曹娥江櫻花

Ⅰ 紹興除了吼山，蘭亭還有哪裡可以燒烤的地方啊

大香林（賞桂花的） 宛委山（賞櫻花的） 其他地方就沒了 其他就是一些燒烤店 像全雍城韓式燒烤什麼的（在解放北路，孑民電影院過去點）

Ⅱ 高分！！！民間技藝和民風民俗

民間技藝是指那些流傳在民間,並未成為一種可以盈利的技術.這些大多都已經成為了藝人的不傳之密,是不傳給外人的,甚至還有什麼傳男不傳女之類的說法.這些原因都讓民間技藝難以讓外人知道具體的奧妙,也很難把這些技能發樣光大,這不能不說是一種遺憾!!!!!!!!!!!
民風民俗是各個地方的習俗沒有什麼特定的模式,基本上是各地流傳的習慣
在數千年的文化歷程中逐步的發展,而且也逐漸的符合現代的生活方式,雖然有很多的風俗還是不符合當代的生活習慣,但是在人們的潛移默化中也在改變.風俗是隨著歷史的腳步改變的,有超前於歷史的也有落後的,這些都是需要一定的磨合在能符合當時的生活習慣 .!!!!!!!!!!!!!!!!!

Ⅲ 紹興周邊與哪些適合春遊的地方

宛委山櫻花園、吼山桃花節這些這個季節應該還不錯，或者找個油菜花多的地方，比如曹娥江邊，平水水庫旁邊這些地方野炊

Ⅳ 世界上那些愛情是很偉大的.就是類似項羽與虞姬,羅密歐與朱麗葉,這樣的愛情還有什麼

（一）維納斯和阿都奈斯
在所有的愛情中，有得意者，就有失意者。這個來自於古希臘的愛情故事就是這樣。從某種程度上來說，那個美少年阿都奈斯對自己所產生的愛情，一點也不比維納斯對他的愛情更淺。唯一不同的是，維納斯對他的愛，是任何社會都可以寬容接受的，雖然兩者在身份和地位上有一點差別。可是阿都奈斯對於自己狂熱的愛，卻是難以被人理解。以至於後來人把他的這種行為叫做「自戀」（narcissism），在心理學的研究中則被歸為病態的一類。這對於這個美少年的本身是很不公平的。因為所有的愛，只要是愛，都不應該受到人們的冷落甚至不屑。
當然維納斯對於這位美少年的愛，也是令人稱道的，其追求的程度，迫不及待的心情，讓現在很多高傲，自負的嬌小姐們都無法理解。用一句現在流行的話來說就叫「做神仙做到她這個份上，還是不要做了」。
忘情的維納斯遇見了無動於衷，鐵石心腸的阿都奈斯，從她的角度上來說，是她愛錯了人，可是她有什麼辦法呢？愛情這個東西是不分什麼對錯的，她就是愛他，這沒有辦法。維納斯把一切能用的辦法都用上了，故事裡對於情慾的描述，讓我們今天的男女看了都有點覺得火辣辣，可是不要誤會，這是維納斯愛他的表現，與色情無關這個故事還給我們後來的愛情文學拓展了更廣闊的空間。從某種意義上來說，阿都奈斯愛的不是他自己，而是一個第三者，從更廣一點的意義上來說，從那以後所有關於三角戀愛乃至四角，五角戀愛的文學作品都是來自於一個叫做「維納斯和阿都奈斯」的故事。
結論，一廂情願的愛情，總是伴隨著一個人的快速毀滅和另一個人的慢慢毀滅。

（二）愛德華八世和辛普森夫人
這是近代以來最被人們津津樂道的一個愛情故事，直到如今還被廣為流傳。在不列顛帝國將近千年的歷史中，還沒有一位國王會主動遜位。而他下台的原因卻是為了兩個字——愛情。這位使得他拋棄自己應有政治地位的女人，竟然是一位離過兩次婚的美國女人。
這件事在歐洲的上流社會眼裡，無異於大逆不道。在當時的歐洲主流社會，人們還無法給這件事情以充分的寬容和認同。成千上萬國王的支持者聽到了收音機里傳來的國王退位的聲明，淚流滿面地癱倒在地。也許他們的舉動裡面還包含有對這份愛情極大的敬意，他們是懷著一種無可奈何的心情看著自己愛戴的國王走下王座的。但任何事情就是這樣，有一得必有一失。國王失去了他的王位和他的王國，得到了他最珍視的——愛情。
辛普森夫人後來以溫莎公爵夫人的身份把自己丈夫的遺體送回英國，參加國葬。整個英倫三島舉國上下一片悲聲。在那個時候，認同他們愛情的人，已經比幾十年前要多許多了。人們把他們看作是為愛情獻身的經典。現在想起來，沒有他們的愛情，整個歷史也許會被改變，現任的女王也許永遠不會出現。為了愛情而拋棄王位的君主，從國家民族的角度來看，是不負責任，從人的角度來看，是把愛情當作自己畢生的信仰，是「人」這個概念的最完美的詮釋。
結論，有代價的愛情，愛情的代價在蔑視愛情的人的面前是泰山，在珍視愛情的人的面前什麼也不是。

（三）羅伊和馬拉
在倫敦的一座名叫華鐵盧的橋上，一段美麗，哀婉，動人的愛情故事在炮火的轟鳴中悄悄地開始，同樣，這份愛情最終也是在這個橋上走到了終點。其實這段愛情沒有結束，永遠也不會結束。
這段愛情從頭到尾都是那麼的完美，在這個故事裡面，沒有一個壞人，我們看到的都是好人。羅伊和馬拉在橋頭相遇的一瞬，偉大的愛情就開始了。羅伊在雨中望著上面的窗戶，在他們的故事裡，是點睛之筆。就在兩個人在前往教堂結婚的路上，才互相問了對方的名字。一切看似那麼的荒誕不經，但卻是那麼的合情合理。就是這一段閃電般成熟起來的愛情，卻讓一個人因為愛對方而獻出了所有，讓另一個人把這份愛情永遠的放在自己的心裡。
這個故事中的所有人，是寬容的，羅伊的叔叔，媽媽。不寬容的是一種無形的氛圍，一種可以把人窒息的氛圍。這種氛圍牢牢地控制著每一個人，每一個人都在無可奈何的看著殘酷的現實一步一步走來。不過從某種意義上來說，馬拉的死，恰恰就是這個故事中最動人的部分。正是她的死，才構成了這個故事的不朽，反之，馬拉會成為又一個簡愛，只不過馬拉麵對的羅伊，比簡愛面對的羅切斯特更加浪漫一點，脾氣更加好一點而已。而簡愛的故事，實在不能算得上一個偉大，經典的愛情故事。我們把它叫做個人奮斗的經典之作還差不多，或者叫對於維多利亞時代教育制度以及門第觀念的批判也行。
英國女作家，簡。奧斯丁認為，婚姻應該是門當戶對的。可羅伊和馬拉的故事已經超出了門當戶對的范圍。如果我們把這位大作家從墳墓中喚醒，讓他對魂斷藍橋的愛情故事進行一番評價，我想她也會感到很為難的，真的很為難。
結論，永遠的愛情，無法長相廝守的愛情，才會是永遠的愛情。

（四）愛斯梅哈爾達和撞鍾人
在陰森森的巴黎聖母院里的那個撞鍾人，被人們稱之為野獸，那個為避禍逃到了裡面的波希米亞女人，被人們稱為美女。美女和野獸的愛情，本來就是一種不對稱的愛情，並且反差如此之大，給人的直觀感覺，並非像這個偉大的愛情故事一樣，那麼令人動情，令人回味。但是在幾百年以後的鍾樓里，當人們看到了兩具抱在一起的屍體時，一份感動，對愛情的感動，不禁油然而生。美女和野獸，在生命的最後一刻，抱在了一起，並且永遠沒有分開。
撞鍾人對愛斯梅哈爾達的愛，已經超出了肯為之獻身的范圍。也許在撞種人看見她的第一眼，就已經把自己的生命交在了她的手裡，隨時准備為他在心中所愛的女人獻出一切。雖然他知道也許這不會得到相應的回報，也許自己的死，只不過是像飛入大海的一片羽毛，只會無聲無息，不會有人注意到。但幸運的是，他得到了對方的愛，並且是永遠的。
也許這愛情不像其他的才子佳人的愛情故事一樣，那麼讓人易於接受，那麼完美。但這也是一個關於愛情的故事，而且這個愛情故事還是那麼的震撼人心，那麼的超凡脫俗。大革命時代的人文精神，在這里一覽無遺。這個故事告訴了我們，即便是畜生一樣的人，也有愛與被愛的權利。即使距離再遠的兩個人，也會有機會注視同一目標，也會被愛情的綵帶，連在一起。
結論，最真實的荒誕的愛，也許愛這個字，本無所謂什麼荒誕和真實，只要是愛

（五）幸子和光夫
八十年帶上半葉，風靡了整個華夏大地的故事，從拖沓窘長的劇情中可以看出，這部電視劇主要所講的還不是關於愛情，而是更加註目於親情。劇中兩人相愛，只是為了今後的親情悲劇做了一個很好的鋪墊。盡管這個鋪墊很巧妙，但是我們不得不承認它很殘酷。好像是要逼著人們在愛情和親情之間作出一個選擇，這樣的選擇，對人類來說，是勉為其難的。所幸的是編劇在關鍵時刻，讓幸子悄悄地死去，解除了我們的為難。我們的思想，在跨越人類道德最終底線的那一刻，被編劇生生的拉了回來。
光夫和性子的愛，在當時人們的眼裡總是會有兩種解釋，一種解釋就是，在兩人得知他們是兄妹的時候，他們的愛情一下子轉變成了兄妹之愛。還有一種就是，他們的愛是真正的愛，只是在現實生活中，沒有辦法處理，所以只好讓其中的一個人死去。幸子最後在飄滿櫻花的湖中小船上，在光夫的懷里靜靜的死去，也可以有兩種解釋，一是他死在自己哥哥的懷里，一是他死在自己愛人的懷里。可嘆的是，當時抱前一種觀點的人，佔到了絕大多數。
其實，愛就是愛，不會轉化為其它的什麼。這一對男女，沒有人會懷疑是天生的一對，即便在真實生活中，這兩位演員也是一對夫妻。這就是編劇的可惡之處，他把任何條件都設定為對愛情的發展有利，唯獨把一個條件定死了，這是先天的，後天努力所無法改變的。那就是，他們是兄妹。
可憐一對相愛的人，他們為了愛情付出了很多，但沒有多少人會理解他們，只有把那一份真摯的愛情藏在心底，一個辭世而去，一個面對一汪秀麗的湖水，回味著逝去的愛情。
結論，不可能的愛情，我們的這個社會還需要進化，我們要思考一下，道德和愛情，誰能超越誰。

（六）梁山伯與祝英台
這是個在中國民間流傳最廣的愛情故事。某種程度上，還是被今天的一般人在愛情心理上所認同。不過今天的按男女們不會像那時候的梁祝那麼的傻，竟然會坐以待斃，雙雙化蝶。在一個互聯網和行動電話盛行的現代社會，男女之間的交往不會再像古代社會那麼困難，那麼的低效率。人們的心理承受能力也不會象過去那麼脆弱。我們直到今天還是能夠感覺到當時的那一對男女在相思時候的痛苦。其實這種痛苦在你回味的時候是很甜蜜的，哪怕付出生命的代價，這種代價所獲得的收益，也是任何東西所無法代替的。現代男女的愛情故事之所以沒有辦法成為偉大的愛情，就是他們付出的太少，絕對不肯為之獻身。畢竟，生命，是現代人可以付出代價的底線，不是可以輕易超越的。
這個故事中的求愛手段，也是讓我們感到興奮的地方。女主人公女扮男裝，用一些景物和實物來進行比喻，向男主人公求愛。這一段故事的描寫，是人們最津津樂道的。因為這不管從形式上還是內容上，都超越了故事發生的那個時代所能包含的一切特徵，有一絲淡淡的現代主義的味道。淺薄的研究者，會從中得出一個裡面有同性戀傾向的描寫。更深一步來想，這就是愛情的偉大力量，可以超越一切時代和觀念的束縛，讓人們作出不被當時社會理解但能被後代津津樂道的事情。
畫龍點睛之筆，就是裡面的化蝶。卑微的生命往往代表著自由。嚮往愛情和自由的人們，往往會這樣去做，因為這兩點，就是他們的生命。
結論，無奈的愛情，只能在另外一個世界中尋找他們愛情的延續。

（七）莫瑞爾和保羅
沒有人會否認母愛的偉大，但母愛是單方面的。如果母愛可以得到回報，那也只能是來自兒女的兒女之愛。但勞倫斯在「兒子與情人」中，對這一觀念進行了強有力的挑戰。沒有人會否認勞倫斯是二十世紀最重要的文學家，也沒有人會否認弗洛伊德是二十世紀最偉大的心理學家。但能夠對這部作品所講述的故事公開表示認同的，恐怕遠遠不如對這部作品進行研究的人多。
莫瑞爾太太把自己身上涌動的激情，傾注到了自己的兒子身上，自己也從兒子的身上，獲取從自己丈夫身上得不到的愛情感覺。對於這位莫瑞爾太太來說，在她心底里，早已把自己的兒子當作自己理想中的愛人，她照顧他，撫養他，所做的一切，都超出了一位母親所能做的一切。她是真正把自己的兒子當作了自己愛的對象，這種愛，不是單純的親情之愛，更大程度上來說是一種愛情的體現。而保羅，也在心目中把自己的母親當作了自己的愛人，以至於他覺得，只要他母親在，他在次生就不可能找到自己的愛人。因為這個愛人就在他身邊，那就是他的母親。
在這部爭議很大的作品裡，人們探討的更多的是心理層次和社會層次方面的東西。很多的時候把融在裡面的愛情，解釋為一種情節（Odipus Complex），這個源於古希臘的英語詞彙，雖然歷史很悠久，但卻讓人們研究了幾千年，直到今天，還沒有一個真正的結果。也許人類不敢正視自己身上存在著的和現實社會不協調的東西，也許這個社會已經形成了一個定勢，沒有人能夠去打破。我們只有沿著自己為自己設定的道路，走下去，永不回頭。
結論，最有人倫的不倫之愛，這是一種愛情，最起碼也要算是愛情之樹上的一個分叉。

（八）劉欣和董賢
斷袖之癖，是我們在大一點的時候所學到的一個成語。從字面上來看，十分的隱晦，不去做一番考證還真是不能明白其中的真意。劉欣，這個西漢王朝的昏君，竟然是一個至真至愛之人，在兩人同榻而眠的時候，當他有要事要離開時，董賢的身體壓住了他寬大的袖子，他不忍吵醒自己的愛人，斷袖以離去，這一分細致，對愛人的那一份真愛，足以使任何時代的任何人，都感到汗顏。當然他的另一半，董賢，也是一樣，他在哀帝劉欣死去的第二天，就在家中自殺，死的時候，他還保留著哀帝留給他的玉璽。不幸的是，這一對戀人是兩個男人，也就是被我們今天很多所謂的正人君子所不齒的同性戀。
我們現在的很多人，一看到斷袖之癖這個成語，都會理解成為不太好的方面，而忽略了其中對愛情的詮釋。沒有什麼人規定了愛情是屬於異性之間的專利，同性之間的愛情也許會更加真摯，更加盪氣回腸。劉欣和董賢，就是屬於這種愛情的代表。
愛之真，情之切，試想我們今天，即便是在異性之間，能對對方如此體貼，如此忠誠的愛侶，也並不多見。這就是源於愛的舉動，這舉動背後的動力，不可能是別的，只能是愛情。
在人類歷史發展的長河中，同性之愛已經不是一份年青的愛情，從古希臘人對與同性之愛的寬容態度，到中國大唐盛世時人們口無遮攔地對此進行談論並親身實踐，直到現代西方國家從社會觀念方面，法律方面，對此所作出的寬容調整，我們可以看出，這不是一種屬於畸形的愛情，只是在漫長的歷史發展過程中，沒有得到應有的認同，沒有得到良好的發展。 結論，同性之愛，也會是動人的，偉大的，催人淚下的。

（九）三毛與荷西
初識荷西時，三毛正馬德里上大學三年級，而荷西只不過她學校附近就讀的一名高中生，但一次偶然的機會，也就是聖誕節晚上，頭上一頂法國帽的荷西卻在她所居住的公寓樓下等她送她節日禮物與祝福！那時三毛根本就未將比自已小幾歲的荷西懷任何想法，而心底里卻有一絲虛榮：哇！天下竟然有如此帥氣的男孩？！要是做他的妻子，該是一種榮耀才對呢！隨即她只是以姐姐的身份教訓他：不要逃課！再逃課就不理你了！而荷西卻照樣逃課來看她，直到有一天，荷西一臉認真地說，ECHO（指三毛），你等我結婚好嗎？六年！四年大學，二年服兵役！好不好？
三毛覺察他的異常，便故意氣他，對他下最後通牒：再也不要來找我了，我有男朋友的！荷西也不生氣，只是揮揮他的法國帽，倒退著跟三毛說：ECHO，再見！
後來荷西便真的再也不來找三毛，偶爾在路上遇見，他只是禮貌性地擁抱一下三毛親親她的臉頰。而三毛身邊的男友似乎總在換來換去，有意或無意。
再次得荷西的消息是六年後，荷西托一個朋在捎來他的近照和一封信，照片上的帥小伙正在河裡捉魚，留一臉的大鬍子在陽光下燦爛地笑。三毛也沒太在意，只是感覺：荷西長大了！
返台後的三毛遭遇到了她的第一次情感不幸，也就是她的未婚夫意外身亡。痛苦之餘她重返西班牙，於是，冥冥之中的異國姻緣開始走近他們。
那一天她接到一個好朋友的電話，說有要事囑她趕過去她家。她根本不記得這一天是荷西來看她的日子，而三毛與女友外出的下午，荷西打了十多個長途電話給她卻找不到人。臨近晚上時三毛便又匆匆趕去好朋友家，見面時，好朋友只是叫她閉上眼，等候。而此時，三毛被人突然攔腰抱起，旋轉，三毛睜眼一看，是荷西！她開心得說不出話來，就任由這樣的快樂變成旋渦將她圍繞在裡面。
七個月後，三毛與荷西舉行公證結婚，開始他們幸福而疼痛的愛情之旅。
荷西的大部分工作是作一名潛水員，最初的時間里荷西上班的地方離他們家比較遠，而三毛每天都會在下午兩點半開三個小時的車冒著沙漠里走沙與龍卷風的危險去接五點半下班的荷西回家！這是一種怎樣的堅定而執著的愛！後來，荷西去了另一個島上，每周才可以回家一次，於是，三毛就決定將車與行李托運過去，自已放棄精心收拾的家，去陪心愛的荷西。
每天騎腳踏車去荷西工作的碼頭，她都要帶上好吃的東西，而那裡的工作人員也都感受到他們彼此深沉真摯的愛，每每到了碼頭時，第一個見到三毛的人便會指引她去荷西工作的具體地方，然後，遠遠地，那個岸上的潛水員便提前拉拉信號，水下的荷西便一頭冒出水面來，跑上來抱住三毛就笑了。三毛便不管那一身的水滴，緊緊地靠著愛人，為他喂水果，或丟果核玩兒，逗得旁邊的人羨慕至極。
三毛婚後七年，那一次，陳爸爸和陳媽媽遠道飛來歐洲探望外子，因為地域的文化差異，荷西不懂得如何稱呼中國的岳父母，依西方人習慣，他便要稱呼其為陳先生陳太太，而對三毛來說，這可是不行的。一定要叫爸爸媽媽才可以，荷西緊張得不得了，言行拘謹，從始至終都還是未能將爸爸媽媽叫出口。而就在吃晚飯時，正在收拾碗筷的三毛忽聽聊天中的荷西對她爸爸說：爹爹，你叫ECHO准許我買摩托車好不好？三毛趕緊躲進廚房，淚流滿面！荷西肯這樣叫她的爸爸，是緣於他對她多麼深情的愛才可以做到的！！
可惜就在送別三毛父母的那一個夏天，三毛陪同雙親飛離島上，而荷西也送他們到了機場，囑三毛早點回來！可是，這便成了永決！！三毛終生的最愛就這樣在幾天後長眠……荷西潛水時出了意外。
時年荷西僅三十歲！多幺年輕旺盛的年齡啊！！
三毛幾天沒吃沒喝接連地暈倒過去……當時陳母端來一碗湯哀求女兒喝下去，而心痛至極的三毛看也不看一眼，她，執意陪荷西一起走……後來，平鑫濤的夫人也陪在三毛的身邊，一直一直不停地勸慰，直到三毛肯答應她：絕不自殺。
沒有荷西便沒有了可愛的三毛，那些日子，三毛忙著替荷西訂做墓碑，又每天都買大把的鮮花去墓地看她的愛人，陪他說話，直至天黑仍不肯離開……
或許上天賦予三毛太多的愛，除了她的荷西，對其它的人也都親近隨和，不管他是乞丐或是流浪漢，都是她的朋友。世間每一件事物在她眼中都是善良美麗的化身，一株野草，一枚落葉，一朵浮雲，一滴水珠……都是有生命力的，都是有語言的，都是可以與她進行心靈交流的。
幾年後她返鄉祭祖，卻忘不了看看她幼時的家人而當時早已古稀的竹青叔叔，祭拜祖父曾經居住的破敗小屋，冒雨跪拜祖墳回來後路過兒時鄰居阿姨家便執意陪陪老人再走，不顧一身的勞頓之苦親手打一桶井水，灌上一瓶然後和著祖墳上取來的故鄉土一飲而盡……如此重情重義之女子，又怎不能令人為之肅然起敬呢？
在地攤上，她看中了一串銀鎖片，又看中了一雙紅石頭耳環，而擁有者卻是那個身背嬰兒的貧苦婦人。純朴卑微的模樣令三毛不忍取捨，但最終還是用多倍的錢買回了令她心儀的東西，而一種歉疚卻始終讓善良的三毛困擾不已。其實對方卻因手中多了意料之外的錢而一直歡喜著呢！
在撒哈沙漠中，有錢的人總是可以享受到尊貴的身份和奢華的生活，而三毛在做客時，卻會厭憎那些所謂的大財主，卻對服侍他們生活的小奴僕心生同情與疼惜，絲毫不曾顧及自已的身份，而與他們親近，和藹地聊天，贈送錢財與生活用品以舒緩他們當前的困境。每當看到她與啞奴那一段故事時，我總是感動得忍不住淚濕雙頰。在她看來，一點錢財的饋贈對他們是一種小小的侮辱，而事實上卻真正地幫到了他們解決生活之需呀！可愛清純善良的三毛，總是這般為他人設想！
正因為荷西與三毛的愛情感天泣地，也因為他們的人生愛及天下，所以，我們愛三毛我們愛荷西！為他們的愛情感動，為他們的幸福祝福，為他們在天堂相愛相守而祈禱……

Ⅳ 水利風景區的發展布局

水利風景區的建設和發展應嚴格按照資源條件和自然規律，因地制宜，順勢而為，量力而行。東部經濟較發達地區，可以一方面結合城市河湖水環境的綜合治理、水生態環境的修復和生態景觀河道建設，多規劃、建設一批方便於群眾近水、親水的休閑性質的水利風景區，另一方面抓緊做好近城地區的湖、庫自然山水資源的綜合開發利用與保護，盡快形成城－郊－鄉，點、線、面相結合的水利風景區布局；中部經濟欠發達地區可以沿江、沿河，結合文化、旅遊風景資源價值較高地區的開發，有重點地建設一批水文化品味較高的水利風景區；西部經濟不發達地區，可以選擇部分國家大中型水利工程，結合工程的修建和生態修復，建設一批生態效益顯著、經濟聯動性強、社會影響較大的水利風景區。在全國逐步形成以重要江、河、湖、庫、渠為主體框架的水利風景區結構，並根據各地區、各流域的景區資源豐富程度、環境保護質量、開發利用條件和管理水平的高低，合理安排國家級、省級和一般水利風景區的布局。 不同類型的景區有不同的條件和情況，在規劃建設中應因地制宜，注意突出特點，形成特色。
（1）水庫型。水工程建築氣勢恢宏，泄流磅礴，科技含量高，人文景觀豐富，觀賞性強。景區建設可以結合工程建設和改造，綠化、美化工程設施，改善交通、通訊、供水、供電、供氣等基礎設施條件。核心景區建設應重點加強景區的水土保持和生態修復，同時，結合水利工程管理，突出對水科技、水文化的宣傳展示。
（2）濕地型。濕地型水利風景區建設應以保護水生態環境為主要內容，重點進行水源、水環境的綜合治理，增加水流的延長線，並注意以生態技術手段豐富物種，增強生物多樣性。
（3）自然河湖型。自然河湖型水利風景區的建設應慎之又慎，盡可能維護河湖的自然特點，可以在有效保護的前提下，配置之以必要的交通、通訊設施，改善景區的可進入性。
（4）城市河湖型。城市河湖除具防洪、除澇、供水等功能外，水景觀、水文化、水生態的功能作用越來越為人們所重視。應將城市河湖景觀建設納入城市建設和發展的統一規劃，綜合治理，進行河湖清淤，生態護岸，加固美化堤防，增強親水性，使城市河湖成為水清岸綠，環境優美，風景秀麗，文化特色鮮明，景色宜人的休閑、觀光、娛樂區。
（5）灌區型。灌區水渠縱橫，阡陌桑圖，綠樹成蔭，鳥啼蛙鳴，環境幽雅，是典型的工程、自然、渠網、田園、水文化等景觀的綜合體。景區可結合生態農業、觀光農業、現代農業和興起的服務農業進行建設，輔建以必要的基礎設施和服務設施。
（6）水土保持型。可以在國家水土流失重點防治區內的預防保護、重點監督和重點治理等修復范圍內進行，亦可與水保大示範區和科技示範園區結合開展。 水利風景區評價應包括風景資源評價、環境保護質量評價、開發利用條件評價和管理評價4部分。
風景資源評價應包括對水利風景區的水文景觀、地文景觀、天象景觀、生物景觀、工程景觀、文化景觀及其組合的評價。
環境保護質量評價應包括對水利風景區的水環境質量、水土保持質量和生態環境質量的評價。
開發利用條件評價應包括對水利風景區的區位條件、交通條件、基礎設施、服務設施、游樂設施和環境容量的評價。
管理評價應包括對水利風景區的景區規劃、管理體系、資源管理、安全管理、衛生管理和服務管理的評價。
具體評價應參照中華人民共和國水利行業標准《水利風景區評價標准》（SL300-2004）。
五、保障水利風景區可持續發展的對策與措施 水利風景區是個新生事物，需要從多方面給予支持和扶植。一要加強水利風景區建設與管理的理論研究，正確指導水利風景區的建設與發展；二要探索、創新水利風景區建設與管理的體制和機制，妥善解決水利風景區建設與發展中遇到的各種問題；三要把水利風景區建設與發展納入各地經濟社會發展的長遠規劃和年度計劃，保證政府對水利風景資源、水生態環境保護的主渠道投入；四要逐步加強對水利風景區規劃、設計、建設和經營的管理，促使水利風景區建設與經營管理市場逐步規范、有序；五要適時成立水利風景區協會，引導水利風景區主動追求生態效益、經濟效益和社會效益的統一。
水利風景區的功能作用有多種，惠及全社會，可採取靈活多樣的方式方法，動員全社會力量參與水利風景區的建設與管理。在保證資源統一管理、統一調度支配和有效保護的條件下，水利風景資源的使用權和所有權可以適當分離。可以將水利資源實行資產化管理，在確保國有資產保值增值的條件下，從共贏思想出發，創建多元化建設管理投融資模式，或股份合作，或委託經營，或租賃承包。 黃河小浪底水利樞紐
黃河萬家寨水利樞紐
濟南百里黃河風景區 黃河三門峽大壩風景區
河南黃河花園口風景區
山西永濟黃河蒲津渡水利風景區
開封黃河柳園口水利風景區
濮陽黃河水利風景區
范縣黃河水利風景區
潼關縣金三角黃河水利風景區
山東省淄博黃河水利風景區
河南省台前縣將軍渡黃河水利風景區
河南省孟州黃河水利風景區
山東省濱州黃河水利風景區
東阿黃河水利風景區
德州黃河水利風景區
墾利縣黃河口水利風景區
山東鄒平黃河水利風景區
山東菏澤黃河水利風景區
甘肅慶陽南小河溝水利風景區
河南洛寧西子湖水利風景區
山東利津黃河水利風景區 漳衛南運河水利風景區
潘家口水利風景區 察爾森水庫風景區
尼爾基水利風景區 十三陵水庫旅遊區
北京市青龍峽旅遊度假村
門頭溝區妙峰山水利風景區 北運河水利風景區
東麗湖風景區 河北省秦皇島桃林口景區
中山湖風景區
燕塞湖風景區
衡水湖風景區
平山縣沕沕水水利風景區
武安市京娘湖風景區
邢台縣前南峪生態水利風景區
邢台縣鳳凰湖水利風景區
承德市廟宮水庫水利風景區
邯鄲市東武仕水庫水利風景區
遷安市灤河生態防洪水利風景區
沽源縣閃電河水庫水利風景區
豐寧縣黃土梁水庫水利風景區 汾河二庫風景區
汾源水利風景區
太原汾河景區
盂縣藏山水利風景區
晉城市山裡泉水利風景區
平順縣太行水鄉水利風景區
朔州市桑乾河濕地水利風景區
陽泉市翠楓山水利風景區
柳林縣昌盛水利風景區
寧武縣暖泉溝水利風景區
汾河水庫水利風景區
沁縣北方水城水利風景區
長子縣精衛湖水利風景區 紅山湖水利風景區
寧城縣打虎石水利風景區
包頭市石門水利風景區
巴圖灣水利風景區
黃河三盛公水利風景區
赤峰市南山水土保持生態示範園
赤峰市達理諾爾水利風景區
杭錦旗七星湖沙漠水利風景區
喀喇沁旗錦山水上公園水利風景區
和林格爾縣前夭子水庫水利風景區
科右中旗翰嘎利水庫水利風景區
鄂爾多斯沙漠大峽谷水利風景區
多倫縣西山灣水利風景區
呼和浩特市敕勒川哈素海水利風景區
巴林左旗沙那水庫水利風景區
阿魯科爾沁旗達拉哈湖水利風景區
巴彥淖爾市二黃河水利風景區
牙克石市鳳凰湖水利風景區
呼和浩特市白石水利風景區
鄂爾多斯市砒砂岩水利風景區
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Ⅵ 中秋節調查小報告

問題看似很簡單，其實不然。最初人們認為民俗就是古老的、落後的生活習俗，漸漸地發現這個內涵不足以涵蓋民俗的全部內容，民俗這個概念才有了不斷的發展。

民俗問題，對在座的各位可能比較陌生。通常我們認為民俗就是一種傳統的民間風俗，比如怎麼過年、怎麼做年糕等。其實這僅僅是民俗的一小部分，從學科性質和現代角度講民俗，其內容要廣泛得多，而且同生活的關系更為密切。

在年輕人看來，民俗就是過去的東西，這是種誤解。民俗包括過去、現在，也包括將來。那麼我們究竟應該怎麼認識民俗呢，我准備從三個問題著手來跟大家介紹。

中國較為流行的民俗觀念首先是民間風俗，比如四時八節：春節、元宵、清明、端午、重陽、中秋等，還有婚喪嫁娶等；另外一種觀念是把民俗看成民間文藝、民間文學，比如傳說故事、神話、歌謠之類；還有一類把民俗看成古代文化在今天的殘留物，比如祭祖等。而國際上普遍認為民俗是一個學科，是指有關民眾或人民的一種文化智慧。所以我們今天講民俗是站在哪個立場上來講要區分開。我今天是站在民俗學的角度來講民俗，與平時的理念不同。

民俗不是古老的

一談起民俗，很多人覺得是農村裡才有的，其實不是，城裡人同樣有民俗，大學生也有民俗，比如拿壓歲錢就是民俗。所以民俗是一般人都會有的。

我記得上世紀80年代初我在北京剛學民俗學的時候，費孝通教授給我們上課。費老師是英國著名學者馬林諾斯基的學生，專門研究人類學民俗學。他給我們上課的時候拿了一大堆的英文辭典進教室對我們說：「民俗（folklore）究竟是什麼意思呢？folk就是土裡土氣的鄉下人。」那個時候中國對民俗的理解就是停留在傳統的想法上——民俗是過去。中國從20世紀初引進西方民俗學以後一直到80年代對民俗的理解都比較傳統，其實與國際上的認同相距很遠。國際上的民俗早就有很大發展。

發展主要有三個方向：

1、鄉民、樓民向人民發展

2、文化的殘留物向劃時代發展。

3、歷史學、現代史學向未來學發展

民間有句俗話叫：「大俗大雅也。」民俗蘊含著許多「大雅」的東西，不僅是過去的、現在的學科，更是未來的學科。

我們今天用的「民俗」兩字好像是中華民族創造的漢字，後來出口了，然後又返銷回來了，這兩個字其實是日本字。我們的「民俗學」三個字是翻譯英文的「folklore」，其實這三個字是日本人翻譯的。

我們不得不正視一個現實：20世紀轉型期間，現在用的很多文字都是經過日本加工過再回來用的，比如說「文藝理論」、「幹部」、「化學」、「物理」等。所以我們「民俗」的內涵已經經過兩次翻譯，先是英文翻成日文，再從日文轉譯成中文。因為日文中有很多漢字，所以我們直接把它們拿來當成中文讀了。因此概念上有很大的混淆，內容有很大的變化。

民俗是一種生活相

民俗是什麼？民俗是一種「生活相」。什麼是「相」，這是佛家的用語，佛家對事物有自己獨特的判斷。比如說，什麼是火，火是一種焰相，水是一種流相；什麼是民俗，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒有文字或人規定我們這么做，但我們會不自覺的進行這樣一種生活方式。

大家熟悉的傳統民俗譬如春節，春節怎麼過，除夕怎麼過等。前幾天我在中央台做節目，有人問我：「為什麼我們現在過年的年味很少，而外國人的聖誕節、情人節卻很熱鬧？」我說其實我們的年味原來是很濃的。上世紀50年代，我七八歲跟著外婆在過年前半個月就開始忙碌了，一直到正月十五才能歇下來，前後差不多一個月整天都有事情干。從傳統的習俗講，前後有近60項事情要做：大掃除、祭灶、祭祖等，比如大年初一不能掃地，不能把垃圾丟掉（暗示不能把錢丟到外面去），都有很嚴格的規定。特別是祭祖，把妹妹們全都趕出去，只有我和外婆兩個人呆在屋裡祭祖。沒有任何文字規定我們一定要怎麼做，而這就是一種程式化的風行的規范。

民俗不光集中在過節上，風行的不成文的生活樣式在生活中還有很多。就拿住來說，我們在城市裡感覺不出來，但假如去了農村，房子就會有一種特殊的樣式：比如江南有廂房式的——左廂房、右廂房，還有過去的有錢人家，家境比較好，房子結構形式更復雜，一層層有很大變化——三進、五進、七進，周庄的沈廳就是七進的，上海郊區一般都是三進的。一進，方位都朝南，左右各一個廂房，為什麼要這樣？我經過研究後發現，其中的道理就是我們說的風水，「左青龍，右白虎」，中間就是最適合我們居住的地方。我們為什麼不可以或者要避免房門朝北開？這就是一種風水，是一種生活相。我們生活在北半球，冬天寒風從西北過來，就被「白虎」給擋住了；春天東南風一刮，雨水多了，那麼「青龍」也可以擋住。那麼中間這個地方利用了天然的防寒防雨的空間，就是我們的房間。這就是最早的風水的理念，沒有那麼多的迷信，就看風怎麼走水怎麼走，人怎麼在中間選一個好地方居住。這並非人們胡思亂想得出的。古代沒有空調，如何防寒，如何來保持適宜的溫度呢？當然是要靠具體環境的選擇。

有人認為風水是迷信，當然風水在發展中確實增加了許多迷信的說法，但是我們把這點作為主流而把核心的部分丟掉了，就造成了很大的災難。比如上海這幾年天氣越來越熱，客觀原因來講地球變暖是一個原因。仔細一想，恐怕與我們現在蓋這么多大廈有關。

有一年，我陪外國學者從我們華師大到虹橋機場。那個時候剛改革開放，經過虹橋開發區，看到很多玻璃幕牆的房子，有一個老外就跟我講：「你們為什麼要蓋這種房子。」我說我們要現代化呀。他又說：「現代化不是從房子的外形就可以體現出來的。」後來我了解，這種玻璃幕牆的建築模式來自北歐，因為北歐寒冷，需要採光。而我們處在亞熱帶，我們需要的應該是散熱。

進入21世紀，我們的很多觀念都要修正了。過去上山下鄉，父母從信中知道我們在東北吃玉米餷子、高粱都要掉眼淚，認為那是喂豬的雜糧。現在觀念變了，要吃玉米、高粱這種綠色植物，超市裡賣得比麵粉還貴呢！

民俗、生活相還包括生活的技藝，各種技藝也是民俗。有個材料說考古學家發掘出秦劍，上面塗了一層鉻，專家注意到這種塗鉻的方式在西方也是20世紀70年代才出現的，究竟秦人是如何塗上去的，不得而知。越王勾踐的寶劍，在地底下埋了兩千多年，挖掘開始時發現這把劍已經彎了，但是考古人員一打開，又神奇般地直了。我們現在能模仿這把劍的樣式，卻達不到那時的工藝。

中國古代燦爛文明的發展就是依靠大量的生活的技藝－－民俗來創造。可惜的是這些技藝我們沒有從學科上加以整理。我們古人也沒有重視這個問題，認為雕蟲小技，壯夫不為也。尤其是文人，所以又把這些東西隨意地扔掉了。這樣一來，對我們國家的確是很大的損失。我們今天要重新認識民俗，千萬不能停留在民俗就是風俗習慣這個狹隘的觀念上。以上是第一點，從生活層面看民俗。

民俗的文化層面

第二個方面，從文化層面來講，民俗是一種文化的模式。這種模式往往是無形的、口頭的、和非物質的。但確確實實存在於我們的生活中，我們對於這種無形的、非物質的民俗文化現象要給予更多的重視。比如《梁山伯與祝英台》是大家熟悉的優美故事，在中國家喻戶曉。最近幾年，《梁祝》正在爭取申報世界文化遺產。其實這個問題兩年前就開始了。但一開始就有很多問題。其中一大問題是各地都說《梁祝》是自己的，比如寧波人認為梁山伯是鄞縣（今奉化縣）縣令；上虞人說祝英台故里就在紹興的上虞；杭州人也據理力爭，萬松書院主人公讀書的地方呀……其實《梁祝》是哪裡的並不重要，關鍵是《梁祝》反映了中國人某一階段的婚姻模式。遠古的時候，越地的女性都比較剛烈，魏晉南北朝時北方的文化向南方轉移以後才有了《梁祝》，從剛烈走向柔和，向儒學發展。所以《梁祝》文化實際上反映的是一種社會轉型期之間的新的婚姻文化模式，和人們對兩性祈求的心理，表達了對愛情的忠貞和生死不渝的情感，這是典型的中國男女兩性之間的無形的口頭的關系。

無形的口頭模式其實相當多，不僅在中國，在國外也是。我有一個學生在澳大利亞學習，請當地老師來家裡吃飯。其中有一道湯，老師喝完覺得很鮮。問他是什麼，他說是野鴨子。老師大吃一驚，馬上說澳大利亞抓野鴨子是犯法的。學生恍然大悟，說下次一定注意。可沒料到過了三天，一張罰款單來了，動物保險委員會罰他5000澳元，把他一年半勤工儉學的錢全罰走了。在中國看來這個老師有問題，鴨子也吃了，還告狀？但在澳大利亞，這樣做是很正常的，老師不告發反而有問題。這也是一種文化模式，我們現在更要關注這種文化模式。

譬如日本也有它獨特的文化模式，像櫻花情結：在日本一到櫻花要開的時候，整個國民都會很興奮。2000年我在日本民國大學當教授，剛好遇上櫻花節，天很冷，但是櫻花開的時候，櫻花樹下擠滿了日本人。當地氣象預報還會每天報道櫻花的開放凋謝情況。外國人對櫻花的感覺是不太艷麗，但是日本人就感覺到櫻花和自己的生命差不多，不求生命的長短，而是求生命的燦爛。日本的武士道、談情說愛都和這個有聯系。渡邊淳一的《失樂園》，情節很簡單：中年男子外遇一個少婦，兩家的家庭條件都很好，但兩人想結合在一起。開始雙方家庭都不同意，後來終於離成了，兩個人可以自由自在地住在一起了，結果卻在做愛過程中自殺了。這就是日本典型的生命文化，在他們看來，生命、愛情不在於長短，而在於能不能達到最高點。他們感到把各種困難都排除的時候，他們的愛情是最輝煌的，如果再相守下去，兩人感情溫度肯定會下降，所以還不如在愛情至高點死去，最美好的就成了永恆。所以他們把櫻花當作生命的象徵。

民俗在歷史上

利用民俗這種文化模式對國家進行管理，這在中國古代就有了。漢代史學家曾說：「為政之要，辨風正俗，最其上也。」要正確處理風俗，駕馭它以為統治服務。各個朝代都有相應的措施，效果和對現代影響比較大的就是清朝滿族的措施——滿漢一體化的政策：第一是提倡孝道。原來滿族人孝道的概念比較薄弱。清前期的歷史總好像是隱隱諱諱的，特別是關於順治帝的母親。實際上歷史的真實恐怕不會像現在的文人所寫的那麼曲折纏綿。習俗上他的母親應該是嫁給了他的小叔子。滿族不僅在婚姻觀念與漢族有較多的不同，其它文化習俗方面與漢族有更大的差別。

過去，我們的歷史教材上沒有關注這樣一個問題，那就是後來清政權是怎麼穩定下來的？根據國外的研究來看，當時的滿族就是利用滿、漢族的文化模式來整合對待漢人的。他們把兩個文化模式交融。比如說，當時是亂世，不能提倡忠，只能提倡孝。清前期的皇帝無一例外地提倡「孝」。假如你們熟悉中國歷史和文學史的話，應該知道李密的《陳情表》，就是拿著「孝」來作擋箭牌，不願出去做官。所以「孝」文化模式，往往成為中國亂世時期，統治者治理國家的一塊牌子。

第二，清統治者採取了同漢族人的婚姻文化模式。就是不能強搶，要明媒正娶。不僅如此，滿人娶漢女還要向上級報告。相反，漢人娶滿族的女孩，不用打報告，只要按照漢人的六禮娶回來就可以了。所以事實是，當時滿族人只有三十多萬，而漢族人有近一億。後來滿族還是統一了整個中國，這就是歷史事實。當然，清統治者在某些方面也堅持了他們自己的文化模式，比如發式方面。因為滿族人認為頭發是天和人相互溝通的載體，所以一定要堅持滿族人的習慣，出現了「留頭不留發，留發不留頭」的慘烈的文化整合。由此，這種綜合了滿漢兩族文化模式統治了中國至少三百年。

民俗是民眾群體反復積淀構成的，是一個民族共同文化的共同感，是無意識和有意識、理性和非理性的交織，是國家思想和文化的原型和起點。民俗行為規范背後的思考原型，對人類的思想和民族的發展影響很大。我們過去對自己民族民俗上的研究不夠，應該從民族心理因素上考慮，真正地把它內在的東西挖掘出來。民俗說到底是一個民族的文化的生命。一個人的生命有兩種，一個是生物生命DNA，

Ⅶ 春風又綠江南岸，駕著我的探影，一起到尋找春的腳步

你是否也跟我一樣，一見到陽光就迫不及待的想要出去看看，想要沐浴在明媚的春光里？可是今年的春天似乎來的比較遲，驚蟄都已經過了一周了，桃花還沒有掛滿枝頭，櫻花也未曾怒放~但是朋友圈裡的春天已經齊齊的到來了，碧綠的艾餃、郊外的燒烤、小朋友在綠草皮上敬請的放著風箏，所有的一切都告訴我春天其實已經來了，就是我的身邊，等著我去發現。於是趁著昨天陽光明媚，駕著我的探影，一起到尋找春的腳步~

亭子里曬著的雪裡蕻乾菜，這是另一種春天的味道~

Ⅷ 從古林到北侖高塘怎麼過去

樓主可以在高潮站乘坐開往大碶\方向的708路(經過3站)到國貿花園站下，換乘開往寧波南站方向的750路(經過22站)到兒童公園站下，轉乘開往橫街方向的108路(經過23站)到布政站下車就OK了。

公交708路行車線路:保稅東區(中心站) - 高潮(隆順花園,嵩山路) - 橫河路 - 開發區醫院 - 國貿花園 - 青少年宮[北侖] - 新恆路 - 福泉路 - 大港生活區 - 松花江路(恆山西路) - 鳳洋三路(恆山西路) - 南海路[恆山西路] - 甬江路[恆山西路] - 黃海路 - 大同(高塘,富春江路) - 保稅南區 - 揚子江路 - 曹娥江路 - 出口加工區 - 沿山河路 - 甬江南路(壩頭西路) - 錢塘江路(壩頭西路) - 大碶\客運站。

公交750路行車線路:保稅東區(中心站) - 嵩山路 - 開發區醫院 - 國貿花園 - 青少年宮[北侖] - 新恆路 - 紹成小學 - 塘灣 - 職業技術學院 - 明港中學 - 大碶\ - 人民路(北侖) - 徐洋 - 新安 - 湖塘 - 民樂 - 育王 - 寶幢 - 五鄉行政中心 - 蟠龍路 - 五鄉中學(東) - 盛墊(鄞州中學,寧邱路) - 福明街道 - 汽車東站 - 百丈路桑田路口(光大銀行/東柳菜市場/華泰銀座) - 兒童公園(中興路) - 黃鸝新村 - 李惠利醫院(交警支隊) - 興寧橋東(興寧路) - 望湖市場(三支街以東) - 南站。

公交108路行車線路:甬港新村 - 中興櫻花公園 - 華僑城 - 朱雀新村 - 兒童公園(中興路) - 宋詔橋小區南 - 東湖花園西大門 - 永泰公園 - 東湖馨園 - 華泰劍橋(一期) - 貿城中路(鄞州電信局) - 萬里學院(北) - 浙江醫葯學校 - 鄞州二院 - 鄞州區政府 - 華茂教師公寓 - 鍾公廟菜場 - 鍾公廟 - 鄞縣大橋東 - 雅戈爾服裝城 - 石碶\村 - 雅渡新村 - 萬國商城(北) - 洪渡新村 - 寧波恆力混凝土有限公司 - 後倉(鄞縣大道) - 途眾汽貿城(第三車輛檢測站) - 布政(葑水港村) - 開誠企業 - 杉杉科技園區 - 杉杉中路 - 鵝巾曲村 - 俞家[鄞州古林] - 夏家[鄞縣大道,鄞州古林] - 郭夏村 - 青墊 - 朱都墩 - 徐王村[鄞州橫街] - 橫街工業區 - 橫街鎮政府(橫少線) - 橫街菜場(橫少線) - 橫街東海集團。