梅花喜鵲木雕

『壹』 木雕工藝品的金漆木雕

金漆木雕用樟木雕刻，上漆貼金，特點是金碧輝煌，工藝秀美，以浮雕、通花透雕和立體通雕為表現形式，透雕經絡通暢，層次豐富，刻工細膩，立體感強。金漆木雕工藝流傳至今，其當代作品多次獲國際大獎。
揭陽金漆木雕，是宋時就是很興盛之傳統工藝。它以樟木為料，雕刻人物景物，飛禽走獸，花鳥蟲魚。作品多層鏤空，富立體感，玲瓏剔透，外表貼金，典雅富麗。昔時多作為廟宇、祠堂、豪宅、華廳之建築裝飾，而今除仿古建築仍用以裝飾外，多用以作為藝術陳設。 清朝中期，名匠開賢雕刻木雕《蟹籃》，蔑眼籃紋纖巧精細，大小海蟹二十餘只俯仰籃中，千姿百態，為此中傳世珍品。當代名匠郭映騰、林應足雕制佳作《梅花喜鵲》，工精藝巧，富麗堂皇，現懸掛於人民大會堂廣東廳。由多位藝人合制巨型金漆木雕《賈元春省親》，以大觀樓為主體，分四個層次幽深壯闊展現大觀園全景，亭台軒館、假山曲徑、金窗玉檻、瑞木魚花中，活躍著賈府五十八個性格、神情、姿態各異之人物，可稱揭陽金漆木雕代表作，現懸掛於九龍「好世界」酒家。揭陽金漆木雕的另一代表作《雙鳳朝牡丹》，現懸掛於中國駐日本大使館。

『貳』 木雕擺放有哪些禁忌

木雕抄的擺放位置
木雕襲一定要遠離門口、窗口，大的通風口處。
也不能放到有強烈陽光照射的地方，射燈下也不行。
還要遠離暖氣、空調，以避免溫差過大導致開裂。
更不能長期放置在潮濕的地方。
木雕不宜擺放過多
一個活動空間的木雕作品不宜擺放過多，又不是木雕展覽。
擺放的木雕大小也要根據場所來定，大小要與擺放的空間相得益彰。
比如客廳就要擺放一些大氣的、威猛的造型，或者雕刻復雜一些的造型。
而卧室內就要擺放一些簡單的，小巧的，寓意要積極向上的。
木雕作品與環境相協調
擺放的木雕作品更要與周圍的環境相一致，相協調。
古話說得好「孤木難成林」，木雕作品一定要和周圍的陳設相協調一致，同類物品的放置要搭配得體。
木雕擺放之處的環境更要干凈整潔，最忌諱雜亂無章。
木雕凝聚著手藝人的心血與智慧，而且都有著美好吉祥的寓意，千萬不要因為觸犯了擺放的禁忌，而破壞了生活的藝術，影響了風水，壞了運勢~

『叄』 土家族的木雕傢具上有哪些民俗文化符號

土家族傢具上面的木雕圖案主要有以下幾種文化符號：

1.圖像符號

規約符號就是指進行解釋者需要依靠規約來確定一個符號與意義之間的關系，在土家族，木雕圖案內容賦予象徵意義，可以稱為象徵符號。在永順縣那丘村吊腳樓的家中長者居住的主房花窗中常刻有「壽」字，有長壽吉祥之意。從符號學的觀念來看，象徵性符號的含義是人們通過線條、圖案、文字來表達某種特殊的語言、行為、感情在具體的事物上。吊腳樓木雕圖案的象徵寓意與當地民俗民風緊密相連。土家人發明了成套民俗文化符號，並將其不斷發展、豐富，融入文化思想中。

『肆』 木雕圖案寓意有哪些

我們都知道木雕，木雕是雕塑中的一種，是我們所說的民間工藝，木雕的種類主要有圓雕、根雕以及浮雕這三種，木雕一般都是選用質地比較細密而且比較堅韌，而且還不容易變形的楠木或者柏木以及沉香等等來進行雕塑。有的木雕還會塗色施彩用，這樣可以起到保護木質的作用，更有美化的作用。那木雕的圖案有哪些呢，有什麼寓意呢?我們一起來了解一下。

一般來講木雕的圖案可以說是我們人間所能看到的，以及只是想像到了幾乎都會通過木雕的圖案表現出來，而且都是十分形象的，木雕的圖案一般來講主要有人物。動物以及幾何紋還有字元紋、風景等等，而且每一副木雕圖案的造型都是非常具有特色的，而且一般都會有比較好的寓意。

人物類木雕圖案

人物類的木雕圖案是木雕中表現最多的一種，一般會有神話人物，像魯智深、呂洞賓以及關羽、張飛、周瑜、曹蓋等等，歷史人物還會有戲曲人物，現實生活中的人物像農民、漁夫以及童子等等，我們能見到的想到的，都可以出現在木雕的圖案中，但是比較常見的還是戲曲中的人物。這是對神話的記載，對神話人物性格外形的體現。也是對我們普通百姓的生活體現，反應日常的生活作息。

植物類木雕圖案

植物本身的種類就比較多，一般主要有數木、花卉以及瓜果。數木一般用作意境的點綴，而且造型都是比較奇特各異的，像梧桐、松樹以及白楊等等。花卉的圖案像牡丹、月季以及梅花還有竹子、菊花、水仙等等。水果有桃子、佛手以及葡萄等等。植物類的還會有靈芝、艾草等等。其中比較常見的是花，不僅有豐富的寓意而且比較美觀。像竹子的寓意及時長壽、平安。梅的耐寒以及美好的品質等等。

動物類木雕圖案

木雕中動物類的圖案也是比較常見的，主要有禽鳥、魚蟲以及家禽等等，禽鳥又包括仙鶴、孔雀還有鴛鴦以及喜鵲等等。瑞獸有獅子、老虎以及象、馬還有鬼等等，有的還有鯽魚以及蝙蝠等等。家禽主要就是豬、牛、羊以及夠等等，在動物類的圖案中龍鳳是人們比較喜愛的。動物類一般都是預示這平安、健康類的。

紋樣裝飾類木雕圖案

中國的裝飾紋樣歷史悠久，木雕圖案中少不了紋樣的圖案，不僅是中國民族風格的體現，更是勞動人民智慧的結晶。

以上就是為您介紹的木雕圖案寓意的全部內容，木雕在我們的生活中起著不可替代的作用，在我們的的各個角落都會有，我們也可以看出木雕圖案樣式還是非常多的。以上內容希望對您有幫助。

『伍』 關於梅花的風俗有哪些

梅花作為傳統題材應用很廣!
梅花只在冬天最冷的時節開放!
多用在木雕.玉雕,等!用來祈求吉祥富貴!
如;喜鵲落在梅花上,叫[喜上眉梢][喜鵲登梅]
松竹梅,並稱[歲寒三友]

『陸』 古代園林 木雕花窗鏤空圖案及 圖案的含義.

古代木雕花窗內容通常寓意、諧音等共同表達吉祥之意；多見蝙蝠，一般為五隻，寓意五福捧壽；鹿，即祿，寓意官運亨通；壽桃，壽星，變形壽字圖案等，寓意多壽；喜鵲，多見喜鵲和梅花，寓意喜上眉梢；蟾蜍，石榴，因為多子，寓意多子多孫；貓和蝴蝶，諧音耄耋，即長壽的意思；螃蟹，因甲（殼），有登科之意；二隻螃蟹、蘆草，為「二甲傳臚」；龜，鶴，寓意長壽，龜齡鶴壽；麒麟，寓意祥瑞；魚，寓意魚龍變化，魚躍龍門，年年有餘；燕子，因築巢戀家、哺育後代，寓意夫妻恩愛，與梅組合，意為冬去春來，春光滿園；獅子，喜獅，「喜事」；雙獅，雙喜臨門。四隻獅子表示「四時如意」；鴛鴦，寓意夫妻恩愛。

『柒』 喜上眉梢什麼寓意

喜上眉梢寓意：中國民間多以喜鵲喻喜慶之事，「梅」與「眉」同音，故又作「喜上眉梢」，描述人逢喜事，神情洋溢的樣子。喜鵲，紅梅，爆竹配合，則為「早春報喜」，「喜報春光」，寓意著春天的到來，喜事的降臨。「喜鵲登梅」是中國民間最為喜聞樂見的吉祥喜慶圖案。

玉雕中也常以梅花枝頭站立兩只喜鵲來表現「喜上眉梢」主題。古人認為鵲能報喜，故稱喜鵲或報喜鳥，兩只喜鵲即雙喜之意。「梅」與「眉」同音，借喜鵲登上梅花枝頭，寓意「喜上眉梢」、「雙喜臨門」、「喜報春先」。

(7)梅花喜鵲木雕擴展閱讀：

喜上眉梢：

【拼音】xǐ shàng méi shāo，

【解釋】指喜悅的心情從眉眼上表現出來。

【出處】清·文康《兒女英雄傳》第23回：「思索良久，得了主意，不覺喜上眉梢。」

譯文：思考了很久，得到了主意，不由得喜上眉梢。

【示例】郭澄清《大刀記》：人們一見船影，都喜上眉梢。

【用法】作謂語；指高興

【近義詞】：喜眉笑眼、喜笑顏開

【反義詞】： 悲從心來、愁眉不展

『捌』 喜上眉梢的寓意和象徵意義是什麼

喜上眉梢是中國傳統的吉祥紋樣之一,其意是指家中即將有喜事發生,可謂是一個非常吉利好運的好兆頭。

喜上眉梢的圖樣中是一隻喜鵲立於梅樹之上，整個紋樣呈現出一片生機勃勃的景象。傲立於雪中的紅梅象徵著生活紅紅火火，而樹枝上的喜鵲則是向人們預報著喜事即將來到，所以整體看來這個紋樣都在傳遞著一種喜樂祥和的氛圍，從而促使家中運勢昌順亨通、生活美滿富足。

古人以喜鵲作為喜的象徵。同時，我國人民以所喜愛的梅花諧音「眉」字，畫喜鵲站在梅花枝梢，即組成了「喜上眉（梅）梢」的吉祥圖案。近代常見用於剪紙和木雕等上面。

成語典故：清·文康《兒女英雄傳》第23回：「思索良久，得了主意，不覺喜上眉梢」。

喜上眉梢是中國傳統吉祥紋樣之一。古人以喜鵲作為喜的象徵。《開元天寶遺事》：「時人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故謂喜鵲報喜。」《禽經》：「靈鵲兆喜」。可見早在唐宋時代即有此風俗。當時的銅鏡、織錦、書畫等，已有很多喜鵲的題材。同時，我國人民以所喜愛的梅花諧音「眉」字，畫喜鵲站在梅花枝梢，即組成了「喜上眉（梅）梢」的吉祥圖案。近代常見用於剪紙和木雕等上面。

在陶瓷紋飾中「喜上眉梢」也是常用的題材。中國民間多以喜鵲喻喜慶之事，「梅」與「眉」同音，故又作「喜上眉梢」，描述人逢喜事，神情洋溢的樣子。喜鵲，紅梅，爆竹配合，則為「早春報喜」，「喜報春光」，寓意著春天的到來，喜事的降臨。「喜鵲登梅」是中國民間最為喜聞樂見的吉祥喜慶圖案。

『玖』 潮州木雕的歷史淵源

歷史悠久的潮州木雕，是中國著名的民間傳統藝術，與浙江東陽及安徽木雕並列為中國三大木雕流派，流行於舊潮州府粵東地區，始於唐，興於宋，至明清兩代 ，潮州木雕技藝臻於完美，現潮州開元寺天王殿梁架上有一草尾裝飾的斗拱為唐代遺物，而懸掛銅鍾的木龍則為宋代遺物。潮州許駙馬府建於北宋治平年間，其建築裝飾木雕亦以草尾為主。由此可知潮州木雕唐宋時期即已存在，公元1054年，潮州郡守鄭仲重做計時器漏時已有指工繩木，卯金塗漆的記載。
潮州木雕，歷史悠久，源遠流長。唐昭宗年間任職廣州的劉恂，在其《嶺表異錄》中，有三則有關潮州雕刻藝術的記載：廣之屬郡，潮、循州多野象，牙小而紅，最堪作笏。（卷上）；枹木產江溪中，葉細如檜，身堅類柏，惟根軟不勝刀鋸。今潮、循人多用其根，刳而為履。當未乾時，刻削易如割瓜；既干之後，柔韌不可理也。或油或漆，其輕如通草。暑月著之，隔卑濕地氣，有力如杉木。今廣州賓從諸郡牧守，初到任，下檐皆有油畫枕木履也。（卷中）；枸椽子，形如瓜，皮似橙而金色，故人重之，愛其香氣，京輦豪貴家仃盤筵，憐其遠方異果。肉甚厚，白如蘿卜。南中女子競取其肉雕鏤花鳥，浸之蜂蜜，點以胭脂，擅其妙巧，亦不讓湘中人鏤木瓜也。（卷中）
這三則記載，說明在中唐時期，粵東潮循二州地方已有牙雕、木雕和瓜果雕的物品藝術，其中的「油畫枹木履」，已是當年到廣東當官者穿著的名產。以後歷代志乘雜著均有記到潮州木履，而唐代的「油畫木履」，可說是以後著名的潮州金漆木雕的最早的萌芽。
潮州金漆木雕的正式出現，有文獻可查的，始於北宋至和元年甲午（1054）。《永樂大典》「潮」字，卷5345林汶可《刻漏記》，記載了當年的潮州郡守鄭伸，在先一年蒞任修好城垣之後，第二年鑒於州城計時用的木製漏滴「歲久水蝕椌腐」，「乃議新刻漏」，有人獻議說，臨汀郡的蓮花漏「最為精密」，鄭伸「乃擇牙校就汀受法，指工繩木，丱金塗漆。歷四旬，凡總六十事件，而漏刻成。」「丱」，音摜，原指兒童束發成兩角之乳，這里引申為裝飾之義。」「丱金塗漆」，指的正是在木刻構件完成之後飾金塗漆，這就是金漆木雕。在未再發現有更早於這件蓮花漏刻之時，這件作品，可說是潮州最早的金漆木雕。
北宋時期，雖然出現這樣精細的金漆木雕，但未普遍用於民居建築和應用物，包括一些官宦人家府第。興建於北宋英宗年間（1064年-1067）潮州城「許駙馬府」，被專家譽為「國內罕見的宋代府第建築」（現為全國重點文物保護單位），雖然歷代屢有修繕，至今仍保存著宋代的建築格局和大量建築遺物，如門簪，駝峰、卷雲托等，均未發現有金漆痕跡。及至100年後的南宋乾道元年（1165），才傳出了佛門寺廟有「金碧照耀，爭務壯麗」的信息。事見《永樂大典》「潮」宇，卷5345陳余慶《重修州學記》。該文記當年潮州太守曾造在重修州學前，對郡丞姚某及其屬吏說：「夫瞿曇（指佛門——筆者）以禍福渺茫之說，恐動流俗。其徒之居，金碧照耀，爭務壯麗。陋則增修，壞則易置，若無其難者」。這段話在於指斥僧徒的奢侈，但「金碧照耀，爭務壯麗」之語，可以理解為指包括金漆木雕在內的建築裝飾。唐末時期，除了曾出現如上述的精雕細刻和金油漆的木雕作品外，現仍可見的如開元寺里的唐代木魚的雕飾，宋代銅鍾懸梁「木龍」雕飾以及「許駙馬府」的雕飾，都是簡朴的。
潮州木雕的成熟期在明代。建於明初洪武二年的潮州府衙譙樓（鎮海樓），其外走廊108個柱頭雕飾有108隻神態各異的木猴，是潮州木雕走向成熟期的標志。該樓在辛亥革命時毀於炮火，但保留下來，現收藏於該市博物館的三隻木猴，其狀物傳神之功，可見一斑。上一輩人傳說下來的人們講述這108隻木猴，繪聲繪影，一隻只像活的一樣，民間通稱為「府樓猴」。如果說，明初的府樓猴是潮州木雕中圓雕的最高藝術品，那麼明末出現的現仍保存於開元寺的2.58米高的六角形七層千佛塔，則是綜合運用浮雕和圓雕手法向多層次鏤通的精細通雕的開端或始期。該塔每層每面刻拱門，內供佛像，門口左右各刻金剛護法神，其塔基刻有唐僧取經故事，塔頂又另置一五層小塔。又因金塔聚漆貼金，故稱金千佛塔。現仍保存於開元寺的龕桌和保存在潮州市博物館的掛筒《仙姬送子》也都是聚漆貼金，這也說明在明代末年金漆木雕已在一些重要建築物和家用品中出現。其他各地遺存下來的一些明代建築物的木雕裝飾，有的雖然不是金漆木雕而是素雕（如建於明天啟年間的潮安縣庵埠鎮文祠後座的木雕裝飾），但其造型稚拙質朴，又誇張幽默，很有藝術感染力，則說明明代潮州木雕已趨於成熟期。始建於明嘉靖三十七年（1558戊年），萬曆二十九年（1601辛丑）更新，清乾隆四十二年（1777丁酉）擴建的揭陽城北門關帝廟，前廳頂上的八卦形藻井，鑲嵌著琳琅滿目的人物動植木雕群，其手法之多樣、技法之精練、造型之精美已達到完美的境界，如能確認是明代中期的作品，則潮州木雕的純熟程度，應提前予以確認。
清代是潮州木雕的完美和全盛期。在清代的前中期建造許多祠堂寺廟，仍保存較為完好的，如揭陽古溪大宗祠、揭西錢坑鳴鸞公祠、揭西棉湖永昌古廟等的梁架木雕裝飾、神龕、屏風裝飾，已經綜合運用沉雕、浮雕、圓雕、通雕等形式和技法表現復雜的內容。到清代末期的光緒年間，為今代馳名於世的多層鏤通的木雕龍蝦蟹簍的罕世精品奠下基礎的半片蟹簍面世了。它是被譽為「木雕狀元」的黃開賢的創作。同一時期興建於汕頭的大峰祖師廟（存心善堂），梁架上的木雕蟹簍也是他的創作。黃開賢是揭陽榕城人，他與林西科、謝國強同是清末民國初年潮汕地區著名木雕藝人。黃開賢與謝國強等人合作製作的揭西棉湖鳳湖祠堂的木雕「七賢上京」等作品，人物生動，栩栩如生，牡丹多層鏤面，玲瓏剔透，俱稱精品。上述諸人，是當時潮汕地區木雕藝術的代表人物，他們使潮州木雕藝術走向完美境界。
清代中後期，潮州府所屬各邑陸續興建許多高牆大屋。乾隆府志載：「望族營造屋廬，必建立家廟，尤為壯麗。……家有千金，必構書齋，雕梁畫棟，綴以池台竹樹。」嘉慶澄海縣志載：「望族喜營屋宇，雕梁畫棟，池台竹樹，必極工巧。大宗小宗競建祠堂，爭誇壯麗，不惜貲費。」民國三十三年（1944）《廣東年鑒》載：「粵有華僑，喜建造大屋大廈，以誇耀鄉里。潮汕此風也甚，惟房屋之規模，較之他地尤為宏偉。富貴之家，住屋必有家廟及書齋。」志乘所記述的潮汕地區建大屋大廈爭誇壯麗這一風氣，為潮州木雕藝術的全盛期創造了條件。興建於清同治至光緒初年歷十四年始完成的海陽縣金砂鄉（今屬潮安縣彩塘鎮）叢熙公祠和建於光緒年間的潮州城己略黃公祠，其木、石雕刻的精緻，手法的多種多樣，可謂是潮汕地區木、石雕刻的集大成者。民國時期，也還有此類建築，如潮陽深洋村的梅祖祠等。這些建築物的木雕，真教人瞠目結舌，嘆為觀止。而村村競建祠堂、書齋以及廟宇的結果，又使潮汕處處都有建築藝術之鄉。廣州美術學院教授在考察潮汕農村民居後，著文說：「在一些木雕比較集中的地方，令人感到村村都像木雕藝術博物館，家家都像雕刻陳列室。」 （見《美術》1960年12月號《潮州木雕》）。建成於清光緒二十年被譽為「中國南方建築藝術明珠」的廣州陳家祠的木雕裝飾，多是潮州木雕，也說明潮州木雕的聲譽。
民國時期，由於戰亂頻仍，經濟衰落，民間建造祠堂廟宇減少，木雕用場不如清代廣泛，木雕藝人生活困難，木雕藝術沒有多大發展。
當代，潮州木雕藝術步入一個新階段。新中國成立後，手工業行業走集體生產道路，有的辦手工業合作社，有的辦廠，有的還成立工藝研究所，政府倡行「百花齊放」「推陳出新」方針政策，一些新文藝工作者參與工藝行業的工作，一些美術家給予指導，一些藝人被派參加進修，接受培訓，開闊藝術視野。自50年代至70年代，祠堂寺廟雖不興建，但木雕、石雕等藝術品都有出口生產任務，還有修復文物古跡，需要這些藝術，因此木雕藝術水平仍得到提高，甚至有重大突破。1954年，潮州著名木雕藝人張鑒軒、陳舜羌師徒2人應廣東省文化局之請，到廣州從事木雕創作，他們繼承並發展了黃開賢木雕「蟹簍」，創造出第一個面面可觀的木雕蟹簍。這件作品於1957年在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯歡節上獲銅質獎章，潮州木雕藝術開始為國際注目。這段時間，廣東文化部門也撥專款收購大量潮州木雕精品（約2萬件）供廣東民間工藝館、廣東省博物館、廣州美院等收藏。
1958年至60年代初，為適應國家和省市堂館會所的需要，一些大型木雕出現。1958年張鑒軒、陳舜羌等人製作的《三羊開泰》《雉梅五福》《荷塘秋色》《龍蝦蟹簍》和1962年揭陽縣郭映騰、林應足製作的《梅花喜鵲》等大型木雕掛屏（每件都在3平方米以上）被選送陳列於北京人民大會堂廣東廳。
在經歷了「文革」一段時間的禁錮之後，20世紀70年代中期，隨著國際市場的需要和接著而來的改革開放大潮的推動，旅遊事業的發展，酒樓賓館的裝飾，文物古跡和宗祠寺廟的修復，個人欣賞與收藏的需求，又為木雕的生產和藝術的進展造成契機。木雕擺件，尤其是仿古作品，遠銷歐美、日本、東南亞、港澳和國內各省市。不少原來沒有潮州木雕裝飾的文物古跡，如佛山祖廟，廣州六榕寺等，也求之潮州木雕作裝飾。新建築物，如廣州東方賓館、白天鵝賓館、港、澳的一些酒店等等也以配套潮州木雕裝飾為貴。這些木雕在藝術上也有很大突破，取得特殊效果。如汕頭市木雕廠張維懷等設計製作的取材於《紅樓夢》的《大觀園慶元宵》大型掛壁木雕長12米，寬4.5米，厚0.9米，總面積為54平方米。這件場面恢宏、場景繁雜、人物眾多、金碧輝煌的4層通雕巨制，現陳列於廣州東方賓館。取材於《紅樓夢》的《賈元春省親》巨型木雕，是揭陽工藝廠陳保國等人的作品，也是這一時期的代表作，現陳列於九龍某酒家。汕頭市木雕廠何長清工藝師創制的7層通雕《百萬雄師過大江》等新題材巨制也陸續出現，在全國工藝美術展覽中獲得轟動效應。再如潮陽市葉錫永工藝師製作的《飛奪瀘定橋》，栩栩如生地刻劃了紅軍戰士在搖搖擺擺的鐵索橋上浴血奮戰的情景——將鐵索橋的一環扣一環的鐵鏈皆刻為活動的；橋上火光接天，橋下河水險惡；加上炸彈落在河面上隆起的水柱，使人感到氣勢磅礴，如臨戰斗現場。
蜚聲海內外的「龍蝦蟹簍」木雕，在80年代又有新發展。潮州市「廣東省工藝美術大師」陳舜羌於1987年病逝前數年裡，在他兒子陳培臣的輔助下，完成了最後的另一巨構。這件作品直徑70厘米，高1.83米，比1985年獲中國工藝美術品百花獎「銀杯獎」的另一巨構還高出10多厘米。工藝更為艱巨，造型藝術更加成熟。這件作品，簍內簍外，盤繞著7對龍蝦、24隻螃蟹、9尾游魚。有的掙扎於簍內，有的嬉戲於簍外，有的「交頭接耳」，有的爪足怒張……千姿百態，加上座下浪花飛濺，水草搖曳，煞有天趣。作品造型雄奇兀突，立體幽深，玲瓏剔透。這件作品重50公斤，是用一塊直徑1米、高2米、重800公斤的樟木鏤通刻成的，它集浮雕、圓雕、通雕三大成，歷四五個春秋之時間。該作品是大師的最後創作，是稀世珍品，現被廣東省工藝美術珍品館收藏。

『拾』 雲南劍川木雕有何藝術特色

？答：雲南劍川是白族人世代居住的地區。當地出產雲木，樹干高大，紋理細膩好看，材質富有韌性，易打磨光滑，是質地非常優良的雕刻用材。當地人多有從事雲木雕刻。清代《大理行記》記載：滇之七十餘州及鄰滇的黔、川等省，善規矩斧鑿者，皆劍民。在離劍川只有5公里的石寶山口，至今仍有唐代的許多木雕。劍川木雕以建築裝飾木雕構件和雕花傢具為主，圓雕的佛教遺像也很有名。昆明的三牌坊，建水的石照壁、保山飛來寺、中甸歸化寺等許多建築上都有劍川木匠的作品。雲南全省有名的建築都有劍川木匠製作雕花木窗和格子門。從大理國時代一直到清朝乾隆年間是劍川木雕繁榮時期。清代末年，劍川木雕一度衰落。解放後，劍川木雕得到恢復和發展。劍川木雕的傳統技藝得到承傳，藝人運用雕工復雜的一起一落、三起三落、五落、十八學士鬧梅花，鳳穿牡丹、松鶴延年、喜上梅（眉)梢等傳統紋樣，製作了許多精美的木雕傢具。人民大會堂雲南廳的木器雕刻就是劍川藝人所做。劍川木雕傳統紋樣有茶花、梅花、喜鵲、獅子、孔雀、龍鳳等，尤以龍風、花鳥最為出色，構圖飽滿，層次豐富，充滿了吉祥喜慶的寓意。表現了淳樸的民情風俗。