梅花拳傳人

Ⅰ 梅花拳十四世傳人李福田簡介

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Ⅱ 梅花拳起源於邢台，為什麼衡水武強梅花拳卻很有名

關於梅花拳的起始時間說法不一，梅花拳祖師最早起源於河北邢台王快鄉西樓下村，小名叫丑得。有文字可考的是流傳於平鄉後馬庄的手抄本梅花拳秘本《大文底》。該文記載梅花拳的開派祖師為鄒宏義。

1934年4月，山東省開擂比賽，號召天下武林高手登台比武，武強梅花拳派出參加打擂的有李萬興、尹桂芳等八人，最後李萬興奪魁，尹桂芳第二，每人獲得寶劍一把，銀樽一個。自此，梅花拳無論是在全國還是在武強，都變得聲勢浩大，練習的人越來越多。據說，如今在武強，梅花拳已經發展到了十七代，參加者上千人，並且已經成立了武強縣梅花協會。武強梅花拳成了梅花拳的代表，衡水武強也因梅花拳在武林有一定名聲。

Ⅲ 山東省菏澤市曹縣邵庄鎮梅花拳傳人

劉寶印，現在山東省菏澤市牡丹區魏海社區住，是梅花拳第15代傳人

Ⅳ 菏澤梅花拳

劉寶印，現在山東省菏澤市牡丹區魏海社區住，是梅花拳第15代傳人

Ⅳ 梅花拳的內黃梅花拳

梅花拳是一個源遠流長、古老而神秘的優秀傳統拳種。習練時以五種姿勢進行，並且呈梅花狀，故稱梅花拳。內黃梅花拳是明末清初由梅花拳第四代傳人鄒志剛、孟友德傳入內黃。他二人一個傳拳，一個傳掌。清朝順治年間，內黃後化村的王登榜、內黃丁庄的楊炳先後拜梅花拳四代傳人鄒志剛，蔡光瑞為師，正式習練梅花拳，同出一門、情同手足的王登榜、楊炳師兄弟，經常在一起交文習武，切磋技藝，拳術長進極快。楊炳得梅花拳真傳後，冬練三九，夏練三伏，練就一身好武藝。《內黃縣志》和《彰德府志》稱楊炳「虎項猿臂，技勇絕倫，作文雄壯，下筆立就」。具有文韜武略之才的楊炳，起初並無仕途之意，他傾其所藝，在內黃廣為傳授梅花拳法。許多得意門生學成之後，便到附近地區創辦武場收徒傳藝。眾徒知其先師楊炳是內黃縣人，所以稱自己習煉的梅花拳為內黃梅花拳。
內黃梅花拳自開創以來，有「文場」、「武場」之分。而且「文場」指導「武場」。其「文場」以佛、儒、道和周易理論為指導，教育門內弟子遵「三綱」沿「五倫」、襲「八德」，修身養性，練神練氣。「武場」以古代兵法思想、軍事謀略為指導，要求門內弟子刻苦練功的同時，以靜止動，避實擊虛，敢打必勝，膽氣為生。內黃梅花拳動作結構對稱，緊湊動靜分明，剛柔相濟，連打帶拿，一氣呵成，一切動作以柔順為上；強調內練氣，外練形，內外兼練。因其招式朴實，變化多端，攻防技擊性強，既可養身健體，又可開發人的智慧，因此深受廣大民眾喜愛。
康熙五十一年冬，楊炳在壬辰科武殿試中被康熙點為武探花。後授其為御前侍衛兼京營都司。後因政績突出，又加封為通議大夫。楊炳得中探花進京後，將內黃梅花拳術在京傳授。但沒有公開拳名，至今，北京梅花拳習練者還稱其練的是「老楊拳」。
乾隆初年，楊炳辭朝返鄉，侍奉老母。為使內黃梅花拳永代相傳，發揚光大，規范發展。已近70歲的楊炳在乾隆七年（1742年）寫了梅花拳發展史上具有里程碑意義的重要論著《習武序》。《習武序》汲取了中國古代兵法精華，又揉進去了儒家、佛家、道家、易學的深奧思想和法則，具有獨特的理論特色，被包括內黃梅花拳在內廣大梅花拳習練者奉為瑰寶，在山東、河北、河南等地廣為流傳，為義和拳運動打下了思想基礎。楊炳同時在運河西岸廣收弟子，趨庭施教，為義和拳運動奠定了組織基礎。例如義和拳運動的發祥地——河北咸縣沙柳寨，山東冠縣梨園屯等梅花拳的故鄉，拳民還稱他們的拳術是「楊炳師爺傳授的」。梅花拳發動並領導了清末的義和拳反帝愛國運動，為近代中國社會的發展做出了不可磨滅的貢獻，這其中，楊炳和他的《習武序》功不可沒。
由於梅花拳弟子從政者極少，文字記載也很少。只有楊炳一人競技而勝獲探花，加之其著《習武序》流傳很廣，因此，楊炳是梅花拳史上具有文字記載最早的一代宗師。
內黃梅花拳，花開四方，香逸萬里。自楊炳始創以來，以內黃為中心，遍布冀、魯、豫等地，輻射全國數十個省市自治區。至今內黃縣531個行政村，村村習練內黃梅花拳，多者百餘人，少者十餘人。自1990年以來，先後有加拿大、新加坡以及來自全國各地的內黃梅花拳弟子來內黃尋根祭祖，切磋技藝，交流研討。

Ⅵ 梅花拳十四世傳人李福田簡介

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Ⅶ 賈龍生的個人經歷

1935年，賈公拜國內名拳師楊士文為師，改習梅花拳。楊士文，丹陽辦事處耿庄人氏，為15代梅花拳傳人。上個世紀20年代，楊公赴滬開辦「精武館」，在上海大世界舉辦武術大賽，擊敗前來挑釁的日本武士，大長國人志氣。後輾轉來到山東青島。一次，楊公應邀進行氣功表演，且看，他竟將正在開動的小汽車的後廂掂起，使其不能前行一步，圍觀者驚為天人，自此，楊公博得「大力士」的美譽。
1937年，楊公隱居家鄉，悉心教徒，見賈龍生頗具練武潛質，今後才堪大用，便將平生絕學虎抱頭腿、陰陽童子腿、十二連環腿等拳術悉數托出。1938年，菏澤城淪陷。賈公隨楊士文老師背井離鄉，南下漯河、駐馬店、漢口、長沙、直至衡陽。在衡陽，師徒二人加入軍旅武術隊，隨軍巡演，其蹬千斤墩子、二郎擔山、敬德釣魚等氣功絕活，轟動衡陽。
1940年，賈公返鄉，潛心於第二次學藝。李福田，楊士文之師，第14代梅花拳傳人。1941年，李開辦功夫場子，不顧隔代之嫌，破例親手調教賈龍生，將絕技亂勢槍、老花槍、六合大槍、四路奇槍、混沌條和鷹爪力盡數傳授。
解放後，新中國在天津召開「全國民族體育運動會」，賈公應邀參加，經過半個月的激烈較量與比試，獲得長兵器和擊技比賽兩項的甲等獎。大會期間，賈公結識了曾戰勝過蘇聯大力士的天津名拳師張占奎。兩人惺惺識惺惺，互授絕藝。張將家傳拳術「扣把鎖拳」傳授給賈公。「扣把鎖拳」是拳術的一絕，武林界都說：沾了扣把鎖，神仙也難躲。
1957年，賈公到陝西禮縣演出。其時，該縣正展覽一件古兵器，這是一把大刀，重150餘斤，為清時武狀元的用物。一日，適逢禮縣三級幹部會，與會者高呼賈公表演此刀。賈公當仁不讓，將此刀擒在手中，伸縮自如，進退從容。
1974年至1989年，賈公不顧年邁和長途跋涉，先後八次訪問少林，與少林著名武師王鼎一成了摯友。王鼎一命其親侄王宗仁拜賈公為師，學習槍法；而賈公又令其次子賈其岩拜王鼎一為師習練拳術。這種師徒套師徒的關系一時在武術界傳為佳話。
1985年，賈公創立建國後菏澤第一家武術館——曹州武術館。
1993年9月，賈公以78歲的高齡參加第三屆中國鄭州國際少林武術節，表演梅花大槍、刀里加鞭和猴拳，在世界名手面前盡顯寶刀不老之風范，榮獲拳術和器械兩項金獎。

Ⅷ 梅花拳的歷代宗師都有哪些啊誰知道啊

梅花拳小架始祖張從富，王河清第十代宗師，韓其昌第十六代宗師，燕子傑第十七代傳人，武龍水第十七代傳人，我知道的就這些了，望採納。

Ⅸ 楊炳的梅花拳

楊炳自幼習練梅花拳，是我國有文獻記載的最早的梅花拳大師。在任御前侍衛時，他將梅花拳傳入京城，北京人還稱梅花拳為「老楊拳」。辭朝後楊炳住在丁庄村花園，這時他雖處在「正靜養時也，猶斤斤以武藝為念」。為了使梅花拳這一中華武術之奇葩不僅在理論上、技擊功法上進一步完善規范，而且要進行普及發展，他於乾隆7年（公元1742年）寫出了《習武序》這篇重要著述。
在這篇論著中楊炳首先批判了「至治之世而武可以不練」的錯誤觀點，闡述了「武可以百年不用，不可一日不備」的哲理，推崇「自古聖帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出將入相」的榜樣，鞭笞了當時「庸儒俗子，互相譏笑」，「文而弗武，武而弗文」的社會不良風氣。
他在文中制定了「習武規矩十二條」，要求梅花拳弟子必須講修身養性，身心並練，文武雙修；必須謙虛謹慎，戒驕戒躁；凡事要知進知退、趨利避害；師徒之間誠敬誠愛，至親至密。這是東方文化傳統和梅花拳自身的性質決定的。
楊炳還對梅花拳弟子提出「五戒」、「五要」。「五戒」：不許打拳賣藝，招搖撞騙；不許保鏢護院，仗藝仗勢；不許藝傳匪人，結伙砸搶；不許強霸良女，為非作歹；不許酗酒，擾亂鄉里。「五要」：要愛國守法，奮勇抗敵；要扶貧助弱，御惡除霸；要團結鄉友，和睦鄉鄰；要尊師愛徒，扶老攜幼；要兄友弟恭，謙虛忍讓。從而使梅花拳的武德有規范可依。
楊炳還唯恐梅拳習練者「心有神疑，習武不專」，又在《習武序》一文中設立「或問」數條，立論鮮明，論述精闢。他將儒道思想滲透於梅花拳里，將《易經》的深奧法則寓於拳法之內。
當代歷史學界和武術界的許多專家學者，視《習武序》為瑰魂寶。歷史學家因發現了這篇著述，解開了我國近代發生的義和拳運動之謎：原來義和拳起源於梅花拳，義和拳運動就是梅花拳運動。楊炳的《習武序》在山東、河北、河南等地民間的流傳，為義和拳起義打下了思想基礎。楊炳同時又以過去的職務和威望在運河兩岸廣收弟子，為義和拳起義奠定了組織基礎。如，滑縣「天理教」起義的領袖馮克善，山東清水教起義領袖王倫，河北白蓮教起義首領李存仁，山東冠縣農民起義首領楊四海，以及震驚世界的義和拳起義領袖河北威縣沙柳寨的趙三多都是楊炳的傳人。梅花拳師們發動並領導了清末義和團反帝愛國運動，為近代中國社會的發展做出了不可磨滅的歷史性貢獻。
楊炳的《習武序》汲取了中國古代的兵法思想精華，又揉進了儒家、道家、易學的思想和法則，因此武術界把《習武序》看作梅花拳的文武大法，稱楊炳關於梅花拳的文理和拳理博大精深，細微玄妙而又包羅萬象。加之，我國清代基本上沒有武術理論著作，因此，《習武序》在中國武術史上佔有重要地位。更有人贊之：楊炳「武烈出眾」，「其韜略比黃呂，法術效孫吳，勇過伍明甫，運籌帷幄之中，決勝千里之外」，「不特武略駸駸師尚父，更有文章祖先尼」（見山東大學歷史系教授路遙著《義和拳運動起源探索》山東大學出版社）。