貴陽梅花鹿
A. 貴陽黔靈山公園怎樣玩老年人是坐索道纜車還是坐觀光車
1、爬山
沿著九曲徑拾級而上，山上植被茂密，空氣很新鮮，一路上還能看到摩崖石刻群。山不是特別高，距離地面的垂直距離大約是200米。山頂有一座始建於清代的弘福寺，門票2元。據說寺里祈福很靈驗，所以來拜的信徒很多。弘福寺後再爬一些山路，就到象王嶺的瞰築亭，在亭子處可以俯看貴陽群山中高樓林立的景色，是個不錯的拍攝點。
2、弘福寺看獼猴
黔靈山公園的山是由幾座山頭連綿而成的，還可以去白象山、關刀岩、大羅嶺爬爬，而一般遊客看過弘福寺、瞰築亭就差不多可以下山了。弘福寺及下山的這段路上獼猴特別多，不少遊客來黔靈山公園就是為了看這些獼猴，猴兒們是公園放養的，一點不怕人，人反而要讓它們三分，有照相機的手裡要拿好，有食物的要特別藏好，因為猴子會來搶。
3、黔靈湖劃船
下山遇岔路，先走黔靈湖方向，黔靈湖邊有小吃店，可以補充一點能量。黔靈湖是個人工水庫，湖畔有一座革命烈士紀念碑。湖中可以劃船，參考價15元/小時。到了夏季，荷花盛開，景色很美。
4、逛動物園
接著去動物園，動物園邊上也有小吃店，有烤肉串、烤魷魚、烤豆腐等，味道不錯，價錢都不貴。動物園門票5元，動物品種不是很多，不過如果有小孩子同行的話，看到黑熊、獅子、梅花鹿、鴿子等，也已經樂得合不攏嘴了。
5、麒麟洞鍾乳石
動物園南邊就是麒麟洞，門票5元。在洞中可以看到一些鍾乳石，其中有一塊長得酷似麒麟。張學良、楊虎城曾先後被蔣介石關押於此，這里還有張、楊二將軍文物陳列室，能看到他們當年在此的卧室，與二人相關的圖文介紹等。
若是帶小孩的遊客，還可以去公園南大門進門處的兒童游樂場，有碰碰車、轉馬、海盜船等游樂設施，費用在5-30元間不等。
黔靈山公園亮點：貴陽最著名的綜合性公園，可去弘福寺禮佛、登瞰築亭俯瞰城市。
網友印象：猴子是黔靈山公園不同於其他城市裡公園的最大亮點，成群結隊的猴子在公園里有的悠閑自在散步，有得嬉戲打鬧，還有的禮貌紳士地索取遊客給它們的食物水果，親身感受與動物零距離和諧相處。還有還可看看關押張學良的麒麟洞，愛國主義教育基地
老年人的話推薦坐纜車上去,公園內沒有觀光車。纜車到山頂後只能看看貴陽的全景,如果是晚上的話夜景還是很漂亮的。往下山的路走一小段就到了弘福寺,寺廟里就燒燒香拜一拜。寺廟出來走下坡路可以看看公園里的野生猴子,但是手上別拿吃的,它們會搶,小心傷到你們,走下山的話也就最多半個小時吧，不累。然後好像也就是隨便看看就沒了…
B. 貴陽有哪些旅遊景點
主城區：最有名的就是：甲秀樓-翠微園（明朝宣德年間）西湖路老南門；華家閣（近代建築1924年建造）電台街；仙鶴山公園--東山電視塔 扶風東路，氣象局對面 ；黔靈山森林公園（4A級景區） 棗山路的盡頭；
東城門--文昌閣（明代萬曆三十七年） 文昌北路和中山東路交匯點；扶風山風景區（包括陽明祠、尹道真祠、扶風寺，建於清嘉慶十九年）雲岩區螺絲山路的路口；黔明寺，南明河畔陽明路，喜來登大酒店樓下。
郊區郊縣：紅楓湖，位於清鎮市。 青岩古鎮 花溪區。 最值得推薦的：花溪風景區（包括花溪公園、天河潭、青岩古鎮）位於花溪區。
1、黔靈山公園
黔靈山公園位於貴陽市區西北隅，園內可以爬山觀景，也可以游湖、看鍾乳洞，還可以去弘福寺禮佛，或者逛動物園。這座公園內容豐富，門票卻很便宜，即使公園內要另外收費的小景點，也都只要幾元錢，性價比很高。
黔靈山公園有東西南北四個大門，其中南大門是公園的正門，途經的公交車最多，上山索道也是在南大門這邊的，所以建議遊客從南大門進入公園。進入南大門，首先看到的是七星潭，泉水從麒麟洞流向公園南門，形成七個階梯狀的水潭。順著七星潭走幾步，就是上山路了。如果不想爬山，可以坐索道直達象王嶺上的瞰築亭，索道單程15元。
爬山的話，沿著九曲徑拾級而上，山上植被茂密，空氣很新鮮，一路上還能看到摩崖石刻群。山不是特別高，距離地面的垂直距離大約是200米。山頂有一座始建於清代的弘福寺，門票2元。據說寺里祈福很靈驗，所以來拜的信徒很多。弘福寺後再爬一些山路，就到象王嶺的瞰築亭，在亭子處可以俯看貴陽群山中高樓林立的景色，是個不錯的拍攝點。
若特別喜歡爬山，黔靈山公園的山是由幾座山頭連綿而成的，還可以去白象山、關刀岩、大羅嶺爬爬，而一般遊客看過弘福寺、瞰築亭就差不多可以下山了。弘福寺及下山的這段路上獼猴特別多，不少遊客來黔靈山公園就是為了看這些獼猴，猴兒們是公園放養的，一點不怕人，人反而要讓它們三分，有照相機的手裡要拿好，有食物的要特別藏好，因為猴子會來搶。
下山遇岔路，先走黔靈湖方向，黔靈湖邊有小吃店，可以補充一點能量。黔靈湖是個人工水庫，湖畔有一座革命烈士紀念碑。湖中可以劃船，參考價15元/小時。到了夏季，荷花盛開，景色很美。
接著去動物園，動物園邊上也有小吃店，有烤肉串、烤魷魚、烤豆腐等，味道不錯，價錢都不貴。動物園門票5元，動物品種不是很多，不過如果有小孩子同行的話，看到黑熊、獅子、梅花鹿、鴿子等，也已經樂得合不攏嘴了。
動物園南邊就是麒麟洞，門票5元。在洞中可以看到一些鍾乳石，其中有一塊長得酷似麒麟。張學良、楊虎城曾先後被蔣介石關押於此，這里還有張、楊二將軍文物陳列室，能看到他們當年在此的卧室，與二人相關的圖文介紹等。
這樣一圈逛下來，黔靈山公園的主要景點就玩得差不多了。若是帶小孩的遊客，還可以去公園南大門進門處的兒童游樂場，有碰碰車、轉馬、海盜船等游樂設施，費用在5-30元間不等。
黔靈山公園南大門出來的棗山路上有許多賣貴陽街頭最常見的小吃「絲娃娃」的小店，各種蔬菜切成絲，放在小盆子里，拿一張薄餅，挑自己喜歡的蔬菜卷在薄餅里，再注入酸酸辣辣的醬汁，非常好吃，一定要品嘗一下。
2、
青岩古鎮
青岩古鎮位於貴陽市南郊花溪區，與鎮遠、丙安、隆里並稱為貴州四大古鎮。古鎮始建於明代，原為軍事要塞，鎮內完好地保存了大量明清時期的古建築，電影《尋槍》的拍攝，使得青岩古鎮為更多人所熟知。
古鎮建築依山就勢，城牆用巨石築於懸崖上，有東、西、南、北四座城門，鎮內建築精湛的石雕、木雕工藝是一大看點。鎮內景點大多是風格各異的古建築，每個景點獨自收費，如果第一次來，可以購買聯票，將古城內景點全盤掃過。如果僅僅是在古城內悠閑度日，則可根據需要挑選幾個景點分別購買。
古鎮南門定廣門是四大城門中最為氣勢恢宏的一座，歷史上，這里曾是扼守貴陽南大門的第一座門戶。巨石砌成的城門樓和城牆高大威武，加上城外蜿蜒的石板路和兩側的農田，構成一副壯美的畫圖，很多青岩古鎮的宣傳照都是出自這里。
沿著定廣門走進古鎮，先看到的是趙理倫百歲坊。牌坊是清道光帝御賜而建，稀奇的是：四根立柱上雕刻的石獅子很反常的尾上頭下，與平時所見不同，頗為奇特。沿著石板鋪就的古驛道前行，街道兩側幾乎全都是售賣當地特產的店鋪，鹵豬腳、烤豆腐、玫瑰糖等特色小吃也別具風味，走累了不妨停下里買一點嘗嘗。
從南門蜿蜒向北一直到北門的古驛道，既是古鎮的中軸線，也是主街。主街以古鎮中心的古文化廣場為界，以北稱北街，以南稱南街。與主街相交的向東有東街，向西是西街。沿著東街向東，可抵達文昌閣，文昌閣位於東街143號，建於明萬曆年間，磚木結構，依山而建，為攢角重樓八角式。是舊時讀書人常去讀書、聚會、祭拜文昌帝君的地方，有興趣也可祭拜一番。
主街向西可抵達迎祥寺、慈雲寺、萬壽宮和天主教堂等風格各異的宗教建築，無不各具特色，精雕細琢，是遊人拍照的好地方。在南街與西街之間有一條幽靜小巷，稱為背街。背街是青岩古鎮最具特色的一條石巷，路面的青石板經過幾百年的沖刷、磨礪，已光可鑒人，如鏡面般泛著青黑的光芒，感覺幽深而靜謐。街邊都是層層片石壘起的院牆，路窄而幽靜，沿山勢起伏，是攝影的絕佳地點。
青岩古鎮街巷幽深，曲折復雜，但主街和每個重要路口都有指引牌，況且大多數小巷都可以兜回主街，所以，在古鎮內穿行，無須擔心迷路問題。一般來說，步行逛完古鎮約2小時左右，所以也無需在鎮上住宿。
(2)貴陽梅花鹿擴展閱讀
1、貴陽相近的地名特別多，比如市南路和市北路、蔡家街和蔡家關……來貴陽旅遊如果打車的話，一定要注意別說錯了，畢竟它們隔得很遠。
2、來貴陽，一定要趁著晚上去看看南明河，周邊高樓聳立、燈火輝煌。
3、如果你喜歡熱鬧，晚上有必要去花果園濕地公園看看，這里不僅夜景美、人多，還有噴泉可以欣賞。
4、未來方舟外灘的夜景特別美，沿河散步特別浪漫，周邊全是好吃的美食，吃完再走走，就當消食啦。
5、青岩古鎮是來貴陽旅遊必打卡的地方，你絕對會迷失在米豆腐、鹵豬蹄、洋芋粑、雞辣椒、糕粑稀飯等一眾小吃中不可自拔。
C. 苗族為什麼被歷朝追殺，娶苗族姑娘要多少錢，苗族女
沒追殺，他們就是打敗仗遷徙了，沒有這么嚴重，古代封建王朝和現在不一樣，我來告訴你苗族的歷史吧。
苗族是個歷史悠久的民族，但苗族的歷史發展十分緩慢，在現代苗族的文化和習俗中仍保留了許多十分古老甚至原始的成分。在研究古代苗族的文化時，必然要聯繫到楚族文化的關系，並進而追溯苗、楚的淵源關系。對於古史傳說時代南方的各氏族或部落之間的淵源關系，歷來爭論不休，史籍記載也撲朔迷離，不易分辨。但是有一點是共同的，這些氏族或部落的活動范圍大體相同，主要在殷周之世的荊蠻之地。荊蠻，乃以荊州的地名而得名，泛稱居其地之各部落的民族。共同的生活環境，使他們產生共同的文化特徵是不足為奇的。因此，荊蠻地區的楚民與長期生活在這一地區的苗族先民，在文化上有著極其密切的關系，這也是情理之中的事。特別是楚建國之後，成為我國南方各族融合中心，強盛時曾統轄南方綿亘千里的疆土，群蠻、百濮、粵、群舒、庸、糜以及夜郎。滇、吳、越等古代諸族，皆受其統治。在風俗習慣以及文化上相互影響。因此，我國南方的現代民族，特別是苗族中，尚有不少楚文化的特色遺留下來。
上古中華部落集團
在中國，黃河流域是中華文明的搖籃，夏商周三代是我國古代文明的重要發生和發展時期。這三代的文明，奠定了中國古代文化的傳統。正當夏商周三代文明在黃河流域發生和發展時，長江中下游也發展起了農業文化，它同黃河流城一南一北，同時發展著我國的原始文化。而苗族的先民都是創造這一地區文化的始祖。
從考古學類型來說，楚文化與大溪文化、屈家嶺文以及相當於龍山文化階段的青龍泉文化有著密切的關系。據考古發現長江中下游新石器時代的文化類型繁多，極其復雜，它表明在這一地區多民族居住的特點。同時也表現了文化上的創造和交流十分興旺以及在各古代民族形成自身的燦爛文化過程中互相滲透的現象。
開天闢地
苗族與楚國的文化遺跡
苗族與楚族先民的古代分布，主要在長江中下游廣袤地區。據考古資料證明，長江流域存在不少農業部落遺址，如湖北鄖縣青龍泉、京山屈家嶺、巫山大溪等遺址，有大量的生產工具和稻種等出土，另外還石斧、石錛、石鑿、網墜、魚鉤、箭鏃、紡輪等漁獵工具。此外，新石器文化的湖南澧縣和常德西部白馬湖以及四川眷井溝和湖北宜昌楊家灣等地遺址，文化上與之有著密切關系。屈家嶺文化遺址中出土的「陶祖」是一種對男性生殖器崇拜習俗的反映。屈家嶺文化與龍山文化相近，同屬父系氏族社會時代的遺址。與荊楚地區湖熟文化中用穿孔的龜甲保護男性生殖器的葬制，以及在苗族祖先崇拜的祭典中所表現的對男性生殖器崇拜的一系列活動等，都具有相同的文化特點。楚族、苗族的葬制多為土葬，但在山區亦有利用崖洞作墓葬的習慣。如1980年在江西貴溪縣滬溪河畔發現了一批戰國崖葬的楚墓。墓里有37具棺木和大批文物。崖葬墓在苗族居住的黔西北、黔東南，黔北等地也有發現。懸棺葬，多葬生前有影響的苗人。黔西北兩種葬式都有發現。有一座崖墓葬曾發現過十多具棺木的苗族墓，與瀘溪河畔戰國崖墓葬有類同之處。
苗族懸棺
苗族與楚國的兵器比較
苗族先民「不畏猛毒，出入持刀，負弩，農隙即以漁獵為事」。苗族的刀和弩是生產工具又是武器，很早就已自製。相傳，苗族人民當男嬰出世後三天，即稱其體重，並按重量將親友饋贈或早已儲備的生鐵冶煉後埋於土中。每年生辰之日取出再煉，年復一年，直到十五六歲時才將鐵打成佩刀帶在身上，謂之「苗刀」。因久煉成鋼，質地堅固。這種刀的外形與楚國出土的刀相似。苗族使用的弩，與楚國的弩也極相似。弩的產生，原出於楚。據說是出自孤父，後來傳至楚琴氏，再向外傳。在長沙發現很多弩機，可證楚地乃生產弩的基地。
貴陽地區苗族弓弩
苗族與楚國的鳳鳥圖騰崇拜
鳥圖騰崇拜，是楚與苗族先民的共同特徵。楚人崇敬鳳、鸞。有人認為鳳凰就是祝融的化身；《白虎通·五行》記載：祝融者……其精為鳥，離為鸞。也有人認為：驩兜也為鳥名，驩兜即驩頭，又作驩兜，也稱丹朱，古文作鴅熠。《尚書》注雲：鴅應為鵬。人面鳥喙而有翼」就已說明驩兜的鳥圖騰崇拜。圖騰的產生，一般與其始祖有關。原始人深信每個氏族都與某種動植物或無生物有親緣或其他特殊關系。該物即成為該氏族的圖騰或者是保護者的象徵，並受到全氏族的崇拜。苗族人民認為自己的始祖是洪水泛濫時兄妹婚配而繁衍的後代，其中又提出了卵生的始祖傳說。特別是在黔東南地區流行的《十二個蛋》、《楓香樹》、《妹榜妹留》或《蝴蝶媽媽》等古歌里，提到了巨鳥「科啼」、「樂啼」卵生天地和「繼尾」、 鵲宇」，或「基宇」孵卵繁衍苗民的經過。至今苗族在衣服，裝飾（頭飾、首飾）以及刺綉花紋等工藝造型上仍多以鳥為主題。
苗族錦雞舞
黔東南婦女盛裝戴各種頭飾或者其他飾物，其中有一種類似展開的孔雀式的銀角或鳥形頭飾，每根角端還綴上一束羽毛。男子多以羽為頭飾插在頭上。六枝的苗族男子用錦雞尾羽一束二三尺長插在頭上，一般用一根白色雞毛。現在，男子多短發，不戴頭帕對也將羽毛插在蘆笙上作為裝飾。鳥圖騰崇拜在服裝上也有不少跡象可尋，如黔中地區苗族婦女的飾物一一背牌，就有表示「雀鳥眼」和「鳥翅膀」的挑花圖紋，「鳥翅膀」正好在雙肩部位。黔東南和大苗山有用白色羽毛飾邊的「鳥衣」，以及各地苗族婦女的白褶裙，展開後就象孔雀開屏。苗族鳥圖騰崇拜在口耳相傳的古歌或民間故事中更是屢見不鮮，此處不再贅述。至於楚族的鳥圖騰崇拜，不少出土文物有所反映。
楚國服飾
江陵縣望山一號墓（戰國時代的楚墓）出土了彩繪木雕小座屏和木雕彩漆雙鳳虎座鼓，就有明顯的反映。小座屏全器長51.8厘米，高15厘米，厚僅3厘米，卻雕有蛇、蛙、鹿、雀（或鳳）等五十五個動物，構成一幅互相爭斗的畫面。圖象布局對稱，若從中間分開，兩側為相同畫面。圖象以背身向下俯沖呈啄蛇狀的鳥（或雀、鳳）為中心，下面有兩條蟠結成一團的蛇，蛇頭伸向兩面，咬住兩只奔武梅花鹿的前肢。兩邊各有兩復鳳，咀唧蛇，爪攫蛇。兩側匯合的雙風共唧一蛇，雙爪攫二蛇。座屏底座和兩側邊框上都有動物（主要是蛇）浮雕。有的蛇正伸頭咬住欲逃的蛙。整個圖象以鳥（或鳳或雀）為中心，它是唯一的勝利者。雙風虎座鼓是形象對稱的一對鳳凰足踏虎背。雙鳳的身上系著一個雙面鼓。雙鳳踩在虎背上仰首高嗚。得意非常，而猛虎卻馴服地卧在下面，任鳥在背上踩踏．從圖騰角度分析，兩件文物構成了鳥圖騰與蛇與虎圖騰爭斗的勝利。這是楚國強盛歷史的真實寫照。原始社會以鳥為圖騰的氏族很多，但在同一地區居住的氏族，同為鳥圖騰崇拜，其關系非同一般。
楚國鳳鳥鼓
苗族與楚國的巫文化
楚文化，一般指楚建國後之文化。但是，楚國的巫官文化可謂源遠流長。它繼承了九黎與三苗的巫教。古史傳說時代的顓頊可能是蚩尤部落的一個大巫或宗教主，在蚩尤戰敗後曾歸附於黃帝部落。當時，被黃帝征服的九黎族仍信奉巫教，雜拜鬼神。於是，黃帝便命顓頊逼令其原九黎部落順從黃帝的教化。嗣後，三苗延續了九黎的巫教。據《呂刑》載： 「三苗昏亂，相尚聽於神」。楚人繼承了巫教，盛行巫風，祭祀鬼神。巫師行術，必用巫歌、唱禁咒辭。古藉上對荊楚地區祭鬼活動的記載甚多。在《楚辭》中也有不少記述。王逸《楚辭章句》：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌樂鼓舞，以樂諸神」。《漢書·地理志》載：「楚地……信巫鬼，重淫祠」。《隋書·地理志》記載：大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事」。顧炎武也說：「湘楚之俗尚鬼，自古為然」。後來居住這一地區的苗族也是如此，據湘西《永綏廳志》記載：統計苗族祭鬼活動有七十堂之多。另記載：苗族在農暇時漁獵所得，也要先祭鬼而後食。苗族有謂36神，72鬼之說，但實際上認為鬼神無處不在，無所不有，信奉萬物皆有靈都可附有鬼神。更由於無力對抗疾病和災難，只有祈求於鬼神。苗族覡辭連巫師也不甚了了．可見覡神辭門類甚繁，多達百餘種，用對偶句唱述。與《楚辭》用於祭祀的《九歌》有相似之處。楚國的《九歌》是屈原把楚國民間祭祀時由主祭和巫師所唱的迎神和送神等祭歌加工改編而成的。苗族的一些覡辭可能就是屈原所作《九歌》的一部分原型。苗族覡神辭的內容有用於祭祀祖先的，如接龍、椎牛、椎豬、吃牯臟（鼓社）。有驅邪祛病的敕水咒以及盟誓洗心、早魃求雨、擇吉占卜、相命等。 《楚辭·招魂》與苗族的招魂巫辭也有相似之處。
楚國壁畫
苗人與楚人的尚武精神
楚人與苗族同有尚武精神。楚人認為五年不出兵算是莫大的恥辱，死後見不得祖先。因此有楚好戰之說。這與古代蚩尤「尚利好殺」嗣後被人們視為「戰神』』的傳說不無關系。與苗族的「三十年一小反，六十年一大反」也有些相象。苗族尚武，一是傳統文化影響，一是出於自衛。歷史上千百次的征討和反抗，促使苗族人民世代相傳習武之術，其中不乏楚之遺風。武術，又稱國術，是中華民族健身護體之術。歷史上各民族間的爭斗，加強了武術之發展。現在很難區分那些套術創始於哪個民族。但現今苗族的武術，仍具有自己的特點。
芭莎苗族
苗人與楚人的神話傳說
楚國奉女媧為開天闢地之神。苗族則傳說伏羲女媧是兄妹，為洪水泛濫後僅有的倖存者，人類就是由他們兄妹繁衍而來。有關女媧的事，殷周時尚不多聞。到了戰國時期，也就是楚國強大時期，廣為流傳，大概是由於楚國的擴張而廣泛傳播，成為後來漢族和其他許鄉少數民族的人類起源故事。有關伏羲的傳說最早載於《易系辭》：「古者，包犧氏之王天下也」，包犧氏即伏羲。名字的稱呼形式與苗族相同。苗族稱男人時前面常常加一個「p044」（黔東南舟溪話），或「p035」（養蒿話，音譯為「包」或「膊」，意為兄或哥）。苗族至今還存有祭祀祖先時使用的始祖兄妹的木雕像，雖然各地苗族對兄妹的名字稱呼有伏哥伏妹、伏羲女媧、姜央兄妹、央公央婆、兩相兩芒（葫蘆兄妹）、儺公儺母等各有不同，但皆指同一始祖先。
伏羲女媧圖
苗族文學與楚國文學
楚人的文學與苗族的民間文學也有共同之處，特別是格式上有共同點。楚辭《離騷》用楚語、作楚聲、記楚地、名楚物，具有濃厚的地方色彩。屈原的《離騷》是「述已之始生，以至壯卜大，迄於將終……稱古帝、懷神山、呼龍虯」，放言遐想。有人說，屈原在沅湘之間九年，行吟澤畔，《離騷》之作是篇千古奇文，是他的代表作。楚辭體的詩歌，傳統稱為「騷體」，其特點是喜用古代神話和傳說，創作上具有浪漫主義色彩，時常用楚國方言並運用了楚語的雙聲疊韻和重疊字。騷體詩較多地運用「兮」字來調節詩句的節奏或用作語助詞。運些風格特點與苗族口耳相傳的古歌幾乎完全相同。苗族韻《加》（最古老的一種詩歌），是苗族神話、史歌和故事匯集的結晶。《加》長達一萬多行，詩句中常有提問或回答，從開天闢地開始，人類起源，各種種自然現象的產生，民族遷徙和發展……內容豐富，活潑動人。在其內容方面，則與楚辭《天問》有相似之處。《加》的開頭便提出「哪個生來最早啊？」慢慢追間到苗族傳說的姜央、修紐、火耐、剖帕、府方等，一直唱到「霧罩生白泥，白泥變成天，霧罩生黑泥，黑泥變成地」。「天和地相粘，地和天相連。兩塊厚東東啊，相連在一起 …．」
楚國服飾
《天問》全篇長三百七十四句。主要內容是針對宇宙未形成以前和形成以後天地之間的各種自然現象，神話傳說、歷史事實等提出一百七十二個疑問。先從宇宙問起，然後就天上的日、月、星、辰發問，再就地理知識發問。從古代的傳說和歷史一直問到楚國。全篇層次、條理非常清楚。苗族的《加》與之有相似之處，可能是其原始素材之一。楚辭的《九章》，屈原被放逐時的作品，也有不同認識，若按舊的排列則為《惜誦》、 《涉江》、 《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》，其中《涉江》一說為屈原被放逐，過長江、洞庭湖到漵浦路上所作。從鄂渚（武昌）到漵浦時，而舍舟陸行，從枉渚到辰陽，叉復東至漵浦。一路之上，除重敘詩人的政治理想，還描寫了一些景物，用楚國方言、地名，如鄂渚、沅、湘、方林，枉渚、辰陽、漵浦等。楚方言如「運」即轉， 「長鋏』』即長劍， 「辛夷」即木筆，「壇」即中庭等。其中還有些楚方言，如「亂曰」苗語意為』「論」或「論是非」，《離騷》與《九章·涉江》等篇都有「亂曰」 作詩句的結語，譯成白話文時一般譯成「尾聲」，可能不妥。按苗語的含意應譯成「論日」、「按道 理說」較妥。
屈原
又如《懷沙》的「沙」用漢語解很難通，但用苗語譯成「歌」 （湘西苗語「沙』』為「歌」），《懷沙》即 抒發心中索掛懷念之歌。除此之外，楚辭的《九歌》，應 該是楚國的民間宗教舞歌，王逸在楚辭章句里說： 「九歌 者，屈原之作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗佶鬼而 好祀，其祀必作歌樂鼓舞以乘諸神。屈原放逐，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因此作九歌之曲」。朱熹在楚辭集注中說： 「原既放逐，見而感 之，故頗為更定其詞，去其泰甚」。王逸或朱熹的注釋，都說明《九歌》是集民間祭祀歌之精華。苗族先民的祭祀歌中，除祭祀祖先和對世界萬物溯源外，有一些內容是表示人 民對幸福生活的憧憬，嚮往，或對愛情的追求，戀愛中的歡樂與痛營等等與生活結合緊密的事物。在祭典或歡宴時，多由巫師主唱，有的稱為「酒歌」，邊喝酒邊唱歌，或者邊舞邊歌。《尚書·伊訓》稱九歌「恆舞於歌，酣歌於室」。《詩經》載： 「坎其擊鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽」。九歌雖是巫歌，但其內容不全是歌頌神明的，還有不少人世間的故事，既和祭神有關，又和人們的生活息息相關。人與神之間，由既歌且舞的巫覡來溝通。這些都與現今仍盛行於苗誒地區的祭祀活動相同。
百鳥衣
苗語與楚語的異同點
在楚辭與楚方言中，我們可以找到與苗語音義相似的詞彙。在《方言》一書中，揚雄對楚國荊揚之鄙稱呼兄為「膊」的原因未詳。其實，苗語對兄的稱呼就是「膊」或「包」「荊揚之鄙」乃苗族先民曾居住過的地區，此稱謂乃苗語無疑。此外，還有不少意義相同或相似的詞彙，如楚方言的「革「、」耆」 （音垢，意為老者），「孀」（音游）「惕」（音羊，意為遊玩），「戾」（音雷，意為到達）， 」泄、戲」 （意為休息）「陂」 （音比，意為山）， 「繳」（意為多）等，與苗語的音義皆相同。
苗族鳥形步搖
諸民族節日各不相同，有的經過互相影響逐漸統一，但有的則仍是某一民族固有的傳統節日。五月初五的端陽節，本來是荊楚人的浴蘭節． 《大戴禮記》日：「五月五日，蓄蘭為沐浴」。《楚辭》曰：「沐蘭湯兮沐芳華」，故謂之沐蘭節。又謂之端午，四民踏百草，采艾草懸於門上以解毒氣。這一天，競渡和競采雜葯。後來，成為紀念屈原投汨羅江，並以投粽子祭祀。苗族至今以五月五日為節，舉行儀式，喝酒踩鼓舞，龍舟競賽，向江水中投食等活動。現在幾乎全國都過端午節，有的以龍舟競賽作為主題了。此外，荊楚人於四月八為節，此日諸寺設齋，以五包香湯浴佛，有的迎八字之佛於金城，設幡幢鼓吹，以為法樂。是日，有求子者向寺閣供奉薄餅以祈子。苗族亦以四月八日為一大的節日，據說是紀念一位民族英雄，但也有其他說法。以湘西與黔中地區的活動最為隆重，有唱歌、跳蘆笙，鼓舞、體育活動等。四月八作為節日，古有荊楚，今有苗人慶之，只是度節原因各說不一。
苗族龍舟節
根據以上的論述，可以推想苗族先民不「楚族先民是遠時代同一部落聯盟的兩個部落。由於長期的共同生，產生了彼此相似的始祖傳說、圖騰崇拜和文化、習俗。後來楚族日益強盛，尤其在建國以後，在原有的基礎上創造出輝煌的楚文化，其中不少是中華古代文化中的精華。近年出土的楚文物甚至使今人都贊嘆不絕。但是，苗族先民卻經歷了極大的歷史坎坷，不斷遷徙，對苗族政治、經濟、文化等發展影響很大，居住地區極其分散，不能形成統一的經濟、政治，文化的中心。由於苗族社會發展極為緩慢，至今尚保存著不少原始文化的殘跡。使我們得以藉此與楚族文化比較，探尋數千年前楚、苗先民歷史文化發展的軌跡。
D. 貴陽市黔靈山公園怎麼樣有什麼好玩的地方
黔靈山公園位於貴陽市區西北隅，園內可以爬山觀景，也可以游湖、看鍾乳洞，還可以去弘福寺禮佛，或者逛動物園。這座公園內容豐富，門票卻很便宜，即使公園內要另外收費的小景點，也都只要幾元錢，性價比很高。黔靈山公園有東西南北四個大門，其中南大門是公園的正門，途經的公交車最多，上山索道也是在南大門這邊的，所以建議遊客從南大門進入公園。進入南大門，首先看到的是七星潭，泉水從麒麟洞流向公園南門，形成七個階梯狀的水潭。順著七星潭走幾步，就是上山路了。如果不想爬山，可以坐索道直達象王嶺上的瞰築亭，索道單程15元。爬山的話，沿著九曲徑拾級而上，山上植被茂密，空氣很新鮮，一路上還能看到摩崖石刻群。山不是特別高，距離地面的垂直距離大約是200米。山頂有一座始建於清代的，門票2元。據說寺里祈福很靈驗，所以來拜的信徒很多。後再爬一些山路，就到象王嶺的瞰築亭，在亭子處可以俯看貴陽群山中高樓林立的景色，是個不錯的拍攝點。若特別喜歡爬山，黔靈山公園的山是由幾座山頭連綿而成的，還可以去白象山、關刀岩、大羅嶺爬爬，而一般遊客看過、瞰築亭就差不多可以下山了。及下山的這段路上獼猴特別多，不少遊客來黔靈山公園就是為了看這些獼猴，猴兒們是公園放養的，一點不怕人，人反而要讓它們三分，有照相機的手裡要拿好，有食物的要特別藏好，因為猴子會來搶。下山遇岔路，先走黔靈湖方向，黔靈湖邊有小吃店，可以補充一點能量。黔靈湖是個人工水庫，湖畔有一座革命烈士紀念碑。湖中可以劃船，參考價15元/小時。到了夏季，荷花盛開，景色很美。接著去動物園，動物園邊上也有小吃店，有烤肉串、烤魷魚、烤豆腐等，味道不錯，價錢都不貴。動物園門票5元，動物品種不是很多，不過如果有小孩子同行的話，看到黑熊、獅子、梅花鹿、鴿子等，也已經樂得合不攏嘴了。動物園南邊就是麒麟洞，門票5元。在洞中可以看到一些鍾乳石，其中有一塊長得酷似麒麟。張學良、楊虎城曾先後被蔣介石關押於此，這里還有張、楊二將軍文物陳列室，能看到他們當年在此的卧室，與二人相關的圖文介紹等。這樣一圈逛下來，黔靈山公園的主要景點就玩得差不多了。若是帶小孩的遊客，還可以去公園南大門進門處的兒童游樂場，有碰碰車、轉馬、海盜船等游樂設施，費用在5-30元間不等。黔靈山公園南大門出來的棗山路上有許多賣貴陽街頭最常見的小吃「絲娃娃」的小店，各種蔬菜切成絲，放在小盆子里，拿一張薄餅，挑自己喜歡的蔬菜卷在薄餅里，再注入酸酸辣辣的醬汁，非常好吃，一定要品嘗一下。
飛豬上還可以查看更多有關於黔靈山公園的介紹和玩法還有周邊的景點
E. 描寫貴陽景色的作文四百字
貴州是一個旅遊資源富集的省份.她處於典型的岩溶區,無嚴寒,夏無酷暑,氣候宜人.省會貴陽是有著許多優美風景的地方.主要的景點有花溪公園、黔靈公園、百花湖、河濱公園、郊公園、森林公園、天河潭、香紙溝等地.
陽春三月和朋友一起出遊,的確是一件樂事.下面我就把各景點介紹給各位,希望您有機會也能來貴陽游覽一番.
首先是花溪公園,它位於貴陽市南郊,這里風景優美,溪水碧綠四季花木爭奇斗媚.園內的平橋、壩上橋、放鴿橋、芙蓉洲、松柏園各逞風姿,麒山、鳳山、龜山、蛇山,景色別致.當年陳毅元帥游花溪後,曾「真山真水到處是花溪布局更天然」的詩句.
黔靈公園位於貴陽市西北角,因黔靈山得名,園內古樹參天,泉清石奇,集貴州高原靈氣於一身.素有「黔南第一山」之稱.山上生長著1500餘種樹木,花卉和1000餘種名貴葯材,並有成群的獼猴和種鳥類棲息於此.沿「九曲徑」登山可到達弘福寺.弘福寺清代初期,是一個具有殿、堂、廟、廊齊備的古建築群.登上山頂望築亭,貴陽市全景盡入眼簾.山後是碧波粼粼的黔靈湖.園中建有動物園.山上還保存有第四紀冰川期遺址.此處是一個綜合性的游覽公園,很值得一去哦!
接下來是百花湖.百花湖風景區位於貴陽西北面,湖水面積13.5平方千米,湖中分散大小島嶼100多個.這里水質清澈碧透,山石嶙峋,植被茂密,常年棲息有鷺鷥、鴛鴦、湖鷗、野鴨達數千支.景區有溶洞、溫泉、洪武廟、茶飯營盤、朱昌古堡等12景點組成.
位於市中心區西南部的河濱公園,依山傍水環境幽雅,小巧別致.花壇魚池與畫廊舞廳錯落有致,樓台亭榭及游樂設施掩映於萬綠叢中.園內有楠園,竹屋、竹廊、竹亭、竹籬笆,一片鬧中取靜的楠竹天地,一派濃濃的山村野趣.園中的兒童游樂園是孩子們的歡樂世界.這里是遊人品茗對弈、垂釣游泳、賞玩休憩的好去處.而許多悠閑遊人在此對歌、溜鳥,則構成公園的獨特風情.
南郊公園,位於市南郊7公里處.園內有一條長達587米的鍾乳石溶洞,在五彩燈光的映照下,石鍾欲墜,石幔若簾,石筍叢生,石柱林立,石花怒放,擬人狀物,惟妙惟肖,栩栩如生,猶如一條琳琅滿目的立體廊.出洞豁然開朗,百花爭研,樹影婆娑.山下一彎碧水,峭岩壁立,藤蘿密布.漫步濃蔭花叢泛舟碧波清流令人心怡神爽.
森林公園,位於城東南隅2.5公里處,闢建於1960年,現有森林面積3900公頃,是國內最先建立、也是目前國內面積最大的城市森林公園.園內,群峰巍峨,森林浩莽,濃蔭蔽日,清風送爽.此外,奇石怪洞及深谷古跡錯落其間,數十隻梅花鹿放養林中溫馴可愛,盆景園中數百盆大小盆景巧奪天工……這里是
休閑旅遊、消夏避署的好去處.天河潭風景區位於市西南郊22公里處.風景區內兼具黃果樹瀑布之雄、龍宮之奇與花溪之秀,集飛瀑、清泉、深潭、奇石、怪洞與天生石橋於一身,渾然天成；農舍水車,小橋流水,野趣盎然,清幽宜人.
香紙溝位於市東北33公里處.這是一方寧靜清秀的世界,這是一座簡朴自然的山寨.這里,有清新的空氣、清澄的溪水、清靜的山野、青翠的群山、青青的苔痕；這里,有古老的造紙作坊,往復滾動的碾車,懸空而架的水渠,濃蔭叢中的農舍；這里,山路幽曲,竹林細密,炊煙裊裊,雞鳴犬吠……
貴陽市的景點大概就是這些,但還有很多好玩的地方我這里沒有提到,希望您有機會也能到這里參觀、游覽.
F. 貴陽醫學院葯學院的實驗室建設
「現代葯物制劑GMP實驗教學中心」 系中央與地方共建高等學校專項資金建立的規范化、標准化的葯物制劑實驗平台，緊密圍繞GMP教學和實踐內容，根據現代葯物制劑應用新技術、新工藝、新方法、新劑型的需要，以突出區域特色，強調實用性、應用性為原則，以國家食品葯品監督管理局《葯品生產與質量管理規范（GMP）》為基本要求，結合現有的工作基礎與條件，嚴格按GMP要求主要建立的現代葯物制劑實驗室。
該實驗教學中心現代葯物制劑研究與GMP實驗教學區佔地3200m，現有葯物制劑GMP實驗室300m，包括符合GMP要求的無菌制劑實驗室（制備滴眼劑、注射液、注射用凍乾粉針、小容量輸液劑等）、固體制劑室（制備顆粒劑、片劑、膠囊劑、滴丸劑、半固體制劑等）和液體制劑室（制備口服液、搽劑、酒劑、噴霧劑等）、微生物檢查室、細胞生物學活性研究室及凈化空調機房、超臨界流體萃取實驗室、多功能流化床實驗室、中葯民族葯提取實驗室、葯材前處理室、生葯學研究室、中葯鑒定研究室等16個專業實驗室及中葯民族葯標本館。該實驗教學中心還承擔貴陽醫學院本專科生、研究生葯劑學、生物葯劑學、生葯學和葯用植物學、葯物分析等課程的實驗教學、現場見習、畢業生專題等，已成為我省培養葯學專門人才的實驗教學基地。
民族葯與中葯開發應用教育部工程研究中心（以下簡稱「工程中心」）前身——貴州省中葯民族葯研究開發中心，是適應民族葯與中葯開發應用的需要，於2009年獲得國家教育部立項建設。
工程中心依託於貴陽醫學院現有的貴州省中葯民族葯研究開發中心、貴州省葯物制劑重點實驗室和葯劑學省級重點學科，聯合省內骨幹制葯企業貴州同濟堂葯業有限公司和貴州益佰制葯股份有限公司，整合資源，共同構建起集創新葯物研發、人才培養、技術咨詢服務和成果推廣應用於一體的研發與工程化平台。
工程中心的主要目標和任務是圍繞民族葯與中葯的開發應用，開展地方特色葯材系統研究、創新中葯民族葯研發、名特優民族葯的二次開發、中葯民族葯現代化工程技術的示範研究以及新技術的成果推廣和產業化等研究，建立工程化、規范化的葯物研究開發和專業化的公共服務體系，以及葯學人才培養基地。在消化吸收國外先進技術的基礎上，形成具有自主知識產權的中葯民族葯研製與產業化能力；加強合作與交流，為企業提供技術支持和服務。
工程中心現有研究人員88人，其中正高19人、副高28人、講師和實驗師23人、助教和實驗員18人。承擔了一批國家及省部級的中葯民族葯領域的項目，形成了特色鮮明的研究方向，取得了一批具有自主知識產權的高水平工程化成果和突出科研特色的成績，對促進我省民族特色制葯產業發展、葯學學科建設、人才培養以及推動西部地區經濟發展等方面具有十分重要的意義。
「貴州省葯物制劑重點實驗室」於2009年由省科技廳立項在貴陽醫學院葯學院建設。重點實驗室以貴陽醫學院葯學院葯劑學學科為依託，該學科是我省最早建立和培養高級葯物制劑人才的學科，2002年葯劑學遴選為貴陽醫學院院級重點學科；2003年經國務院學位委員會批准成為我省第一個「葯劑學」碩士學位授予點；2006年葯劑學遴選為省級重點學科；2007年經教育部批准新增「葯物制劑」本科專業，並組建了中地共建特色學科實驗室「現代葯物制劑GMP實驗教學中心」，成為了貴州省葯學界有影響的特色學科之一，形成了面向我省社會經濟發展需要的葯學人才培養基地。該重點實驗室有利於「葯學」專業和「葯物制劑」專業主幹支撐學科的建設，帶動以「葯劑學」為主的特色優勢學科群的發展，將對促進貴州中葯民族葯科技產業的發展具有重要意義。 該重點實驗室總面積達4000m，擁有完善的配套設施和具有地方特色的現代葯物制劑實驗平台，主要圍繞我省中葯制葯產業發展，重點開展葯物新劑型、新技術、新工藝；中葯葯效物質基礎與質量控制技術；生物葯劑學與葯物動力學三方面的研究；研製發揮中葯葯效和更易於被現代接受的具有「三效」、「三小」和「五便」的葯物新劑型，實現中葯制劑產品由傳統劑型向安全、高效、可控、便捷的現代劑型轉變，取得了一批具有自主知識產權的原創性技術成果。同時還擁有一支整體素質高、創新能力強、結構合理的學術隊伍，形成了一個團結進取、開拓創新的科研團隊。並採取開放、流動、聯合的運行機制，面向社會開展技術咨詢、產品開發、人才培訓等服務。該重點實驗室在葯物研究領域形成了一個集創新葯物研發、人才培養、技術咨詢服務和成果推廣應用於一體的產學研的科研、教學基地。
貴陽醫學院中葯標本館簡介
貴陽醫學院中葯標本館經過二十幾年來幾代教師的共同努力、發展建設、不斷積累，現已成為品種多、分類齊全、設置合理、獨具特色，集教學、科研、對外交流為一體的多功能綜合性標本館。共有常用中葯材700餘種、葯用植物蠟葉標本5000餘份、中草葯圖片1000餘張。葯材按葯用部位分類排列，集中展示貴州特色中葯精品。本館除常見的中葯標本外，還收存了一些名貴、罕見的標本，如麝香、牛黃、穿山甲、梅花鹿、野山參等名貴標本；有野生靈芝、野生茯苓、何首烏等大型葯材標本；此外，還設有貴州道地葯材、貴重葯材、民族葯物等展區以及學生葯用植物野外實習等專版。
本室的宗旨是始終堅持創新辦館，突出貴州葯用植物資源特色，服務於科研、教學，不斷擴充內容、完善管理，建設貴州一流的中葯標本館。今後本館將繼續努力，不斷擴大對外交流，為中醫葯事業的發展做出新的貢獻。
貴陽醫學院民族葯與中葯實驗教學中心簡介
貴陽醫學院葯學專業始建於1973年，在我省民族葯產業快速發展的背景下，中葯民族葯辦學資源得到進一步優化。先後建成「民族葯與中葯開發應用教育部工程研究中心」、「貴州省葯物制劑重點實驗室」、 「貴州省中葯民族葯研究開發中心」、「貴州省中葯民族葯開發應用公共服務平台」、「中央與地方共建現代葯物制劑GMP實驗教學中心」等省部級實驗室和校企共建「企業技術中心」等實驗平台；成為教育部「特色專業建設點」、貴州省本科示範性專業；現有省級重點學科、省級精品課程、葯學一級學科碩士點以及省級優秀教學團隊、貴州省中葯開發應用科技創新人才團隊，已形成研究生、本科和專科為一體的辦學層次和貴州省葯學界有影響的特色學科之一。圍繞我省制葯產業的發展需求，為實現「培養和造就能適應推動我省民族醫葯事業發展的、具有創新性的高素質復合型人才，為我省經濟建設服務」的人才培養目標，本著「貼近學生、貼近崗位」的原則，在教學科研實踐中逐步形成了「民族葯與中葯實驗教學體系」， 2010年，貴陽醫學院葯學院在原「學生綜合實驗室」基礎上，構建了功能集約、資源優化、開放充分、運作高效的「民族葯與中葯實驗教學中心」，主要承擔葯學、葯物制劑及葯品營銷等本專科的18門專業實驗課程的教學任務，同時面向學校醫學檢驗、生物技術等多個本科專業開設儀器分析、葯理學等實驗課程。該中心的建設為學生自主學習、自主實驗和科技創新活動提供了一個較好的教學實驗平台。同時為葯學學科建設、科學研究、社會服務等方面提供了有力的支撐，對培養優秀的創新型葯學人才，促進區域醫葯行業發展起到了積極作用，現已發展成為集教學-科研-社會服務為一體的中葯民族葯高級人才培養基地和產學研教學科研基地。在相關專業的高校實驗室建設中處於國內先進水平，對葯學高等教育的實踐教學具有重要的啟發和借鑒作用。
G. 貴陽葯用植物園的博物館
貴陽葯博館佔地面積3500平方米，建築面積9470平方米。
裡面展示有靈芝、土茯苓等各種珍稀的葯用植物標本。介紹了我國八大區域葯用植物的代表種類、貴州主要葯用植物、珍稀瀕危葯用植物等。累計展示有150餘種臘葉、保綠、浸制和葯材標本。
在葯用動物與礦物資源廳內，展示有我國常用的葯用動物、礦物標本100餘種。名貴動物葯材有穿山甲、梅花鹿、眼鏡蛇等。名貴葯用礦物有雌黃、雄黃、硃砂等。
在貴州民族葯用資源廳內，介紹了我省民族葯物的種類、生境、功效等。主要展示貴州民族醫葯，如苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族的葯用標本及部分民族醫葯器具。
貴州現有中草葯資源4802種，其中葯用植物4419種、葯用動物301種、葯用礦物82種。特有葯用植物80種、珍稀瀕危葯用植物97種。
在貴陽葯博館內，遊客可與許多貴州道地葯材「零距離」。我省著名的道地葯材有天麻、杜仲、吳茱萸、淫羊藿、天冬、硃砂、白及、黔黨參等；名貴葯用植物有珠子參、鐵皮石斛、紅豆杉、南方紅豆杉、貴州八角蓮、翅莖絞股藍、昆明山海棠等。
在貴州中葯產業廳內，展示了120餘種貴州生產的中葯產品。
而在中醫葯傳統文化廳內，除了展出中醫極富特色的針灸器具、中葯加工炮製工具等外，還開設名醫館，為廣大遊客提供名老中醫坐診服務。
在青少年科普互動館內，結合標本製作，提供臘葉標本、卡封標本、立體藝術標本等製作指導。遊客親自動手製作的標本，還能帶走留念。
在醫葯數字信息中心內，還利用網路信息化管理手段，搭建數字信息平台，可以供查詢館藏展品信息、貴州中葯產業化信息等。