根雕梅花

① 古玩鑒定知識，竹雕器件收藏有什麼竅門

竹雕工藝品的收藏與投資

根據史料記載，我國是世界上最早使用竹製品的國家，由考古發現也能得知，我國對竹子的利用可追溯至距今八千年的新石器時代，竹製的箭鏃在原始社會人們的生活中起到了重要的作用。之後各時代連續出現的各種竹簡、竹扇、簪、筆桿、篾盒、竹席、竹胎漆器等等都充分證明了竹雕與古人的生活密不可分。湖南長沙馬王堆西漢墓出土浮雕龍紋彩漆竹勺，日本正倉院藏傳世唐代留青竹刻「尺八」，寧夏回族自治區西夏陵出土竹雕庭苑殘片，表明竹雕始終占據歷史生活的重要位置，可惜竹材不易保存，顯得過於零散而缺乏系統。可以說，在明中期以前，竹雕囿於日用，功能介於收藏品和日用品之間，還不能稱為獨立的門類，只是為其自身的勃興准備了條件。明中期以後，隨著商品經濟萌芽的出現，大量文人的喜愛與追捧，竹刻的藝術性得以大幅提高，影響及於牙、木雕等領域，逐漸成熟。雕刻技藝超越了前代，在中國工藝美術史上獨樹一幟。

明清時期的竹雕與流派

竹雕在明中期開始成熟的標志之一，就是在某些地區孕育出竹雕的流派，積累了深厚的傳統，涌現出大批傑出的藝人，依據不完全的計算，明清時載名典籍的竹刻家達二、三百人之多。明代的竹雕風格大多渾厚質朴、構圖飽滿。刀工深峻，而且線條剛勁有力，圖案紋飾布滿器身。清代前期的竹雕製品帶有明代的遺風，但表現技法更為豐富多樣，淺刻、淺浮雕的技法同時並用。想要在竹雕的收藏領域入門，了解明清竹雕的流派就顯得非常重要。

1、嘉定派竹雕

嘉定(今屬上海)是明清時期主要的竹雕中心。其竹雕工藝的開拓者和代表者是朱鶴、朱纓、朱稚征祖孫，他們合稱「嘉定三朱」，共同創造並完善了多層浮雕與鏤雕的風格，開啟了嘉定竹刻的傳統。在他們周圍還有秦一爵、侯崤曾、沈大生等眾多竹刻家。

大約在康熙至乾隆時期，嘉定竹雕迎來了全盛時期。出現了一批卓有成就的大家和數代經營的世家，如創制了去地淺浮雕——「薄地陽文」法的吳之璠;善制圓雕人物並曾供職宮廷造辦處的封錫祿，及其兄弟錫爵、錫璋，子侄始鎬、始歧，弟子施天章;開創純以陰刻表現筆墨皴點影響及於後世百多年的周灝;其餘以淺刻芭蕉叢竹著稱的周乃始、細巧近於微雕的顧珏、雕鏤小像的好手蔡時敏和張宏裕、七代刻竹的時鈺、時學庭等人，以及王易、鄧孚嘉等，均各有所長;知名文人和畫家李流芳、錢大晰和吳歷等，也愛好竹雕，顯示了當時竹雕的風行。而竹雕的各種技法，如圓雕、浮雕、鏤雕、留青、陰刻、文竹等，都已經非常成熟，有一整套工藝程序、技法口訣和製作工具，單是作為紋飾襯托的地子處理就有平地、砂地、麻地、蓑衣地等多種。器型豐富多樣，以文具居多，陳設、日用品次之，包括：筆筒、臂擱、筆洗、水丞、山子、如意、香筒、冠架、簪釵、扇骨、人物、動物、花果等。紋飾內容多為歷史典故、吉祥圖案、山水人物、書法篆刻等。構圖深受版畫藝術影響，善於變通名家墨跡。

道光以後，嘉定竹雕逐漸勢微，雖然有程庭鷺、陳凝福等名家，但以陰刻及淺浮雕金石文字為主，技法與題材日益狹窄。倒是嘉定城中州橋西的竹刻街開始聞名全國，時大經的「時文秀齋」、張學海的「張文玉齋」、朱漁甫的「酉陽俎」等，經營甚為成功。

成書於嘉慶十二年(公元1807年)的《竹人錄》，作者是金元鈺，書中對竹雕歷史作了初步總結，並以介紹嘉定竹人為主，是研究嘉定竹雕的重要著作。

2、金陵派竹雕

金陵(今南京)派竹雕由名藝人濮仲謙(1582-?)開創，以注重選材，隨形施藝，不事雕琢著稱。

濮仲謙活躍於明末清初時，與當時名士錢謙益、張岱等相友善，以刻竹名世。《陶庵夢憶》稱「其竹器，一帚一刷，竹寸耳，勾勒數刀，價以兩計」，南京三山街上靠販賣他的作品得厚利者就有數十人之多。而濮氏的雕刻確有獨特面目，「其所以自喜者，又必用竹之盤根錯節，以不事刀斧為奇，經其手略刮摩之而遂得重價」，可知重視選材，隨形施刻，刀法簡潔是他的代表性風格。這與「嘉定三朱」所開創的以雕鏤精細，多層深刻為主的風格頗有不同，所以清代金元鈺《竹人錄》將濮氏列為與「嘉定派」並稱的「金陵派」創始人。

濮仲謙之後，乾隆年間寓居揚州的潘西鳳，被看作是自覺追隨金陵派風格的另一位大家。他與鄭板橋相友善，擅長淺刻，刀法簡練傳神。傳世竹根雕梅花筆筒，疤痕錯落，稚拙可喜，體現了潘氏的技巧。

總體而言，金陵派不象嘉定派那樣集中一地，傳統深厚，名手輩出，而是較為鬆散，更多情況是藝人傾慕濮仲謙開創的風格所做出的個人選擇，但不論如何，金陵派還是形成了不同的面目，豐富了竹雕的表現力。

3、其他竹刻名家的鑒識

除去嘉定派與金陵派外，各地還有若干竹刻名家也都有非凡的造詣。

張希黃，清代初期竹刻藝術家。江蘇江陰人，或謂浙江嘉興人。刻竹能另闢蹊徑，拓展了留青技法的表現力，成為可同嘉定竹刻分庭抗禮的人物。他能將極薄的竹皮切分層次，通過所留厚度的變化，烘托「墨分五色」的效果，如運筆渲染。雕刻題材則以近似界畫的山水樓閣為主，施於筆筒、臂擱之上。作品傳世極少，卻多為精品。

清中期竹刻家尚勛，善於留青、浮雕等技術，還兼能雕牙、木、石等材料，無所不精。

晚清時擅摹畫本的浙江蕭山人蔡照、多刻行楷的臨安人韓潮、喜鐫金石文字的江蘇吳江人楊澥和長洲人周之禮等，均各有所長。

同時，在文人化的藝術竹刻之外，乾隆時宮廷造辦處還生產出仿效商周青銅器器型紋樣的竹器以及一批文竹製品，更強調古典的韻味和精密的技巧。它們與民間日用竹刻共同構成了豐富的歷史畫面。

竹刻的當下市場行情

竹刻藝術品的上拍時間較早，1994年達到1996年這兩年間，蘇富比、佳士得、朵雲軒、嘉德、翰海等五大拍賣行都有竹刻作品的拍賣，也有不少高價成交的明清竹雕珍品。但讓人印象較為深刻的要數2000年佳士得春季拍賣會上，一件明末清初的《竹林七賢》拍出了42.35萬元高價，隨後2001年，巴黎塔尚一件直徑14.7厘米《人物樓閣慶桂筆筒》以54萬法郎(約416萬元人民幣)成交。當時國內的精品竹刻價格仍然較低，未有百萬天價出現，直至2003年秋，中國嘉德秋季拍賣會上推出了「儷松居長物--王世襄、袁荃猷珍藏中國藝術品」專拍，取得了極好的成績，其中兩件竹雕作品成交價格上百萬，分別是明代朱三松竹根雕老僧拍出264萬元，另一件明朱小松歸去來辭圖筆筒被上海博物館定向購買，這才真正標志竹雕行情發生變化，此後竹雕價格一路看漲。有業內人士稱，如果這批竹雕放在兩三年後拍，成交價格後應該再加一個零。

究其原因，首先拍賣的時間是在2003年非典之後，藝術品價格全面升溫的時間段里，竹雕作為較為重要文玩門類出現在拍場上。其次，王世襄先生收藏的一批作品的確精良。

2004年至2006年，拍賣價格屢創新高，2004年成交上百萬的有三件，2005年成交上百萬的竹刻作品各佔2件，上千萬的1件，這個紀錄一直保存到現在尚未打破，即香港佳士得2005年春季拍賣會上清康熙竹高浮雕山水人物圖筆筒以1215萬元成交。2006年成交上百萬的藏品5件，分別由香港佳士得(2件)、中國嘉德(2件)、北京翰海(1件)拍出。

2007年藝術市場整體有下滑趨勢，北京匡時、上海嘉泰和香港佳士得仍有三件竹刻作品以百元成交。2008年，金融危機席捲全球，藝術品市場也受到了一定程度的沖擊，而如期舉行的香港佳士得2008秋季拍賣會上，推出了「好善簃竹雕珍藏」專場，全場52件上拍，總成交額：1,260.78萬元成交率為59.62%，成交已算喜人。同時也顯現出竹雕藝術品較良好的抗跌性。

竹木牙角四類材質的雕刻大多為小件，卻是我國雕刻史上獨特且重要的藝術門類。將人們根據材料不同施以各種技藝，創造出各有特色的藝術瑰寶。從市場價格評判，竹雕的材質不及象牙犀角和名貴木材珍貴，所以價格更主要的體現在其作品的藝術價值和文化內涵附加值上。具體來說，藝術價值主要包括雕刻技法和創作構思。雕刻技法是技術層面上的，好的匠人好的雕刻師應該具備的起碼素養。在這個基礎上，如果創造構思巧妙、意境深遠，器物的身份將會由一件優質的「工藝品」上升為一件難得的「藝術品」。時下人們總關注名家名作，在意竹雕藝術品是否有名家刻款簽名，也是因為名家的文化素養和修為遠在匠人之上，其作品的高遠意境和將詩書畫結合的特色非常人能及。這也是前面所述的附加值。此外，作為有機材質的竹雕器不易保存，所以品相也是影響其價格的主要因素。

對於竹雕的鑒定，我們必須把握住幾條要點：刀工;年代;藝術水準;與標准器和文獻記載的對應關系;保存狀況等，只有這樣，才能認清是否名家真跡，價值幾何。

竹雕的收藏與保養

竹材為易損材料，保藏技術不可輕忽，如受潮漲起，乾燥收縮，乾乾濕濕就會開裂，因此竹雕理想的保藏環境是控制溫度在20℃左右，濕度約為60%。在南方，黃梅天可將竹雕放入有樟腦的塑料袋，扎緊密封，以免吸潮;伏天要防止乾裂，盡量不拿出玩賞，切忌太陽曝曬。一般隔1-2年要用生桐油或胡桃油、松子油輕擦一遍，可使其保持潤澤。其法只需將胡桃、松子仁包於紗布中，在竹雕製品上擦摩即可。

關於竹刻的研究書籍

除《竹人錄》外，明清筆記中記載竹刻人物與作品的不在少數，但大多比較零散，可資參考的還有嘉定等地歷年所修的地方誌，其中「物產」部分也會收集這一方面的材料。

近人金西厓以竹刻家身份，撰寫《刻竹小言》一稿，由其甥王世襄整理成書，是第一部系統記錄竹刻歷史與創作技巧的著作。王世襄為《中國美術全集·竹木牙角》卷所作的長篇導言，也是非常重要的參考。早年致力於收藏竹雕的葉義醫生，著有《中國竹刻藝術》，並且他的收藏和研究成果，對港台地區和海外竹雕的收藏有著重要的影響。

內容來源：國家文化市場調查評估中心（藝術講堂）

② 描寫竹子的作文，贊美她的精神，還要描寫出他的外貌特徵

古往今來,歷代文人對梅花不知傾注了多少情。南宋詩人陸游的「無意苦爭春,一任群芳妒」的佳句,把梅花推到了群芳之首。然而,梅必竟有「花」。而竹呢？她既具有梅花笑迎風霜雪雨的堅強品格,更以文靜、高雅、虛心進取、高風亮節、樂於奉獻的美德而給人留下完美的形象。我愛竹、欣賞竹、崇拜竹、贊美竹,不僅是因為竹的萬般風情給人以藝術的美感,而是因為竹的自然天情和獨特品格給了我哲理的啟迪和人格的力量！
「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」。這千古流傳的佳句,可說把竹子堅貞不屈的精神品質寫得淋漓盡致。竹在荒山野嶺中默默生長,無論是峰峰嶺嶺,還是溝溝整整,她都能以堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。盡管長年累月守著無邊的寂寞與凄涼,一年四季經受著風霜雪雨的抽打與折磨,但她始終「咬定青山」、專心致志、無怨無悔。千百年來,竹子清峻不阿、高風亮節的品格形象,為人師表、令人崇拜。
竹子剛勁、清新,生機盎然,蓬勃向上。當春風還沒有融盡殘冬的余寒,新筍就悄悄在地上萌發了,一場春雨過後,竹筍 破土而出,直指雲天,所謂「清明一尺,穀雨一丈」，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。當春風拂去層層筍衣,她便象個活潑的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展長臂,抖起一片濃郁的青紗,臨風起舞,炯娜多姿。暑盡寒來, 她仍綠蔭蔥蔥,笑迎風霜雪雨。難怪白居易在《題窗竹》中留下這樣的佳句：「千花百草凋零盡,留向紛紛雪裡看。」竹, 擁有永不消失的春天。
松樹,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐樹,使人想起了將軍；而修竹呢她使人想起了隱者。竹輕盈細巧、 四季常青,盡管有百般柔情,但從不嘩眾取寵,更不盛氣凌人,虛心勁節,朴實無華才是她的品格。竹不開花,清淡高雅,一塵 不染,她不圖華麗,不求虛名的自然天性為世人所傾倒。清代詩人鄭燮這樣贊美道：「一節復一節,千校攢萬葉；我自不開花, 免撩蜂與蝶。」竹子心無雜念,甘於孤寂,她不求聞達於莽林,不慕熱鬧於山嶺,千百年過去了,卻終成這瀚海般的大氣候。
置身萬傾碧波的竹海,只見蒼翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而彎彎新竹,卻又象柔情似水的少女；舉目望去,那成方成陣的竹林,就象一隊隊,一排排跨馬飛戈的兵團,而當漫步兩旁茂竹夾道,竹葉輕輕拂面,又顯得萬般溫柔,寧靜和幽雅。剛柔相濟能屈能伸,這又是竹的另一品性。「莫嫌雪壓低頭,紅日歸時,即沖霄漢；莫道土埋節短,青尖露後,立刺蒼穹。」這副對聯,道出了竹子的博大胸懷與豁達開朗的性格。
那怕是在條件艱苦的破岩中,竹子也能頑強生存；她不求索取,只有奉獻。竹的一生是奉獻的一生。竹筍做的佳餚,為人類所食用；用筍衣縫的布鞋,忍辱負重,默默承受著煎熬。竹子製作的竹涼席、竹傢俱、竹膠板、竹筷、竹廳、竹工藝等要有盡有。在成寧竹鄉,蘇東坡「寧可食無肉,不可居無竹」一說,道出了竹鄉人與竹密不可分的關系。竹鄉人打的是竹傘、戴的是竹笠、住的竹樓、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹筍……竹子還以她殘留的校丫紮成掃帚,為人類清除污垢,就是竹沫、竹頭等,也在 灶底燃燒,發揮光和熱。有幅對聯這樣寫道：「竹頭雖微餐餐灶底炊餚饌,器皿雖小戶戶廚中要斗筲。」竹與人類結下不解之緣, 竹為人類奉獻了自己的全部。這真是「出世予人惠,捐軀亦自豪。」
修竹千竿,情牽歷代詩人,丹管一枝,寫盡人間春色。竹是一首無字的詩,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在華夏文明史上寫下光輝的一頁。

③ 木雕圖案寓意有哪些

  我們都知道木雕，木雕是雕塑中的一種，是我們所說的民間工藝，木雕的種類主要有圓雕、根雕以及浮雕這三種，木雕一般都是選用質地比較細密而且比較堅韌，而且還不容易變形的楠木或者柏木以及沉香等等來進行雕塑。有的木雕還會塗色施彩用，這樣可以起到保護木質的作用，更有美化的作用。那木雕的圖案有哪些呢，有什麼寓意呢?我們一起來了解一下。  

一般來講木雕的圖案可以說是我們人間所能看到的，以及只是想像到了幾乎都會通過木雕的圖案表現出來，而且都是十分形象的，木雕的圖案一般來講主要有人物。動物以及幾何紋還有字元紋、風景等等，而且每一副木雕圖案的造型都是非常具有特色的，而且一般都會有比較好的寓意。

人物類木雕圖案

人物類的木雕圖案是木雕中表現最多的一種，一般會有神話人物，像魯智深、呂洞賓以及關羽、張飛、周瑜、曹蓋等等，歷史人物還會有戲曲人物，現實生活中的人物像農民、漁夫以及童子等等，我們能見到的想到的，都可以出現在木雕的圖案中，但是比較常見的還是戲曲中的人物。這是對神話的記載，對神話人物性格外形的體現。也是對我們普通百姓的生活體現，反應日常的生活作息。

植物類木雕圖案

植物本身的種類就比較多，一般主要有數木、花卉以及瓜果。數木一般用作意境的點綴，而且造型都是比較奇特各異的，像梧桐、松樹以及白楊等等。花卉的圖案像牡丹、月季以及梅花還有竹子、菊花、水仙等等。水果有桃子、佛手以及葡萄等等。植物類的還會有靈芝、艾草等等。其中比較常見的是花，不僅有豐富的寓意而且比較美觀。像竹子的寓意及時長壽、平安。梅的耐寒以及美好的品質等等。

動物類木雕圖案

木雕中動物類的圖案也是比較常見的，主要有禽鳥、魚蟲以及家禽等等，禽鳥又包括仙鶴、孔雀還有鴛鴦以及喜鵲等等。瑞獸有獅子、老虎以及象、馬還有鬼等等，有的還有鯽魚以及蝙蝠等等。家禽主要就是豬、牛、羊以及夠等等，在動物類的圖案中龍鳳是人們比較喜愛的。動物類一般都是預示這平安、健康類的。

紋樣裝飾類木雕圖案

中國的裝飾紋樣歷史悠久，木雕圖案中少不了紋樣的圖案，不僅是中國民族風格的體現，更是勞動人民智慧的結晶。

④ 芙蓉樓送辛漸這首詩有誰知道它的大概意思

【詩文解釋】
迷濛的煙雨在夜幕中籠罩著吳地，與浩邈的江水連成一片，天亮時我將送你啟程，而我卻要獨自留下，如同這形單影只的楚山。如果洛陽的親友詢問我的情況，請你一定轉告他們，我的一顆心如晶瑩剔透的冰，貯藏在玉壺中一般。

【注釋】
1. 芙蓉樓：原址在今江蘇省鎮江市西北。

2.辛漸：詩人的一位朋友。

3.吳：三國時的吳國在長江下游一帶，所以稱這一帶為吳。

4.平明：清晨。

5. 楚山：春秋時的楚國在長江中下游一帶，所以稱這一帶的山為楚山。

6.一片冰心在玉壺：冰在玉壺之中，比喻人的清廉正直。冰心：比喻心的純潔。

【韻譯】

迷濛的煙雨，連夜灑遍吳地江天；

清晨送走你，孤對楚山離愁無限！

朋友呵，洛陽親友若是問起我來；

就說我依然冰心玉壺，堅守信念！

【前言】

這首詩大約作於開元二十九年以後。王昌齡當時為江寧（今南京市）丞，辛漸是他的朋友，這次擬由潤州渡江，取道揚州，北上洛陽。王昌齡可能陪他從江寧到潤州，然後在此分手。這詩原題共兩首，這一首寫的是第二天早晨在江邊離別的情景。另一首為「丹陽城南秋海陰，丹陽城北楚雲深。高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。」說的是頭天晚上詩人在芙蓉樓為辛漸餞別時的情景。

【作者簡介】

王昌齡（690？—756？）字少伯，京兆萬年（今屬西安市）人。他家境比較貧寒，開元十五年進士及第，授秘書省校書郎。後改授汜水尉，再遷為江寧丞。一生曾兩次被謫蠻荒之地：一次約在開元二十五年秋，他獲罪被謫嶺南；一次約在天寶六載秋，以所謂「不護細行」被貶為龍標尉。安史之亂爆發後，他避亂至江淮一帶，被濠州刺史閭丘曉殺害。有《王昌齡集》。
王昌齡是盛唐時享有盛譽的一位詩人。他和當時著名的詩人幾乎都有交遊，孟浩然、李白、岑參、常建等都存有贈他的詩篇。殷璠《河嶽英靈集》把他舉為體現「風骨」的代表，譽其詩為「中興高作」，選入的數量也為全集之冠。這些都可見他在詩壇上的地位。
王昌齡的詩以三類題材居多，即邊塞、閨情宮怨和送別。

【賞析】

「寒雨連江夜入吳」，迷濛的煙雨籠罩著吳地江天，織成了無邊無際的愁網。夜雨增添了蕭瑟的秋意，也渲染出離別的黯淡氣氛。那寒意不僅彌漫在滿江煙雨之中，更沁透在兩個離人的心頭。「連」字和「入」字寫出雨勢的平穩連綿，江雨悄然而來的動態能為人分明地感知，則詩人因離情縈懷而一夜未眠的情景也自可想見。

但是，這一幅水天相連、浩渺迷茫的吳江夜雨圖，不也展現了一種極其高遠壯闊的境界嗎？中晚唐詩和婉約派宋詞往往將雨聲寫在窗下梧桐、檐前鐵馬、池中殘荷等等瑣物上，而王昌齡卻並不實寫如何感知秋雨來臨的細節，他只是將聽覺視覺和想像概括成連江入吳的雨勢，以大片淡墨染出滿紙煙雨，這就用浩大的氣魄烘託了「平明送客楚山孤」的開闊意境。

清晨，天色已明，辛漸即將登舟北歸。詩人遙望江北的遠山，想到行人不久便將隱沒在楚山之外，孤寂之感油然而生。在遼闊的江面上，進入詩人視野的當然不止是孤峙的楚山，浩盪的江水本來是最易引起別情似水的聯想的，唐人由此而得到的名句也多得不可勝數。

然而王昌齡沒有將別愁寄予隨友人遠去的江水，卻將離情凝注在矗立於蒼莽平野的楚山之上。因為友人回到洛陽，即可與親友相聚，而留在吳地的詩人，卻只能象這孤零零的楚山一樣，佇立在江畔空望著流水逝去。一個「孤」字如同感情的引線，自然而然牽出了後兩句臨別叮嚀之辭：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」詩人從清澈無瑕、澄空見底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心以告慰友人，這就比任何相思的言辭都更能表達他對洛陽親友的深情。

【簡評】

��這是一首送別詩。詩的構思新穎，淡寫朋友的離情別緒，重寫自己的高風亮節。首兩句蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時的孤寂之情；後兩句自比冰壺，表達自己開朗胸懷和堅強性格。全詩即景生情，寓情於景，含蓄蘊藉，韻味無窮。

本詩那蒼茫的江雨和孤峙的楚山，不僅烘托出詩人送別時的凄寒孤寂之情，更展現了詩人開朗的胸懷和堅強的性格。屹立在江天之中的孤山與冰心置於玉壺的比象之間又形成一種有意無意的照應，令人自然聯想到詩人孤介傲岸、冰清玉潔的形象，使精巧的構思和深婉的用意融化在一片清空明澈的意境之中，所以天然渾成，不著痕跡，含蓄蘊藉，余韻無窮。

【話外音】

早在六朝劉宋時期，詩人鮑照就用「清如玉壺冰」《代白頭吟》來比喻高潔清白的品格。自從開元宰相姚崇作《冰壺誡》以來，盛唐詩人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵，推崇光明磊落、表裡澄澈的品格。王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去的口信不是通常的平安竹報，而是傳達自己依然冰清玉潔、堅持操守的信念，是大有深意的。

據《唐才子傳》和《河嶽英靈集》載，王昌齡曾因不拘小節，「謗議沸騰，兩竄遐荒」，開元二十七年被貶嶺南即是第一次，從嶺南歸來後，他被任為江寧丞，幾年後再次被貶謫到更遠的龍標，可見當時他正處於眾口交毀的惡劣環境之中。

詩人在這里以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，正是基於他與洛陽詩友親朋之間的真正了解和相互信任，這決不是洗刷讒名的表白，而是蔑視謗議的自譽。因此詩人從清澈無瑕、澄空見底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心以告慰友人，這就比任何相思的言辭都更能表達他對洛陽親友的深情。

【譯詩】

昨夜，秋雨綿綿灑向吳地江天，

今晨，我在芙蓉樓送客面對孤獨的楚山。

洛陽的親朋好友如果詢問我的近況，

請告訴他們我依然冰心一片，裝在潔白的玉壺中。
古龍標芙蓉樓，座落在沅、舞水匯流之處的黔城鎮，為古典園林建築，佔地4250平方米，北廓臨江，依林踞阜。築疊巧思、錯落有致，被譽為"楚南上游第一勝跡"，是歷代文人墨客吟詩作畫之處，也是唐代著名詩人王昌齡宴賓送客之地。
唐天寶七年（748年），"詩家天子"王昌齡因"不矜細行，謗議沸騰"，被貶為龍標尉。詩人謫貶龍標，寫下了許多膾炙人口的著名詩篇。如《芙蓉樓送辛漸》："寒雨連江江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺"。《龍標野宴》："沅溪夏晚足涼風，春酒相攜就竹叢。莫道弦歌愁遠謫，清山明山不曾空"。充分表達詩人不以物喜，不以已悲的博大胸懷。詩人擔任龍標尉時，由於為治以寬，政善民安，被譽為"仙尉"，鄉民慕名來訪者終日不絕。至今尚有"苗女聽歌"、"遮道乞詩"、"佳句退兵"、"王昌齡補靴"等動人傳說廣為流傳。
詩人橫遭謫貶，他的好友--唐代著名詩人李白，與了"楊花落盡於規嘀，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜朗西"的著名詩篇表示深切的懷念。唐天寶十四年（755年）。安史亂起，王昌齡為避戰亂，回歸鄉里，道出毫州（今安徽毫縣）時，被刺史閶邱曉所殺，詩人死後，他在龍標的遺跡因年久失修，毀於兵火。後人不忍"朱欄蘚沒，錦字煙。清乾隆四年（1775年），知縣葉楚麟於城東門外建"芙蓉亭"，以為紀念。清嘉慶二十年（1815年），知縣曾鈺，擇西城外香爐岩闢地作園。正者為樓，高者為亭，拱而翼者為廊，綴其旁者為寶，並繚以長坦，因以石闌。主樓上的楹聯："樓上題詩，石壁尚留名士跡；江頭送客，冰殼如見故人心"。雅韻猶存，樓後正中一池，亦名"芙蓉池"，中蹲怪石，柑桔、石榴並植岩上。相傳有"芙蓉仙子月夜吟詩弄風簫"的美好傳說。池後為"半月亭"，左五十步則為"聳翠樓"、"三角亭"，右數步高阜間的梧桐綠蔭下，"玉壺亭"掩映其間。道光二十一年（1841年），辛丑狀元、江西布政使龍啟瑞合篆"一片冰心在玉壺"的壺形鐫石，仍豎亭間。園南，碑廊橫列，刊有顏真卿、米芾、黃庭堅、岳飛、趙孟兆頁等歷史名人脾刻鐫石八十餘方。河邊梅花石畔建有"送客亭"。
一九五六年六月，湖南省人民政府公布"芙蓉樓"為湖南省重點文物保護單位。黨的十一屆三中全會以後，國家多次撥款對"芙蓉樓"進行復修、維修，並擴建了芙蓉樓西園修建了根雕陳列室，陳列有一直徑1．98米，高1．54米，總重約800公斤千年樟樹超大型樹根雕，刻有30多個民間傳說與典故，100多個傳說人物和150多個精怪禽獸，實為稀罕物品。
芙蓉樓一色青瓦屋面，屋頂泥塑豐姿多彩，地方風味濃郁，它雖無皇家園林之氣勢，蘇州園林之精緻，卻也飛檐卷垛，儲蓄淡雅，清秀宜人。

⑤ 各省份的特色

一、江蘇省

江蘇旅遊資源豐富，自然景觀與人文景觀相互交融，有古鎮水鄉，有千年名剎，有古典園林，有湖光山色，有帝王陵寢，有都城遺址，可謂是「吳韻漢風，各擅所長」

二、安徽省

安徽歷史上有新安畫派、龍城畫派，版畫流派有蕪湖鐵畫、徽派版畫等。新安畫派畫派先驅程家燧、李永昌、李流芳，鼎盛時期主要成員有王尊素、吳山濤、王家珍、戴本孝、吳龍、吳田標、雪庄等，新安畫派在中國繪畫史上具有重要地位。

三、福建省

福建省歷來以方言復雜著稱。全國漢語方言有七大類，福建境內就佔有其中之五——閩方言、客方言、贛方言、吳方言和官話方言。方言的形成主要是由於社會的分裂、人民的遷徙、民族的融合和地理的阻隔。福建境內現存的各種方言都有自己獨特的形成過程。

四、山東省

齊魯文化是先秦時期齊魯國地盤對照至今山東形成和發展的一種地域文化，包括道家文化、兵家文化、法家文化、墨家文化以及陰陽、縱橫、方術、刑、名、農、醫等。其中最核心是儒家文化。據當代作家田茂泉說，進入秦漢以後，齊魯文化逐漸由地域文化演變為一種官方文化和主流文化。

五、河南省

河南是中華神龍的故鄉。被稱為三皇之首、人文始祖的太昊伏羲氏，在周口淮陽「以龍師而龍名」，創造的龍圖騰，實現了上古時期中原地區多個部落的第一次大融合。被稱為五帝之首、人文始祖的軒轅黃帝，在統一黃河中下游流域各部落族之後，為凝聚各部落族的思想和精神。

在鄭州新鄭也用龍作為新部落族的圖騰，中國人自稱為「炎黃子孫」和「龍的傳人」就因此而來。濮陽蚌龍距今6400多年，是中國最早的「龍」形象，被考古學和社會學界譽為「中華第一龍」。

⑥ 有沒有一些好詞好句

春的好詞：

春天 早春 初春 陽春 春節 春聯 春雷 春季 春意
春蠶 春色 春裝 新春 春光 春雨 春光 春潮 春遊 春播 春筍
春花 春樹 暮春 春景
早春時節 早春季節 初春時節 仲春時節 仲春季節
陽春時節 正當春初 已屆春殘 殘冬已過 冬殘春近
冬去春來 冬盡春來臘盡春回 時當暮春 早春三月 暮春三月
陽春三月 煙花三春
時當三月 春寒時節 春寒季節 春天漸近 春天來臨 春天降臨
春令已到 春回大地 春歸大地 春到人間 春滿人間 大地加春
天地加春 春回地暖 天加地轉 冰雪消融 冰融雪消 冰消雪化
冰消雪融 天地回轉 冰雪融化 雪化冰消 萬物解冰 風和日麗
風和日暖 風暖日麗 日暖風清 風清日暖 料峭春寒 乍暖乍寒
春寒料峭 乍暖還寒 暮春氣暖 和暖如春 春光融融 春日融融
春意融融 春光溶溶 春水盈盈 春水淙淙 春水湍湍 春水潺潺
春雨綿綿 春草如絲 春草繁茂 春草發芽 春芽破土 春花怒放
春花盛開 春花萬朵 春木發枝 春大蔚然 春樹萌芽 春樹蔥蘢
春樹繁茂 春陽和煦 春光初露 春光盪漾 春光明媚 春光無限
春光萬里 春光勃發 春光艷麗 春風送暖 春風得意 春風和煦
春風輕拂 春風瑞雪 春山如笑 春山如黛 春意正濃 春意甚濃
春色怡人 春色迷人 春色正濃 春江如練 春山如妝 春和景明
春景優美 春燕回巢 春滿人間 春露秋霜 春種秋收 春暖花開
滿園春色 百草萌動 百草權輿 百花爭春 百花爭艷 百花盛開
百花齊發 百鳥爭鳴 萬物照蘇 萬物復甦 萬物蘇醒 萬物萌生
萬物蓬發 萬木競秀 萬紫千紅 草木知春 草木復甦 草木新綠
草春桃艷 草長鶯飛 花紅柳綠 紅桃綠柳 柳綠花紅 李白桃紅
柳綠花香 紅情綠意 綠肥紅瘦 流水桃花 桃花流水 飛花噴綠
枝葉紛披 寸草春暉 綠意盎然 綠茵遍地 鳥語花香 鶯舞蝶飛
枯木逢春 山色返青 冬令春行 萬物生春 大雁北歸 大地蘇醒
蟄蟲昭蘇 欣欣向榮 生機勃勃 朝氣逢勃 人勤春早 梅雪爭春
鶯啼燕語 明媚春天 遍地皆春 滿目春光 暮春風光

描寫太陽的好句:

滿天紅雲，滿海金波，紅日像一爐沸騰的鋼水，噴薄而出，金光耀眼。

早晨，太陽像個剛出門的新媳婦，羞答答地露出半個臉來。

太陽落山了，它那分外的強光從樹梢頭噴射出來，將白雲染成血色，將青山染成血色。

太陽慢慢地透過雲霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個害羞的小姑娘張望著大地。

燦爛的陽光穿過樹葉間的空隙，透過早霧，一縷縷地灑滿了校園。

太陽更低了，血一般的紅，水面上一條耀人眼睛的廣闊的光波，從海洋的邊際直伸到小船邊沿。

天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的雲彩倒映在流水上，整個江面變成了紫色，天邊彷彿燃起大火。

春天，那太陽暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。

陣陣春風，吹散雲霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。

炎炎的烈日高懸當空，紅色的光如火箭般射到地面上，地面著了火，反射出油在沸煎時的火焰來。

沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺得到處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片，白里透著點紅，由上到下整個像一面極大的火鏡，每條都是火鏡的焦點，彷彿一切東西就要燃燒起來。

晚秋了，太陽懶洋洋地掛在天上，像個老公公露著笑臉在打瞌睡。

深秋的太陽像被罩上橘紅色燈罩，放射出柔和的光線，照得身上、臉上，暖烘烘的。

太陽一到秋天，就將它的光芒全撒向人間。瞧，田野是金黃的，場地是金黃的，群山也是金黃的。

冬天的太陽像月亮一樣蒼白無力。

太陽正被薄雲纏繞著，放出淡淡的耀眼的白光。

太陽一年操勞到頭，忙到冬天，就筋疲力盡，幾乎放不出熱力來了。

和煦的陽光，透過稠密的樹葉灑落下來，成了點點金色的光斑。

遠處巍峨的群山,在陽光照映下，披上了金黃色的外衣，顯得格外美麗。

陽光被層層疊疊的樹葉過濾，漏到他身上變成了淡淡的圓圓的輕輕搖曳的光暈。

這時候正是早上八九點鍾，明亮的陽光在樹葉上塗了一圈又一圈金色銀色的光環。

陽光透過淡薄的雲層，照耀著白茫茫的大地，反射出銀色的光芒，耀得人眼睛發花。

金燦燦的陽光傾瀉下來，注進萬頃碧波，使單調而平靜的海面而變得有些色彩了。

紅艷艷的太陽光在山尖上時，霧氣像幕布一樣拉開了，城市漸漸地顯現在金色的陽光里。

那刺穿雲塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍灰的雲朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。

太陽剛剛升上山頭，被鮮紅的朝霞掩映著，陽光從雲縫里照射下來，像無數條巨龍噴吐著金色的瀑布。

金色的陽光透過縫隙，灑在褐色土地滋生的小草上。

天空一碧如洗，燦爛的陽光正從密密的松針的縫隙間射下來，形成一束束粗粗細細的光柱，把飄盪著輕紗般薄霧的林蔭照得通亮。

太陽泛起火紅的笑臉，使朦朧的校園豁然揭去紗帳。

天際出現了一抹紫紅色的朝暉，像綻開的紅玫瑰。

剛剛起身的太陽呵，精神抖擻，紅光四溢，把整個世界照得通亮。

火紅的旭日剛剛透出海平面，給美麗恬靜的大海抹上一層玫瑰色。

朝陽把它的光芒射向湖面，微風乍起，細浪跳躍，攪起滿湖碎金。

忽然，迎面升起一輪紅日，灑下的道道金光，就像條條金鞭，驅趕著飛雲流霧。

海面上躍出一輪紅日，鮮艷奪目，海空頓時灑滿了金輝，海面由墨藍一變而為湛藍。

金燦燦的朝暉，漸漸染紅了東方的天際，高高的黃山主峰被燦爛的雲霞染成一片緋紅。

太陽在朝霞的迎接中，露出了紅彤彤的面龐，霎時，萬道金光透過樹梢給水面染上了一層胭脂紅。

朝陽開始像一盞扁圓的宮燈冉冉升到空中，霎時，便形成滾圓的火輪，高高升起，噴射出萬道金幅，給萬物罩上一層燦爛的霞輝。

早晨的太陽，像牛車的軲轆那麼大，像熔化的鐵水一樣艷紅，帶著噴薄四射的光芒，坐在東方的嶺脊上，用手撩開了輕紗似的薄霧。

烈日把他黑黝黝的脊樑曬得似乎要冒出油來。

晴空萬里，天上沒有一絲雲彩，太陽把面烤得滾燙滾燙。

毒辣辣的陽光曬紅了高粱，蒸黃了楓葉，烤焦了旁山公路。

盛夏的陽光真像火燙的辣椒水，坦盪盪的街上，沒有一塊蔭涼地。雄壯巍峨的山峰被夏日的驕陽鍍上了一層金色，更顯得峻峭，壯觀！

驕陽的兩道光柱穿過房間，宛如兩條透明的金帶，內中閃耀著星星點點的塵埃。

兩旁高大的楊樹，枝葉都被夕陽鍍上一層金紅色。

雪停了，夕陽把雲彩輕輕推開，吐出了淡淡的粉紅。

夕陽的余輝透過霞雲，灑在江心，形成一線閃爍的金斑。

路旁的樹枝切割著夕陽，把光的碎屑不斷地灑向染金的地面。

夕陽的半個臉蛋已經沒入地平線，黃昏夾著習習涼風飄然而至。

殘陽從西山上斜射過來，地面的一切都罩在一片模糊的玫瑰色之中。

煊紅的夕照把江水染成瑰麗的金波，在水天相接的抖動著碎金子似的海面上，飄來幾只歸舟。

這時候，夕陽已經銜著山巔了，西面的半邊天空，像起了大火球似的，燃燒著一片血紅的晚霞。

夕陽那輝煌美麗的影子投在被晚風吹皺的江面上，撒下了一大片閃亮的、鮮艷的玫瑰紅的細鱗片。

夕陽的余輝染紅了在藍天里游盪的白雲，還替它們鑲上了亮晶晶的花邊，這幾塊白雲一會兒就幻成了玫瑰的晚霞。

太陽啄破黑夜的蛋殼，探出頭來，羞羞答答地向大地張望。

這時，遠遠前方，無數層巒疊嶂之上，迷濛雲霧之中，忽然出現一團紅霧。

不久，一個紅球即從大洋里冉冉跳出，那水天相連的地方頓時成了一片熊熊的火海。

太陽終於探出了半個頭，那麼大，那麼紅，接著像被誰推了一下，猛地跳了出來，變成了純金色。

太陽猛地一跳，蹦出了海面，霎時間，那遼闊無垠的天空和大海，一下子就布滿了耀眼的金光。

天空漸漸亮了起來，一輪嫣紅的朝陽，從東山後面拖地跳了山來，頓時，天地間霞光四射，流水溢彩。

大地上萬物都燙了金似的，在原來各種顏色的表層，濃濃地染上了一抹橙黃，並且反射出道道炫目的光輝。

漸漸地，那東方的霧氣先有些微紅，在、這紅色越積越濃，便突然劃出一線鮮紅，那鮮紅里突然跳出一個通紅的光輪。

嬌艷的朝陽，已從東邊群山背後跳了出來，萬屢紅霞四溢，和山谷中緩緩升騰的晨靄交融，變幻著五光十色的光環。

星星已經淡下去了，東方天邊上開始放白了，這時候天際變化得很快，漸漸白得晃眼，接著從地平線上開始一抹一抹地放射出紅紋。

太陽躍出灰濛蒙的海面，小半輪紫紅色的火焰，立刻將暗淡的天空照亮了，在一道道鮮艷的朝霞背後，像是撐開了一匹無際的藍色的綢緞。

只見碧空襯著淡藍，一會兒，淡藍變成橙黃，邊上鑲著緋紅，這紅光越來越多，從空中直射海面，先是一點，接著一片，飛快地向四面擴散。

紅日西垂，海面上泛起一層層金色的漣漪。太陽已經落出了，西邊天上只留下一抹淡淡的胭脂色。

名人名言：
人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 —— 蕭楚女

人生的價值，即以其人對於當代所做的工作為尺度。 —— 徐瑋

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 —— 吉鴻昌

春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 —— 吳玉章

但願每次回憶，對生活都不感到負疚 —— 郭小川

人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來！ —— 奧斯特洛夫斯基

你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。 —— 歌德

社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的准備。 —— 易卜生

人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。 —— 列夫·托爾斯泰

人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托爾斯泰

生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 —— 車爾尼雪夫斯基

一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 —— 愛因斯坦

人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 —— 愛因斯坦

芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。 —— 秋瑾

生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！ —— 郭小川

充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。 —— 赫胥黎

生活就是戰斗。 —— 柯羅連科

為了生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。 —— 羅丹

希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 魯迅

沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川

當一個人用工作去迎接光明，光明很快就會來照耀著他。 —— 馮學峰

東天已經到來，春天還會遠嗎？ —— 雪萊

過去屬於死神，未來屬於你自己。 —— 雪萊

世間的活動，缺點雖多，但仍是美好的。 —— 羅丹

辛勤的蜜蜂永沒有時間悲哀。 —— 布萊克

希望是厄運的忠實的姐妹。 —— 普希金

當你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！ —— 朗費羅

先相信你自己，然後別人才會相信你。 —— 屠格涅夫

不要慨嘆生活底痛苦！---慨嘆是弱者...... —— 高爾基

宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 羅曼·羅蘭

我們唯一不會改正的缺點是軟弱。 —— 拉羅什福科

私心勝者，可以滅公。 —— 林逋

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。 —— 劉鶚

自私自利之心，是立人達人之障。 —— 呂坤

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 —— 陶鑄

常求有利別人，不求有利自己。 —— 謝覺哉

一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。 —— 列夫·托爾斯泰

人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。 —— 海涅

無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。 —— 布萊希特

君子喻於義，小人喻於利。 —— 孔丘

不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 —— 陶淵明

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。 —— 程顥

清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ —— 方誌敏

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。 —— 孔丘

志不強者智不達。 —— 墨翟

燕雀安知鴻鵠之志哉！ —— 陳涉

志當存高遠。 —— 諸葛亮

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 —— 曹操

燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。 —— 曹植

窮且益堅，不墜青雲之志。 —— 王勃

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 —— 李白

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 —— 蘇軾

生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 —— 李清照

壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。 —— 陸游

故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 —— 王陽明

貧不足羞，可羞是貧而無志。 —— 呂坤

我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 —— 契訶夫

毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。 —— 培根

生活的理想，就是為了理想的生活。 —— 張聞天

人，只要有一種信念，有所追求，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。 —— 丁玲

理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 —— 黑格爾

一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。 —— 巴爾扎克

一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什麼偉大的事情來。 —— 車爾尼雪夫斯基

共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。 —— 奧斯特洛夫斯基

我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 —— 愛因斯坦

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 —— 孟德斯鳩

人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡

土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。
—— 周恩來

一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
—— 斯賓諾莎

應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
—— 羅曼·羅蘭

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基

共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭里、飯桌旁，在親
戚之間，在相互的關繫上。 —— 馬雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調
刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯

人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 —— 列夫·托爾斯泰

人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契
訶夫

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜
賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫

精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義
感在現實中均得施展其威力和作用。 —— 黑格爾

把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在
患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。 —— 貝多芬

如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅

我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。 —— 貝多芬

裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 —— 盧梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭

讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩

對於事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。 —— 誇美紐斯

德行的實現是由行為，不是由文字。 —— 誇美紐斯

教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特

美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美
德也。 —— 培根

陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索

智者寧可防病於未然，不可治病於已發；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求
慰藉。 —— 托馬斯·莫爾

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用
於個人。 —— 羅素

養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就
是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅

只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段
上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 —— 恩
格斯

我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未
來的一代。 —— 加里寧

當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主
義世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建築的純鋼。 —— 列寧

自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 ——
鄒韜奮

知恥近乎勇。 —— 孔丘

辱，莫大於不知恥。 —— 王通

革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發展和鞏固
起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 —— 胡志明

孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法
子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅

不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉

要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比
在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特

靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮

君子憂道不憂貧。 —— 孔丘

貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢

強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況

侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 ——
諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ ——
王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光

奢則妄取苟取，志氣卑辱；一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。
—— 羅大經

半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細人。 ——
徐特立

讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德謨克利特

誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時
就會死於飢寒。 —— 薩迪

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩

奢侈的必然後果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。 —— 盧梭

禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他尊重
別人，和別人合得來。 —— 約翰·洛克

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾

我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的
時候，也應該受得起。 —— 劉少奇

禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內吉

講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪

不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真
正的英勇果斷，決不等於用拳頭制止別人發言。 —— 薩迪

火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當的事情，那
是一時沖動而沒有理性的行動。 —— 彼得·阿柏拉德

青年人應當不傷人，應當把個人所得的給予各人，應當避免虛偽與欺騙，應當顯
得懇摯悅人，這樣學著去行正直。 —— 誇美紐斯

禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩

壞事情一學就會，早年沾染的惡習，從此以後就會在所有的行為和舉動中顯現出
來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。 —— 克雷洛夫

禮貌經常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾

脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等於在人類進步的階梯上
倒退了一步。 —— 達爾文

蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。
—— 泰戈爾

寫花的好詞句:

好詞

芬芳 花朵 花粉 鮮花 野花 怒放 含苞 土蕊 盛開 綻開 粉紅 嫩紅 鮮紅 深紅 紫紅 醬紅 雪白 潔白 粉白 素白 金黃 嫩黃 淡黃 鵝黃 牙黃 深紫 淺紫 淡紫 淡青 鮮艷 艷麗 嬌艷 嬌美 嬌嫩 嬌弱 素雅 花瓣 花蕊 花蕾 芬芳

芳香 清香 幽香 甜香 濃郁 初開 盛開 綻開 開放 凋謝 枯萎 萎謝 委敗 飄零 飄落 一色

一朵朵 一瓣瓣 一串串 一絲絲 一團團 一片片 一簇簇

一連串 百花齊放 百花怒放 百花競放 百花爭艷 百花爭春

白花吐蕊 百花盛開 百花絢麗 百花爭妍 百花斗妍 百花爭艷

百花吐艷 百花競艷 百花飄香 百花凋零 百花凋謝 百花叢生

萬花競艷 繁花盛開 繁花滿園 繁花滿樹 繁花似錦 繁花爭艷

鮮花盛開 鮮花怒放 鮮花開放

好句

月季紅艷艷的花兒在枝頭首怒放,顏色是那麼濃，那麼純，沒有一點雜色，簡直像一團燃燒的火焰。

一陣風吹來，蜻蜓花搖了幾下，那樣子多迷人，真像一位穿花裙的姑娘在跳著優美的舞蹈。

滿塘的荷花荷葉，遠遠望去就像碧波上盪著點點五顏六色的帆，煞是好看。

每逢秋風來臨，露水成霜時，樹葉脫落了，群花萎縮了，惟有菊花迎風而立，傲霜怒放，五彩繽紛，千姿百態。

描寫趣事的好詞好句:

好詞：
天真爛漫 無憂無慮 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙學語 嘻嘻哈哈 你追我趕 抱頭鼠竄 逃之夭夭 窮追猛打 亂作一團 雞飛狗跳 雞犬不寧 自以為是 屏聲息氣 尖聲尖氣 指手畫腳 油腔滑調 撒嬌賣乖 東跑西顛 愛不釋手 忍俊不禁 呆頭呆腦 愣頭愣腦 玩耍嬉戲 裝聾作啞 裝腔作勢

裝模裝樣 若無其事 調皮搗蛋 滿身泥漿

追來逐去 大發脾氣 吵鬧不休 舞刀弄棍

瓮中捉鱉 胸有成竹 得心應手 隨心所欲

左右逢源 歡呼雀躍

嬉水

好句：

我立刻興奮起來，不管三七二十一，甩掉鞋子，從媽媽手中搶過救生圈，光著小腳丫，歡呼著撲向大海的懷抱中。

「撲通！」「撲通！」大家「奮不顧身」地一頭扎進清亮的小河中，有的手腳並用在水中撲騰，有的仰肚朝天在水面漂浮，有的則像泥鰍一樣潛入水底。

剛才還是靜靜的小河，突然間喧嘩起來：喊叫聲、笑鬧聲此起彼伏，撩水，擊水，水花飛濺，你逃，我追，亂成一團。

好段:

我們在河邊急三火四地脫光衣服，撲進小河裡，立刻開始打水戰，追逐嬉戲了。你看，我們分兩隊，一隊為「敵人」一隊另是「紅軍」。一雙雙小手掌把水往對方潑去，潑得人人臉上滿是晶瑩的水珠。水把眼睛弄模糊了，我們便各自退到一邊，用手拭去，然後再猛烈「進攻」。整個小河立時一片喧嘩，叫喊聲，歡笑聲此伏彼起，匯成了快活的交響曲。水仗打累了，就在河裡追逐嬉戲。一個追，一個跑，在水裡穿來鑽去，小身子像條泥鰍一樣滑，怎麼也抓不到。河面上的歡歌笑語，在和兩岸遠遠的盪開了。

我們這些小淘氣會不顧家長的再三忠告，三五成群來到小石灣，脫下褲頭，赤條條地鑽進水裡。又是扎猛子，又

⑦ 以梅竹松的托物言志作文。兩篇

梅

梅竹松寒冬三友，桃李杏春風一家。溫室的花朵雖然嬌艷美麗，卻經受不住風吹雨打。唯有那挺霜傲雪的梅花，才是那樣超凡脫俗，至尊高雅。

這次吳老師讓我們每位同學把自己的作文匯集起來，製作一本作文集，並請家長作序。我看到爸爸媽媽平時工作很忙，就想自己來寫序，我為作文集起好了名字，叫「我要做傲雪的梅花」。我把想法告訴了爸爸媽媽，他們非常贊同，並且高興地和我一起商量文章的開篇與結構，逐字逐句潤色修改。

我喜愛梅花。打小時候起，爸爸媽媽就給我講過許多關於臘梅傲霜鬥雪的故事。「牆角數枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來」，這是我上小學一年級時最喜愛讀的一首詩。「聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁」，在爸爸搖頭晃腦的吟誦中，小小的我也品味出梅花的高雅與芬芳。在今年一場接一場的雪飄之中，我更是親眼目睹了梅花的傲骨與風采。

我敬愛梅花。「不經一番風霜苦，那有梅花飄香來」。梅花的可貴之處在於不畏嚴寒，不怕艱險，始終保持樂觀向上的精神狀態，聯想到我自己的成長，哪一點成長進步不是靠老師的嚴格培養教育、爸媽的關心支持和自己的刻苦努力取得的?每當感到學業不順心時，我想起了梅花的樂觀;每當跳舞練功苦和累時，我是想起了梅花的堅強，每當練琴感到枯燥時，就想起了梅花的芬芳。

我要做傲雪的梅花。比起爺爺奶奶和爸爸媽媽那個年代，現在我們各方面的條件不知要好多少倍。但是，要學到真知識，練就真本領，不下一番苦功可真不行。我要向梅花學習，努力克服前進路上的種種困難，不怕艱難，不怕險阻，在經歷風雨中去欣賞那絢麗多姿的彩虹。

今後我們求學之路還很漫長，但只要學習梅花的精神，學習梅花的品格，就一定會散發出梅花的清香!

四季在流動，冬天來了，又走了，也許明年它會更美。這篇托物言志的作文梅花讓你留住冬日美麗的瞬間。

竹
竹子在生活中十分常見，在公園里，在小院中，在山坡上常常都會看見竹子的身影。

我愛竹子，愛它的樣子。春雨剛過，鮮嫩的竹筍就破土而出。它們從土地冒出來，從石縫中鑽出來，從沙礫中擠出來……生機勃勃，充滿活力，比鋼釺還堅硬，比風鑽更銳利，任何阻礙也壓制不住它們向上的生機。竹筍貪婪地吸吮著春天的乳汁，幾個月工夫，就長成了一片竹林。竹子表面十分光滑，摸上去冰涼舒適。它的整個身體油亮亮的，綠得像一塊翡翠。一陣微風吹過，竹葉沙沙作響，像少女輕撫琴弦，像春蠶吞食桑葉，聽上去十分愜意。

我愛竹子，愛它的頑強。每當狂風暴雨來臨，它們個個精神抖擻，毫不畏懼。即使狂風吹落它們的枝葉，暴雨折斷了它們的「脊樑」，它們仍然不肯向暴風雨低頭，高高地挺立著，將根深深地扎在泥土裡。它們像一排排堅強不屈的士兵一樣，不肯向敵人投降屈服。

我愛竹子，愛它的無私奉獻。竹子全身都是寶，它的主幹可以做房梁，枝幹可以用來加工成筆桿或扇子，既精緻又美觀。竹片還能做成許多生活用品：如扁擔、涼席、竹椅等，竹葉可入葯或泡茶，竹根可以做根雕等工藝品……可以說竹子是大自然送給人類的綠色寶藏。竹子任由人們從它身上索取，卻從不抱怨。

我愛竹子，愛它的品質，愛它的堅強不屈，愛它的默默無聞，愛它的無私奉獻。在生活中就有著這樣的人。5.12汶川大地震中，有數以萬計的群眾受難。一方有難，八方支援，從四面八方趕來的武警官兵們夜以繼日地工作著，每天都在廢墟中挖掘著，搜尋著倖存者，他們用無私的愛拯救了千千萬萬的受難群眾。這種精神不正是竹子的精神嗎？在去年湖南發生的冰凍雪災面前，電力工人們沖鋒在前，他們不顧自己的生命安危，有三名烈士因工殉職，他們的獻身精神不也具備竹子的高貴品格嗎？

這些英勇的戰士，為了人民的利益，他們光榮地獻身祖國，他們值得我們歌頌，值得我們學習。我也要像竹子一樣，做一個堅強不屈，無私奉獻的人。

⑧ 金陵竹刻的創始人物

然而，金陵竹派自濮澄創立後，得其親授或直接受其影響者較少。濮氏之後，僅潘西風、方絜成就最為卓著，名聲顯赫，被後人視為金陵派竹刻藝術承傳的兩大支柱。他們以用刀很淺的浮雕技法為主，隨形施刻，自然成器，格調高雅。
金陵竹派創始人濮澄(1582-？年)，字仲謙，金陵人，主要活動於萬曆、崇禎年間。他刻竹以淺刻為主，線面結合，與嘉定派竹刻「高、深、透」的風格迥異，刻出的景物頗具中國畫的筆情墨趣。他擅長竹根雕，往往能熟練根據竹材的自然形態，以簡潔的刀法，略施雕鑿，隨形施刻，自然成器，匠心獨運，以自然天趣見勝。明末張岱(1597-1679年)《陶庵夢憶》卷一專門有濮仲謙雕刻的記載：「南京濮仲謙，古貌古心，鬻鬻若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數刀，價以兩計。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯節，以不事刀斧為奇，則是經其手略刮磨之，而遂得重價，真不可解也。仲謙名噪甚，得其一款，物輒騰貴。三山街潤澤於仲謙之手者數十人焉，而仲謙赤貧自如也。於友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢劫之、利啖之，終不可得。」清初學者宋荔裳在《竹罌草堂歌》中贊譽濮仲謙「大璞不斫」、「輪囷盤屈」、「匠心奇創」，也說仲謙能略施刀鑿以見自然之趣。劉鑾《五石瓠》稱之為「水磨器」。他用這種技法刻制扇股、酒杯、筆筒、臂擱之類器物，古雅可愛，妙絕一時，受世人喜愛。
一般而言，金陵竹派擅長的毛雕、淺刻屬竹面雕刻的陰文類刻法。毛雕最淺，刻痕細如毫發，大多一筆以一刀刻成，刻痕帶有毛刺，一般不宜深刻的器物和細部都用此法。淺刻，刻痕很淺，往往需要在高光下才能看清刀痕的一種刻法，為凹刻之最淺者，大都用於臂擱及扇骨。其刀痕不僅有線，而且有面，能刻出書畫的筆情墨趣。廣義的淺刻也包括陽文類中極淺的浮雕，濮仲謙的淺刻就是如此，以畫面和諧豐富，刀法簡約圓熟著稱。濮仲謙真跡，傳世極罕，大抵雕工繁瑣而題材庸俗者，多為後人偽刻。北京故宮博物院藏有一件濮仲謙竹根雕松樹形小壺，形狀奇特，壺身、壺蓋和壺底雕成一株蒼勁的古松；壺把、壺嘴作兩根盤屈的松枝；周身枝繁葉茂，猶如一片樹蔭，其構思新穎，刀法簡練，風格渾朴。而王世襄先生舊藏雪景寒林圖臂擱，則為濮仲謙竹刻的典型作品，近景山石坡陀，古木枒槎間茅舍三間；遠景山峰聳立，山石以陰文披麻解索皴為之，極簡約概括。其布局刀法，於簡率中見樸拙之致，耐人尋味。左有程嘉燧（1565-1643年）崇禎十二年題詩。
當然，明末金陵竹派的崛起絕不是一蹴而就的，它的產生還與正德、嘉靖年間的金陵竹刻家李耀有一定的關聯。李耀，名昭，字文甫，技藝精湛，對濮仲謙竹刻產生了極為重要的影響。從某種意義上說，李耀稱得上是金陵竹派的先驅。他擅長象牙印章，以刀代筆繪山水、花鳥，風格簡潔明快。明代篆刻大師文彭所作牙章，多出其手。又工扇骨雕刻，所鐫花草，皆玲瓏有致，聲名遠播，至清代還有「舊京扇，貴李昭」之說。濮澄刻扇，其實就步李耀後塵。
金陵竹派的藝術特色可以「簡朴高雅」 四字概括。 所謂「簡朴」，竹材價廉易得，刻成後不須敷色，不須塗油，不須髹漆，刻出即成；甚至取天然形態稍事刮磨成器，以見拙樸簡單之趣，歸納地說竹刻材料和處理手法的樸素、簡潔。所謂「高」，指竹刻的藝術價值高。正因為竹材價廉易得，故刻者必須殫精竭智，創造多種技法，博採各種題材，度形制器，狀態寫神，發揮竹材特點，與其他雕刻工藝試比高低、一爭短長，所以，從一定意義上講亦指刻制技藝的高超。所謂「雅」，指的是竹刻藝術品最富書卷氣，竹刻工藝由工匠刻制走向文人創作，於是，竹刻追求的情趣有了質的變化——工匠氣日益減弱，書卷氣逐漸增加，竹刻逐漸成為文人士大夫的案頭清供和掌中珍玩。
事實上，竹刻藝術在清代中期發生了一個顯著的變化，即出現了一大批造詣極高的竹刻藝術家，其區別於一般工匠之處在於，他們不僅對雕刻技法能運用自如，而且自己本身就是文學修養很高的藝術家，常常親自參與竹刻製作，對作品的造型和紋飾進行設計，汲取書畫藝術的營養，使作品脫去了一般工匠的俗氣，更具典雅的文人氣質；並由此改變了人們以往視竹木一類雕刻工藝為「奇技淫巧」的觀念，把玩名家竹刻逐漸成為一種風雅之事。
乾隆時潘西鳳（1736-1795）就是一位典型的文人竹刻家。他成就頗高，將金陵竹派進一步發揚光大。潘西鳳是浙江新昌人。視竹如命，酷愛刻竹，十分重視雕刻技法的運用、紋飾題材的選擇和造型構圖的創新，故有人贊詩雲：「老桐與竹結知音，苦竹雕鏤若費心。」其竹雕師承濮澄，以淺刻為主，擅長利用竹材天然畸形、捲曲、蝕痕略加雕琢為器而神形兼備，刀法簡練精到，絕無率略之處，被鄭板橋（1693-1765年）贊之為「濮陽仲謙以後一人」。潘西鳳仕途困頓，曾為年羹堯(1679-1726年)幕僚，多所匡助，後有獻不納，即衣而歸，以鬻藝為生，曾精選佳竹，摹刻王羲之「十七帖」，盡得其神韻，精妙絕倫，後經書法家翁方綱鑒賞題跋，遂身價倍增，嘉慶間被納入內府，變為皇家珍寶。所制畸形卷竹臂擱，蟲蝕斑痕，宛然在目，似未經人手，而別具天然之趣。銘文款識，著字無多，雋永有味，可見潘西鳳刻竹亦有「大璞不斫」的天工之妙。
潘西鳳的傳世之作不多，以廣東民間工藝博物館藏竹根雕梅花筆筒最具代表性，造型上粗下細，底部特意安置一隨形紫檀木座，以求平穩。筆筒竹材在截取掉原有的須根後，顯露出累累疤痕，高低錯落，大小不一，形象奇特；這些痕疤經打磨後，在其頂端淺刻雕琢出各式梅花花瓣，形態逼真，匠心獨運，樸拙之中透出靈秀之氣。其上隸書刻款：「虛其心，堅其節，供我文房，與共朝夕。老桐。」一語雙關，更使筆筒頻添了幾分文人氣息。
正如趙汝珍《古玩指南》所言「竹刻者，刻竹也。其作品與書畫同，不過以刀代筆，以竹為紙耳。書畫之難人所共知，今乃易以刀、竹，其難當更逾書畫也。」清代後期，竹人日以視於竹上摹擬書畫為能事，競相效仿，漸成風氣，由此盛行於往昔的嘉定竹派之圓雕、高浮雕、透雕技法日趨式微，幾成絕響。而與此同時，慣用淺刻的金陵竹派則有起死回生之勢，一度重新流行，但也畢竟是強弩之末。道光以後，金陵竹派逐漸銷聲匿跡，幾近失傳。當時，金陵竹派傳人多以濮仲謙淺刻的「大璞不斫」為旨歸，刀法崇尚簡率拙樸，以自然天趣和再現書畫筆情墨趣為最高追求。他們認為精雕細琢，易露匠氣，匠人作品，工巧有餘，而天趣不足。在題材上，除畫本、小像外，多名家書畫，蔬果小品，或自題自刻，尤喜摹刻金石文字，亦體現了文人的偏好。品種以扇骨、臂擱、筆筒、竹杖為主——這些品類也正是文人所喜愛和常用的。
嘉慶、道光年間（1796—1850年），寓居浙江黃岩的安徽歙縣人方絜成為金陵竹派的主要支柱。他秉承濮澄遺風，刻竹成果也粲然可觀，成為金陵竹派後期的代表人物。方絜，工詩文、善書畫、精鐵筆，尤擅刻竹，人稱「方竹」，陰陽凹凸、勾勒皴擦，心手相得，皆合金陵竹派法度。尤以竹臂擱和竹內黃上用陽文淺浮雕法雕刻人物或肖像最為突出，面部用陷地淺浮雕，其餘部分用陰刻，兩者配合恰到好處，形神兼備，栩栩如生，人稱「絕藝」，論者稱其刻法為「陷地淺刻」。當時不少名人都請方絜刻過小像。《前塵夢影錄》記載，方絜「為釋六舟達受（1791-1858）作廬山行腳圖像於臂擱，須眉畢現，而為阮元作八十小像更佳。」方絜所刻山水、花卉、人物和肖像，皆以自己的畫作為藍本，極富個性。他運刀如用筆，善於將筆法之變化，融入刀法之中，顯露中國書法所特有的韻味，贏得世人好評。李蘭九《西雲詩鈔》雲:「方子詩畫兼能事，精於鐫刻本余技。豈知翻樣出汗青，復擅傳神到刻翠」，贊嘆之辭溢於言表。上海博物館藏蘇武像臂擱為方絜的代表作，蘇武持旌節端坐於地，儀態嚴肅，衣紋簡練，刻法以竹表為地，下刀不深，風格秀雅。
縱觀金陵竹派數百年的發展歷史中，它從早期的質拙渾朴，發展為中期的典雅多姿，再嬗變為晚期的平淺單一，雖時有變化，但總體風格保持大體一致，在以雕刻再現書畫的藝術趨向中，以淺刻、簡刻獨領風騷，以竹刻之意趣求筆墨之情韻，達到了竹刻與書畫藝術的完美結合。但應該指出的是，也正是以雕刻再現書畫藝術，造成了竹刻為書畫所囿，此也是清代後期金陵竹派趨向單調淺顯的症結所在。正如金西厓先生在《竹刻藝術》一書中感嘆：「竹刻與書畫，盡多相通之處，但雕刻終究是雕刻。雕刻為立體藝術，書畫為平面藝術，豈可盡廢立體藝術，而代之以平面藝術?故竹刻中書畫之意趣若愈多，雕刻之意趣必愈少，竹刻豈能為書畫之附庸哉！」這應該是一個值得深思的課題。

⑨ 盆景的人工盆景

清代宮廷中以珠寶、玉石、翡翠、珊瑚、金銀和瑪瑙等貴重材料製作的點景，配以金銀、琺琅、玉石、雕漆和鑲嵌等工藝製作的盆，二者合為一體，稱為盆景。
清宮盆景多由內務府造辦處的鑲嵌作製作，遇有皇太後、皇帝慶壽、皇帝大婚等事，大臣和各地官員也要進獻盆景作為禮品。這些盆景多用寓意、諧音來象徵吉祥、福壽和太平等。 現藏北京故宮博物院，清宮舊藏。
清，造辦處造，通高30.5厘米。
瑪瑙雕佛手為盆，佛手一大一小二枚合抱，盆壁上又巧雕一蝴蝶飛落。盆下配鏤雕木座。盆上用綠絲線包纏銅絲並彎作枝條狀做成梅樹，梅花之銀鎏金花萼、花蕊焊接於銅枝頂端，又以銅絲裹以紅絲線為花心雌蕊，以白玉和白色料做梅花之五瓣，鑲粘於花萼與花蕊之間。含苞未開之蕾則在銀萼上鑲嵌白玉或芙蓉石，花葉以青玉雕成。梅花之間又點綴幾朵牙雕菊花，因日久花瓣略有脫落，葉以染色象牙製成，並以金彩勾畫葉脈。
此景花枝扶疏，亭亭如蓋，細而不弱，柔而蘊剛，色彩配搭明快清麗，一樹白色梅花與瑪瑙盆相得益彰，雅潔而不失嫵媚之風韻。 現藏北京故宮博物院，清宮舊藏。
清，造辦處造，通高27.6厘米，盆高6厘米，長26.6厘米，寬17.3厘米。
以竹根雕刻拼接成矮足 ，盆壁四面陰刻幾何形夔龍紋飾並染色，又以深色線條勾勒紋飾邊緣。盆內為水仙湖石小景，黃楊木雕水仙球根，綠色染牙制葉片，花朵、花心、花蕾均為象牙雕刻，花托以黃楊木製。湖石為紫檀木雕刻。
此盆景中間立二座湖石，兩株水仙欹側而生，線條柔和多變。象牙、黃楊木質地細膩柔和，而紫檀木雕湖石則粗礪峻峭，花葉鮮麗明艷，湖石色澤沉著厚重，二者之材質、色澤和造型相互襯托，剛柔相濟。此景工藝精湛，物象寫實而清新簡潔，風格高雅，在以華麗繁縟為能事的宮廷盆景工藝中可謂別樹一幟。 現藏北京故宮博物院，清宮舊藏。
清，造辦處造，通高39.5厘米，最寬處54厘米。
以天然木根雕作槎舟狀，槎下以彩繪泥塑波浪為托，波浪上留孔插入象牙雕刻的蓮花、蓮葉、蓮蓬。槎頭置銅鍍金四齣葵瓣式鏨胎琺琅盆，內植小型碧璽果桃樹。槎中部端坐一位以染牙雕刻的老者，長髯及胸，一手撫膝，一手執畫卷，神色安詳。老者身前置掐絲琺琅圓盤，內盛葡萄，身後置鏨胎琺琅六方瓶，瓶內插象牙菊花等。槎尾纏繞銅鍍金藤蘿，上卷如龍尾，覆於老者上方，垂掛白玉小葫蘆及燒藍葉，細巧可愛。
仙槎源於神話傳說。晉張華《博物志》中記某人乘槎泛海漂去，竟遇牛郎織女。後世又將故事人物附會為張騫，謂其乘槎尋黃河之源。目前所知最早以仙槎為工藝品題材者是元代著名的冶銀工匠朱碧山，他所制銀槎流傳至今。明清時期，仙槎被納入吉祥圖案體系，與八仙過海等題材類似，皆被賦予祝壽之意，甚得皇室寶愛，是清代宮廷工藝品中常見的題材之一。此景結構勻稱，置景錯落有致，富於裝飾趣味。雕飾材質多樣，色彩豐富，技巧繁難，堪稱同類製品中的經典之作。 現藏北京故宮博物院，清宮舊藏。
清中期，蘇州造，通高7.3厘米，座長90厘米，寬37厘米。
紫檀木垂雲紋八足隨形座，座邊緣設銅鍍金鏤「萬」字紋欄桿。座中設天然木山，古意盎然。山中以白玉、碧玉、瑪瑙、翡翠、碧璽、松石等製作靈芝、仙桃、瑤草嘉蕙等，於孔隙石筍之間倒掛叢生，五色繽紛。山腰置一座藍頂圓亭，7位仙翁或立於山腰，或相伴行於山間，或對坐亭間暢談。玉鶴口銜仙草飛懸在山頂，玉鹿則伏卧於山腰亭旁，仰望上方的靈草。
此件寓意仙人祝壽的景觀造型大方，人物刻劃細膩，神態各異。花草與鳥獸等色澤清朗，疏密相間，錯落有致，頗富情趣，是中、大型景觀中的精心之作。

⑩ 杞梓里鎮的土特產

金絲琥珀蜜棗：安徽傳統出口商品，因具有金絲細縷、核小肉厚、脆酥甜美、色似琥珀的特點而得名。蜜棗採用皮薄核小、果肉厚實、清脆嫩甜、色澤光亮的新鮮青棗，經多道工序精製而成。蜜棗營養豐富，含糖量百分之七十左右，並含有多種維生素和大量的蛋白質、碳水化合物，是高級滋補品。
山核桃：杞梓里周圍山巒起伏，溪水潺潺，氣候溫和，雨量充沛，自然條件十分有利於山核桃生長，栽培山核桃具有悠久的歷史。山核桃屬落葉喬木，葉呈羽狀，表面綠色，背面銹黃色；果實似桂園大小，橢圓形，紫殼，殼內有瓣，瓣內藏核仁。核仁香酥可口，營養價值很高，不僅可以食用，也是核桃酥、月餅等幾十種名細糕點和糖果的上等佐料。它還是較好的木本油料，出油率可達百分之二十至二十五。英坑山核桃，以「薄殼子」品質最佳，它粒大殼薄，仁肉飽滿，為山核桃中的佼佼者。杞梓里種植面積在1萬畝左右，年產山核桃擔。
章順和盆景根雕：作品多採用質硬細膩、蒼老古樸的樹根為原料，通過鋸、剪、銼、去皮、打磨、高溫處理、拼接膠合、高檔啞光漆塗刷數次等工藝精心製作而成。作品——根書根畫梅花中堂在2004年黃山市旅遊工藝品評選展示會上榮獲三等獎。該作品充分展示了壯心傲骨、枯榮相濟之神韻。梅椿干向左傾斜，主枝向左虯曲伸出，形如蛟龍，小枝上有高潔素雅的梅花，紅艷耀目，枝上登有喜鵲一對，騰挪歡躍，有山石襯托，觀之，令人直達春意濃濃之意境。根書「鐵石梅花氣概，山川香草風流」的材料採用的是堅硬的杜鵑花樹根，取其天然彎曲，反復篩選，精心構思製作，作品不僅千姿百態、絢麗多姿，又有中國書法的文字造型之美，蒼勁有力，線條流暢。除根雕作品外，章順和還製作了大小樹木盆景200多盆，或剛勁堅毅，或蒼老挺秀，或飄逸婆娑，或莊重肅穆。
頂谷大方
頂谷大方：頂谷大方又名竹鋪大方、拷方、竹葉大方。它對消肥減胖有特效，故被譽為茶葉中的「減肥之王」。大方茶產於歙縣的竹鋪、金川、三陽等鄉村，尤以竹鋪鄉的老竹嶺、大方山和金川鄉的福泉山所產的品質最優，被譽稱頂谷大方。相傳，早在宋、元年間，老竹嶺山上有座古廟，住著一個叫大方的和尚。他為了招待燒香拜佛的客人，自種自製茶葉供來人飲用，大方茶就以此而得名。清代被列為「貢茶」。由於大方茶的茶園，一般都在海拔千米以上，山勢險峻，峰巒攢簇，竹木遍植，雲霧縈繞，雨量充沛，形成了一個小氣候。同時，土質優良，表層烏沙，中層紅黃壤，呈酸性，非常適宜茶樹的生長。
大方茶不同於一般茶葉，形似龍井，長扁成片，似竹葉，有鋒尖，色鐵黑，有油潤，含有熟粟之香氣。其內質，味濃香烈，酷似炒青，湯色綠黃明亮，葉底黃綠勻稱。大方茶不僅色香味形俱佳，是茶中珍貴飲料，而且營養價值和葯用價值都超過一般名茶。據說日飲五杯大方茶，可與每日所吃蔬菜營養價值相等。它對幫助消化、消除疲勞、興奮神經、強心、和胃、收斂、利尿、解毒等都有顯著作用。