吏部右侍郎等職務。王茂蔭在京歷任三朝，居官30年，不攜眷屬隨任，一直獨居宣武門外歙縣會館，以兩袖清風、直言敢諫而聞名。1864年，因為母親去世離職返鄉，1865年在家鄉病逝。

王茂蔭是一位非常有見解的財政專家，他曾在戶部任職多年，並主管過錢法堂事務，因而對幣制改革一直非常關注，能夠針對不同的社會財政狀況，提出一些切實可行的緩解財政危機的方法。1851年，王茂蔭獻《條議鈔法折》，建議發行由銀號出資替政府負兌現責任的絲織鈔幣，以解決財政困難，被朝廷否決。1853年又兩上條疏請改幣制，均遭駁回。他提出的兌現大清寶鈔和戶部官票的主張，反對鑄造當百、當五百、當千等項大錢的主張，對保持社會穩定、遏制通貨澎脹有一定的作用。他一針見血地指出：「官能定錢之值，而不能限物之值，錢當千，民不敢以為百；物值百，民不難以為千。」對物價規律和貨幣投放之間的關系有著較為清醒的認識。但是，王茂蔭的這些建議，遭到急於填充國庫的咸豐皇帝的嚴斥，指責他「為商人指使，不關心國事」，並將他調離戶部崗位。

王茂蔭的貨幣改革方案，被俄國使節寫進《帝俄駐北京公使館關於中國的著述》里。馬克思在《資本論》第一卷第一篇附註中，記述了王茂蔭提出「兌現」主張而受指斥的事。王茂蔭著述有《王侍郎奏議》10卷及《皖省褒忠錄》。《清史稿》有王茂蔭傳。

詹天佑

詹天佑（1861—1919），近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業的創始人。字春誠，徽州婺源人。早年家貧，後獲岳父資助赴歐洲留學。1905—1909年，主持建造了中國第一條自己設計施工的鐵路——京張鐵路，創造了不少施工新法，為中國培養了第一批鐵路工程專家，奠定中國鐵路事業基礎。

賽金花

賽金花（1864—1936），原名鄭彩雲，晚年又名曹夢蘭，黟縣龍江鄉鄭村人。賽金花出生於蘇州，父親是一位貧窮的轎夫。父親病逝後，少年賽金花為生計所迫，被迫為娼。不久，因色藝雙全而又善解人意成為蘇州名妓。其後，歙縣籍狀元洪鈞奉命出使德、俄、荷、奧四國，原配何夫人拒絕隨行，洪鈞於是花錢將賽金花買來做妾，充為公使夫人出行。在德國等地，賽金花學會了德、英等語言，並憑借自己的伶俐和美貌獲得了德國上層人士的青睞。

洪鈞離任回國後，不久即去世。狀元府的遺老遺少們，不願讓這位曾經當過妓女的小妾來辱沒他們顯赫的門庭，便將賽金花趕出家門。賽金花輾轉來到北京，重操妓業。1900年，八國聯軍入侵北京，慈禧太後倉惶西逃。八國聯軍大肆燒殺劫掠，一個偶然機會，賽金花與舊日相識、聯軍統帥瓦德西接上了頭，兩人同居數月，並經常乘馬並行於市。京城人稱「賽二爺」。在賽金花的勸說下，瓦德西加強了對部隊的約束，減少了妄殺亂掠的惡形，一時賽氏門前車水馬龍，貴族子弟紛紛拜她為乾娘，李鴻章也派兒子李經才面見賽金花，請她設法促成早日簽定和約。慈禧太後回到北京後，民間有「妓女救駕」的輿論，一些人爭相訪問賽金花，更有一些好事者寫出了諷刺詩：「千萬雄兵何處去，救駕全憑一女娃；莫笑金花顏太厚，軍人大可賽過她。」

「庚子事變」後，清廷感到顏面大傷，於是以虐待婢女為由，將賽金花發配回原籍黟縣。此後，賽金花又嫁給一位曹姓人士為妾，曹死後被族人驅逐，重返京津為鴇謀生。賽金花晚景凄慘，行同乞丐。1936年，賽金花貧病交困，死於北京居仁里，終年67歲。

目前，黃山鼎泰旅遊發展有限公司正投資修復賽金花故居。故居計劃佔地40餘畝，除了依據原貌恢復的賽金花舊居，還有體現徽派建築、「三雕」經典的賽氏祖居，用於展示珍貴圖片、表演當地小調的展覽廳和 徽派園林。故居的修復，將

向人們展現出那段可歌可泣的人物歷史和徽派園林

黃賓虹

黃賓虹（1865—1955），歙縣潭渡村人，我國近代傑出的畫家和繪畫理論家。名質，字朴存，別號予向、虹叟、虹廬，因家鄉建有賓虹亭，中年更名賓虹。

黃賓虹出生於浙江金華（父親在金華經商），1876年，13歲的黃賓虹回歙縣應童子試，此後，在故鄉陸陸續續生活了30餘年。在此期間，黃賓虹曾積極投身反清革命活動，發生了一些頗富傳奇色彩、耐人尋味的故事，在家鄉廣為傳頌。他上書康有為、梁啟超，坦然陳述變法主張，他與譚嗣同在貴池相會，共商變法大計。戊戌變法失敗後，譚嗣同等仁人志士被殺害，賓虹大聲疾呼：「韃虜不除，國家不可為也！」後又去蕪湖，參加陳獨秀等人組織的「安徽公學」任教習，與同盟會骨幹柏文蔚、陳去病、汪鞠友多有聯系。此後還借紀念明末思想家黃宗羲為名，與清末翰林許承堯一起在歙縣縣城新安中學堂組織「黃社」，聯絡革命力量，訓練有志青年忠心報國。1907年，為了給革命黨籌集經費，賓虹將一位曾經給太平軍鑄過錢的李師傅帶回家中，秘密鑄造銅圓，眼看就要鑄成時，卻被人告發，只得匆匆拆毀機器，告別家人隻身逃往上海。

在上海期間，黃賓虹專心從事藝術實踐和藝術理論研究，曾與鄧實等人合編畫報《神州國光集》和《美術從書》，並在上海各藝術院校擔任教授。1937年移居北平，從事美術和故宮的文物鑒定工作。北平淪陷後，拒絕與日偽政府合作，閉門著述，研習畫藝。1948年秋，應聘擔任杭州國立藝術專科學校教授，定居於西湖棲霞嶺。1949年以後，歷任上海美術家協會副主席、中央美院民族美術研究所所長、中央美院華東分院教授等職，曾被華東軍政委員會文化部授予「中國人民優秀的畫家」榮譽稱號。

黃賓虹是現代畫壇上成就卓著的一代宗師，作為「新安畫派」的後起之秀，他早年山水畫受李流芳、程邃、程正揆和髡殘影響較大。中年以後，藝術立場從著重師法古代大師轉到重在師法自然之上，從50歲到70歲，他遍游名山勝境，九上黃山、五上九華、四上泰山，留下了數以萬計的寫生圖稿。70歲以後，畫風大變，作品渾厚華滋、意境深邃，卓然自成一大家，以精於墨法，善用焦墨和濃墨著稱，與齊白石並稱為「北齊南黃」。在美術理論上，黃賓虹根據自己多年的實踐，總結出了「平、留、圓、重、變」五字筆法和「濃、淡、破、潑、焦、積、宿」七字墨法，具有較高的理論價值。

除水墨丹青外，黃賓虹在詩詞、書法、篆刻等方面也有很深的造詣。柳亞子贊他「詩才不亞於畫才」。篆刻方面，是國內聞名的秦漢印璽收藏大家，多年浸潤其中，出手不凡。書法、文物鑒定、美術史等領域也都建樹頗高。黃賓虹一生著述和繪畫作品很多，代表性的有：《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學通論》、《虹廬談畫》、《賓虹草堂藏印》、《賓虹畫語錄》、《賓虹詩草》、《黃賓虹畫集》等。

潭渡黃賓虹故居懷德堂建於清朝中期（1718年），現辟為 「黃賓虹紀念館」。黃賓虹熱愛祖國，他將畢生收藏的書籍1800餘冊，印本、拓本、碑帖270餘種，古文物、古印、銅器、玉器、瓷器、磚瓦硯580餘件，古今名家書畫 2320 余件，自作書畫5700餘件，還有手稿和遺物，總計達萬件之多，全部捐獻給國家。他同樣愛家鄉，71歲高齡，還回到故鄉省親掃墓，並常在畫幅下方加蓋「黃山山中人」印章，永誌不忘可愛的故鄉。

陶行知

陶行知（1891—1946），現代著名平民教育家，原名文浚，曾用名知行，歙縣黃潭源村人。15歲入學讀書，先後就讀於歙縣崇一學堂、杭州廣濟醫學堂、金陵大學文學系。1914年赴美國伊利諾大學主修市政學，後轉入哥倫比亞大學攻讀教育學。1917年回國後，歷任南京高等師范學校教授，東南大學教育系主任，北京中華教育改進社主任幹事、南京安徽公學校長等職。1923年，發起組織中華平民教育促進會。1927年，在南京郊區創辦了試驗鄉村師范學校——曉庄師范，並提出了「社會即教育」、「生活即教育」、「教學做合一」的生活教育理論。1932年，創辦了山海工學團、生活教育社和國難教育社，提倡「小先生制」主張教育深入民間，為民眾服務、為抗日救國服務。1944年10月參加中國民主同盟，當選中央常委和教育委員會主任，主編《民主教育》雜志和《民主》周刊。1946年1月，在中共南方局支持下，與李公僕等人在重慶創辦社會大學，並擔任校長。同年7月25日，因積勞成疾逝於上海。

陶行知畢生從事平民教育事業，提出「以教人者教己，在勞力上勞心」的口號，並且真正做到身體力行，同貧苦學生同勞動、同甘苦。在曉庄師范的茅屋禮堂兩旁有一副對聯：「和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻梁菽麥黍稷下功夫。」體現了陶行知面對工農大眾的教育方針。陶行知成名以後，生活依然儉朴，他曾自撰了「捧著一顆心來，不帶半根草去」的對聯自勉。鑒於陶行知崇高的精神境界和創造性的工作業績，毛澤東稱贊他為「偉大的人民教育家」，宋慶齡尊稱他為「萬世師表」。 聯合國確定的世界十大文化名人，第一位就是陶行知，蘇格拉底排第二位。

為了紀念陶行知，歙縣崇一學堂舊址被建成了陶行知紀念館，成為安徽省愛國主義教育基地，供後人瞻仰。

胡 適

胡適（1891—1962），字適之，現代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年留學美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜；1917年發表《文學改良芻議》，揭開中國現代文學革命運動的第一頁；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，並撰寫現代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之一；1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，提出「大膽假設，小心求證」的實用主義方法論，在全國影響極大；提出過「全盤西化」論點；抗戰期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是一代宗師，著述豐厚，治學方法上具有徽派朴學遺風。

胡適故居坐落在績溪縣上庄村內，建於清光緒二十三年（1897）。正屋南向，磚木結構，二進三間兩廂，「回」形通轉樓。佔地208平方米，建築面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字「胡適故居」木牌，當代書法家沙孟海題。前進堂前擺設「身行萬里半天下，眼高四海空無人」，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結婚房間，房內有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺（胡適二兄）使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內外名士所贈字畫、詩詞和胡適「全家福」照片。後堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾「持節宣威」四字，為邑人程東屏書，款落「績溪縣長朱亞雲贈，民國三十一年」。當時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節，不忘國威。故居內12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有一幅題有「蘭為王者冠，不與眾草伍」。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從台灣帶回的海螺。

張 曙

張曙（1909—1938），原名恩襲，歙縣坑口柔嶺下人。1926年考入上海藝術大學音樂系，後又轉入南國藝術學院和上海國立音樂學院學習。先後參加南國社和左翼戲劇家聯盟等進步文藝團體，在田漢、蕭友梅的指導下，進步很快。學生時代，因積極參加進步的文藝活動，曾兩次被國民黨當局羅織罪名，投入監獄。1933年參加「蘇聯之友社」，與聶耳、呂驥等共同組織中國新興音樂研究會、歌曲研究會。同年加入中國共產黨。次年，被黨組織派往長沙，以教書為掩護，積極開展抗日宣傳活動，創作《抗日進行曲》、《還我河山》、《保衛國土》等表現人民強烈救國熱情的歌曲。1938年在武漢至桂林的途中，遭敵機轟炸不幸遇難。周恩來曾評價：「張曙先生之可貴在於和聶耳同為文化戰線的兩員猛將。」

張曙創作了200多首革命歌曲，也曾以優美的歌聲抒發對美麗故鄉的眷戀之情，如《日落西山》中唱道：「日落西山滿天霞，對面來了個俏冤家，眉兒彎彎眼兒大，頭上插了一朵山茶花……」無論詞、曲，都洋溢著朴實無華的徽派情韻，活靈靈地勾勒出新安江兩岸的美麗風光。

⑧ 雲南的大理 有撒耍的啊

那可多了,像好玩的么的,大理古城,崇聖寺,蝴蝶泉,蒼山洱海,喜歡登山攝影的朋友可去爬爬蒼山那另有一番風味,累了可以去洱源地熱國泡泡溫泉。吃么那就更多了,但不得不提的是大理的生皮,大多數人看著不敢吃,但只要吃了第一口,那肯定一翻不可收拾了,還有雲南18怪之牛奶做成扇子賣的乳扇,像魚么砂壩酸辣魚賓川的海梢魚,那是一絕,還有更多 稀奇古怪花食了什麼的太多了有大理周城，周城位於大理古城北23公里，全村居住1500餘戶白族居民，是大理最大的白族村鎮。

在這里你可以看到典型的以「三房一照壁」，「四合五天井」封閉式庭院形式構建的白族民居。有獨成一院，有一進數院，平面呈方形。造型為青瓦人字大屋頂，二層、重檐；主房東向或南向，三間或五間，土木磚石結構，木屋架用榫卯組合，一院或數院連接成一個整體，外牆面多為上白（石灰），下灰（細泥）粉刷。

白族民居特別重視照壁、門窗花枋、山牆、門樓的裝飾。照壁是一主兩廂三主庭院的必要建築，多為一高兩低的挑檐飛角青瓦蓋頂的牆體；居主房正前，連接兩廂山牆，使三方形成封閉庭院。照壁正中以石灰粉刷，書以四眼題字，或嵌大理石屏；四周鑲勾出扇面、長方、圓形等圖案，中以水磨或粉彩繪畫。門窗特別是主房堂屋的格子門，多為雲木、紅椿、楸木、雲山等名貴木材，雕上金雞富貴、喜上眉梢、麒麟呈祥等吉祥圖案。大門座選用海東青山石精鑿成芝麻花點、砌出稜角分明的基座、上架結構嚴謹、雕刻精細、斗拱出挑、飛檐翹角的木製門樓。

在周城，你還可以看到豐富的民族扎染製品。扎染是周城白族人民明末清初以來的民間傳統工藝，扎染工藝品集文化、藝術為一體。扎染布由手工針縫線扎，反復冷染浸制而成，顯色青里帶翠，凝重素雅。用扎染布製作的工藝品既充滿濃濃的民族風味，也很具現代韻味。

大理雙廊風光

位於洱海東岸，距下關35公里，古稱「栓廊」。栓廊之東有麗玲峰，南至青，有長約七公里的弧形海岸稱為「蓮花曲」；北至紅山島，有長約五公里的弧形海灣稱為「夢蒔曲」，二曲形如長廊，是洱海有名的九曲之中「二曲」。秀麗的玉幾島、小金梭島猶如兩只嬉水的鴛鴦，拴於兩廊之間的麗玲峰下。清咸豐年間，人們認為「二島」、「二曲」皆為「雙」，故將「拴廊」改為「雙廊」。置身雙廊，遠眺如黛的青山，近觀碧藍的海水，無不心曠神怡。

去大理,除了古城周邊，可探訪古跡．南詔德化碑，將軍洞，團山，洲博物館等．可以到喜洲看看,嘗嘗當地的喜洲粑粑,那是大理地區較為富庶的地方,還可到附近的賓川雞足山體驗一下小乘佛教與內地其它教派（大乘）的不同之處,素齋頗有特色．在賓川海稍村,還有正宗的海稍魚可品嘗．．．
大理佛緣悠遠，大理古有"妙香佛國"之稱，史載佛教盛行於南詔國後期和大理國，並被尊為國教，大理國傳世二十二代皇帝中，就有九位禪位為僧，這在中國歷史上是絕無僅有的。星羅棋布於蒼山洱海間的佛寺古剎，有著名的崇聖寺三塔、感通寺、中和寺、無為寺等。雞足山是與峨嵋、五台、九華、普陀齊名的中國五大佛教名山之一，享譽南亞、東南亞。洱海洱海是一個風光明媚的高原淡水湖泊，在古代文獻中曾被稱為「葉榆澤」、「昆彌川」 、「西洱河」、「西二河」等。水面海拔1972米左右，北起洱源縣江尾鄉，南止於大理市下關鎮，形如一彎新月，南北長41.5公里，東西寬3—9公里，周長116公里，面積251平方公里。洱海 屬瀾滄江水系，北有彌苴河和彌茨河注入，東南匯波羅江，西納蒼山十八溪水，水源豐富， 匯水面積2565平方公里，平均容水量為28.2億立方米，平均水深10.5米，最深處達20.5米。 湖水從西洱河流出，與漾江匯合注入瀾滄江。 蒼山蒼山，又名點蒼山，是雲嶺山脈南端的主峰，由十九座山峰由北而南組成，北起洱源鄧川，南至下關天生橋。蒼山十九峰，巍峨雄壯，與秀麗的洱海風光形成強烈對照，其峰自北而南依次為：雲弄、滄浪、五台、蓮花、白雲、鶴雲、三陽、蘭峰、雪人、應樂、觀音、中和、龍泉、玉局、馬龍、聖應、佛頂、馬耳、斜陽。這些山峰，海拔一般均在3500米以上，有七座山峰海拔高達4000米以上，最高的馬龍峰海拔4122米。蒼山十九峰，每兩峰之間都有一條溪水奔瀉而下，流入洱海，這就是著名的十八溪，溪序為：霞移、萬花、陽溪、茫涌、錦溪、靈泉、白石、雙鴛、隱仙、梅溪、桃溪、中溪、綠玉、龍溪、清碧、莫殘、葶溟、陽南。 蝴蝶泉蝴蝶泉位於點蒼山最北峰雲弄峰麓神摩山下。這里，就是大家所熟悉的電影《五朵金花》里阿鵬、金花對歌談情的地方。 不過我個人喜歡玉帶路清碧溪的水如碧玉卻又清澈見底一路上有7龍女池，龍眼洞，鳳眼洞等多處景觀7龍女池很沒，宛如到了天外仙境，

洱海泛舟，觀碧波萬頃、蒼山雪頂，亦為人生一大快事
大理風光旖旎，蒼山洱海、天藍水碧，陽光如瀑，常年開放的花木有兩千多種。十九峰橫亘、十八溪喧騰的巍巍點蒼山峰嶺俊拔，山頂終年積雪，麗日晴空下晶瑩奪目；二百里波光帆影的洱海清流如鏡，月光粼粼，如鑲嵌在雲嶺橫斷山脈的一顆明珠，相伴相生的下關風與上關花、交相輝映的蒼山雪與洱海月，構成了大理最為浪漫迷人的"風、花、雪、月"四景。 大理民族風情濃郁，白族建築古樸，玲瓏剔透，大理古城"家家流水、戶戶養花"。白族婦女的服飾，色彩鮮艷明快，粗獷與秀美並存。大理諸多民族節日，內容豐富多彩，如三月街、繞山靈、火把節、蝴蝶會、本主節等令人神往。大理秀麗多姿，極具民族特色，具有古老、開放而又樂觀自信的民族風韻。
大理風景名勝區是1982年經國務院首批公布的全國44個重點風景名勝區之一，大理蒼洱景區是大理風景名勝區的主景區，大理蒼山洱海是國家級自然保護區、大理古城又是全國首批24個歷史文化名城之一，有國家重點文物保護單位4個，省級文物保護單位10個，州級文物保護單位5個，市級文物保護單位31個。南詔風情島、三塔公園、天龍八部影視城、洱海公園、蝴蝶泉公園等重點景區（點）已步入國家級4A級和3A級旅遊區（點），

洱海

大理有四絕：下關風、上關花、蒼山雪、洱海月

大理主要自然風光旅遊景點／景區：雞足山 ·南詔風情島 ·劍川石寶山 ·大理雲景 ·鳥道雄關 ·洱源 ·劍川滿賢林 ·彌渡縣東山國家森林公園·天龍洞·百鳥朝鳳 ·雲龍天池·天池 ·雲弄峰大理主要人文古跡旅遊景點：崇聖寺三塔 ·雲南驛古鎮 ·巍山古城 ·白族村寨周城(扎染之鄉) ·嚴家院 ·劍川木雕 ·千年白族村 ·雲龍太極圖 ·大慈寺火葬墓群 ·虎頭山古建築群規范化富貴花大理歷史文化名城同時榮戴國家級大理風景名勝區雙重桂冠。大理風景名勝區主要含蒼山、洱海、白族風情以及大理、巍山歷史文化名城。

大理的風景宜人歷史悠久，是名副其實的古城，總結為：風、花、雪、月四大自然景色，風是指大理下關風城的風很大，素有風城之稱；花是指大理上關的鮮花（山茶花），給人以四季如春的感覺；雪是指大理蒼山山頂終年不化的積雪；月是指洱海上的圓月。 大理值得一玩的地方有：大理古城的四方街、洋人街、三塔、洱海的金索島、銀索島、崇聖寺、賓川雞的足山、蝴蝶泉、天龍八部影視城等等。
大理已經成名的景點個人覺得沒多大意思，倒是那些還沒開發，或者知名度不高的地方才好玩。。。比如說雞足山，漾濞石門關，洱源西湖，彌渡的東山公園。，如果要玩得開心就去這些地方吧，當然洱海和三塔也很值得一去。還有就是租輛自行車在古城附近走村串寨也很愜意，

⑨ 請問這幅山茶花的國畫題什麼字好，謝謝

單拍印章看看