梅花余秋雨

㈠ 余秋雨的文化苦旅的藝術表現手法

藝術手法主要是誇張、象徵、擬人、神化、變形、怪誕、想像等。表現手法，從廣義上來講也就是作者在行文措辭和表達思想感情時所使用的特殊的語句組織方式。 因為現代的語文已不太注重表現手法與表達技巧的區分，可認為二者是統一的。但如果要嚴格區分表現手法從屬於表達技巧。表達方式，是指寫文章時所採用的反映社會生活、表達思想感情、介紹事物事理的方式手段。常用的表達方式有5種，即：記敘（敘述）、議論、抒情、描寫和說明。
表現手法的種類：
如象徵、聯想、鋪墊、映襯、烘托、細節描寫、前後呼應、先抑後揚、詳
寫略寫、明線暗線、虛實相生、夾敘夾議、直抒胸臆、情景交融、托物言志、正反對比、正
面側面、設置懸念、巧用人稱
對比藝術
余秋雨先生作為文化學者、散文作家，他把學者的淵博與作家的才華融於一爐，讓情感挾裹著獨到的見識在「人文山水」間遨遊，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構成了中國當代文學一道特有的風景。翻開書本，撲面而來的是那濃郁芳馥的文化氛圍，作家站在時代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，認識人類自身，從而使作品顯示出非凡的魅力。而對比藝術的運用，不能不說是起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。
一、對比手法的運用，顯示了作家機智的文化感悟。[3]
散文是抒情藝術，不能不與作者主體意識聯系起來。它在表現客觀世界的同時，更側重於表現作者的『自我』情感，主體精神世界。每一篇散文作品都是作者個性的張揚，學習、精神、情操等最真實、最具體的展示。在《文化苦旅》中，我們看到的不僅是作家的足跡遍及祖國大地，更重要的是我們感受到了余秋雨先生主體精神的流露，對祖國山水超人的文化感悟，而這種流露和感悟又往往給人以啟迪、震撼，使讀者不得不佩服作家獨到的見識。
這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。 「這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障」，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬於中國，它是世界文明的象徵。說長城「為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲」，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪裡去找這樣公正剛直的巍巍證人。
先褒後比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個「但是」，引出下文氣勢非凡地對比。
首先從時間上對比。「在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程」，這跟後文的「一查履歷，長城還是它的後輩」遙相呼應。形象地印證了都江堰領先於長城。其次從規模上對比。「長城宏大」，都江堰「造福千年」，「長城占據了遼闊的空間」，都江堰「占據了邈遠的時間」。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因「早已廢弛」應該自嘆弗如，而都江堰「至今還在為無數民眾輸送汩汩清流」，使「旱澇無常的四川平原成了天府之國。」又「沉著地」為「有了重大災難」的我們民族提供庇護和濡養」惟其這樣，「才有諸葛亮、劉備的雄才大略」、「李白、杜甫、陸游的川行華章」，「抗日戰爭中的中國才有了一個比較安定的後方」。都江堰，實實在在地是「永久性地灌溉了中華民族」啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最後從意義價值上對比。都江堰是「細細浸潤、節節延伸」，是「靈動的生活」的文明，它「卑處一隅」「絕不炫耀、毫無所求」，有鄉間母親般的胸襟。哪像半是排場半是膽怯的長城擺出一副「僵硬的雕塑」的姿態，等著人們的修繕呢。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？
長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風流本色。
其實，《文化苦旅》中每篇精美散文都有這樣的感悟，諸如《洞庭一角》里的貶官文化，《莫高窟》聖潔、玄秘的底蘊，《貴州儺》里令人神往的儺祭儺戲等等，連人們司空見慣的夜雨在作家的筆下也顯出了恢弘的蘊涵和無限的魅力。（見《文化苦旅·夜雨詩意》）
二對比手法的運用，顯示了作家鮮明的情感體驗。
讀者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，還可以透過作品看出作家的情感體驗。書中這樣的對比並不鮮見。《風雨天一閣》中藏書家范欽和其侄子范大澈的對比，范欽跟書法大師豐坊的比較，就表露出余秋雨對范欽的發自肺腑的敬佩與驚嘆；《西湖夢》里有一段圍繞著生命主題美的對比，「蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花和白鶴，而蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命」，這兒流淌的是作家對三位古人由衷的贊美。《華語情結》中一個又一個叫得出姓名跟叫不出姓名的華裔後人的描寫，也無一不是傾注著作家飽滿真誠的摯愛和欽敬。
道士塔《道士塔》中，通過對比呈現在讀者面前的更多的情感體驗應該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。
我們還是把目光退回到1900年5月26日清晨。當看管莫高窟的王道士早起清除積沙，突然，他發現了滿滿實實一洞的寶物。當時中國的官員是如何對待這些絕世珍寶的呢？「王道士撿了幾個經卷給縣長看，順便說說這樁奇事。縣長稍稍掂出了分量。甘肅學台、金石學家的葉熾昌建議藩台把文物運到省城保管，但是運費不低，官僚們又猶豫了。」當中國官員的客廳里「茶香縷縷」的時候， 「歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們願意變賣掉自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們願意吃苦，願意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的准備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。」
珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當一回事，沒能形成一張最最基本的保護網。於是，「一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了。吁—一車隊出發了。」「……運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。」更可恨的是那該死的「王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。」
強烈地對比產生了震撼人心的藝術力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：「諾大的中國，競存不下幾卷經文。」但事實已經發生，作家只得無奈地悲愴：「我好恨」。 「我好恨」，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什麼？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內容作家並沒有直接寫出，但作家鮮明的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術的效果。
總結為作者運用了對比表達了自己的情感體驗和文化感悟。
摘自搜狗網路
其他的手法因為我沒看過這本書，所以無法答出，希望對你有所幫助。。

㈡ 想知道余秋雨是誰馬蘭是誰希望博學者幫忙。

首先，余秋雨和馬蘭是夫妻。

余 秋 雨 簡 介

1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣橋頭鎮。（今屬慈溪）。
1968年8月畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。當時正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫赴農場勞動。學校復課後又參加過教材編寫，直到文化大革命結束。
1983年之後，由於出版了一系列學術著作如《戲劇思想史》、《中國戲劇史》、《觀眾心理學》、《藝術創造論》以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等，先後獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優秀教材一等獎。
1985年成為當時中國大陸最年輕的文科正教授。
1986年獲「國家級突出貢獻專家」稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。
1986年開始被任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，並被選為「上海十大高教精英。」

八十年代後期開始寫作《文化苦旅》等文化散文，辭職後更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業。所寫的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等，開啟一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，已被公認目前全世界各華人社區中影響力最大的作家之一。

在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨佔了四本。這些著作，獲中國作家協會魯迅文學獎、中國出版獎、上海優秀文學作品獎、台灣聯合報讀書人最佳書獎（連續兩屆）、金石堂最有影響力書獎、台灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電台最受歡迎書籍獎等。
他的近作《借我一生》又創立了「記憶文學」的新體裁，剛出版就引起海內外廣泛關注，被香港《亞洲周刊》評為年度「全亞十大最重要的華語書籍」之一。
由於1999年之後主持香港鳳凰衛視對人類各大文明遺址的歷史考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數萬公里危險地區的人文學科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制區域實際狀況的學者。他相繼被聯合國選為研討《2004年人類發展報告》和參加「2005年世界文明大會」的唯一中國文化學者。近年來，他在「中華文明和世界文明」的總標題下，應邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在台灣各大城市的巡迴演講，每場都擁擠了數千名聽眾，被台灣媒體稱之為「難以想像的余秋雨旋風」。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。
2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選為「中國十大藝術精英」和「中國文化傳播座標人物」。

馬蘭

馬蘭，黃梅戲演員，生於1962年，祖籍安徽太湖。母親是黃梅戲演員，父親是舞台設計兼編劇。她1975年考入安徽藝術學校黃梅戲班，五年後分配到安徽省黃梅戲劇院。

馬蘭扮相甜俊，表演細膩，嗓音甜美。擅演劇目：《女駙馬》、《天仙配》、《龍女》、《風塵女畫家》、《遙指杏花村》、《無事生非》、《西廂記》、《劈棺驚夢》、《紅樓夢》、《梁祝》、《鞦韆架》及電視劇《嚴鳳英》等。

所獲獎項：1986年中國戲劇梅花獎；1988年中國電視金鷹獎和飛天獎最佳女主角獎以及第二屆全國電視十佳演員；1985年全國黃梅戲中青年演員廣播大獎賽和1989年全國黃梅戲青年演員電視大賽十佳演員獎；還曾榮獲文華獎和白玉蘭獎。

㈢ 關於母愛和梅花的詩句（好的有懸賞分）

母愛

詩句;

慈母愛子，非為報也。〖漢〗劉安

十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》

一尺三寸嬰，十又八載功。《勸孝歌》

母稱兒干卧，兒屎母濕眠。《勸孝歌》

母苦兒未見，兒勞母不安。《勸孝歌》

老母一百歲，常念八十兒。《勸孝歌》

尊前慈母在，浪子不覺寒。《勸孝歌》

萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》

白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈

母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集錦》

慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。〖唐〗孟郊

昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。《三字經》

母親，人間第一親；母愛，人間第一情。字嚴

世上惟一沒有被污染的愛——那便是母愛。字嚴

成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶。鄭振鐸

哀哀父母，生我劬勞。《詩經》

無父何怙，無母何恃？《詩經》

父之美德，兒之遺產。字嚴

父母德高；子女良教。《格言對聯》

有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈

人見生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。《格言聯璧》

為人父母天下至善；為人子女天下大孝。《格言聯璧》

父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，

顧我，復我。《詩經》

父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則

婦不順也。〖南北朝〗顏之推

人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。〖宋〗呂公著

父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。

歌曲;

歌曲

<<魯冰花>>甄妮

<<真的愛你>>BEYOND

詩詞

紙船——寄母親

我從不肯妄棄了一張紙，

總是留著

留著，

疊成一隻一隻很小的船兒，

從舟上拋下在海里。

有的被天風吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打濕，沾在船頭上。

我仍是不灰心的每天的疊著，

總希望有一隻能流到我要他到的地方去。

母親，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒，

不要驚訝他無端入夢。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，

萬水千山，求他載著她的愛和悲哀歸來！

母愛

母愛

是血與脈的相通相融

是兒女的福母親的痛

母愛

猶如春天的風

她輕輕拂過

大地才會一片綠色

母愛

是天上的雲

總讓烈日

先從她的身驅穿過

給大地呼風換雨降祥和

母愛

是雨後的霞

總讓清洗過的大地

不棄的躺在懷里

把七彩人生夢譜寫在高高的天際

......

：母愛

母愛，是人類一個亘古不變的主題。

我們賦予它太多的詮釋，也賦予它太多的內涵。

沒有歷史史詩的撼人心魄，沒有風卷大海的驚波逆轉，母愛就象一場春雨，一首清歌，潤物無聲，綿長悠遠。

當代散文家余秋雨在一篇文章中寫道：「一切遠行者的出發點總是與媽媽告別……而他們的終點則是衰老……暮年的老者呼喊媽媽是不能不讓人動容的，一聲呼喊道盡了回歸也道盡了漂泊」。

母愛是天涯遊子的最終歸宿，是潤澤兒女心靈的一眼清泉，它伴隨兒女的一飲一啜，絲絲縷縷，綿綿不絕，於是，在兒女的笑聲淚影中便融入了母愛的纏綿。

母愛就象一首田園詩，幽遠純凈，和雅清淡；

母愛就是一幅山水畫，洗去鉛華雕飾，留下清新自然；

母愛就象一首深情的歌，婉轉悠揚，輕吟淺唱；

母愛就是一陣和煦的風，吹去朔雪紛飛，帶來春光無限。

母愛就是一生相伴的盈盈笑語，母愛就是漂泊天涯的縷縷思念，母愛就是兒女病榻前的關切焦灼，母愛就是兒女成長的殷殷期盼。

母親是一艘大船

載著我們駛向大海

去追尋生命的奧秘

去探索世界的神奇

母親是一座高山

蘊藏著萬物

哺育我們成長

強壯我們的身心

母親是一曲動人的歌

帶著我們雲游四方

用她那優美的曲調

頌吟著祖國的歷史

母親是一縷春風

吹生著世界萬物

盈盈的步履間

帶來了勃勃的生機

母親是絲絲春雨

滋潤著大地萬物

啊！母親

我愛你，你是我心中永遠的摯愛

「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉」。

永痛長病母，五年委溝溪。生我不得力，終身兩酸嘶。人生無家別，何以為蒸黎!」言詞悲切，凄苦哀絕，足以令人慷慨動容，下千秋之淚。

1岡察爾的名言：母親的愛是永遠不會枯竭的。這說明母愛是非常偉大的，是永遠伴隨在我們身邊的。

2老舍說的：失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。我覺得這句話說明慈母對一個人是非常重要的，就想根對花一樣重要。

3世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）

4母愛是一種巨大的火焰。（羅曼·羅蘭）

5世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。（但丁）

6慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在裡面怎能不甜？（雨果）

7人的嘴唇所能發出的最甜美的字眼，就是母親，最美好的呼喚，就是「媽媽」。（紀伯倫）

8母愛是世間最偉大的力量。（米爾）

9成功的時候，誰都是朋友。但只有母親———她是失敗時的伴侶。（鄭振鐸）

10母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情。（鄧肯）

11全世界的母親多麼的相像！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。（惠特曼）

12世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）

13人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見拙。（日本）

14媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方（英國）

15母愛是世間最偉大的力量（米爾）

16世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恆的，不滅的。（印度）

17記憶中的母親啊！最心愛的戀人啊，您是我所有的歡樂，所有的情誼。（法國）

18母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情（鄧肯）

19在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。（英國）

20母愛是人類情緒中最美麗的，因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間（法國）

21女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的（法國）

22沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。（英國）

1岡察爾的名言：母親的愛是永遠不會枯竭的。這說明母愛是非常偉大的，是永遠伴隨在我們身邊的。

2老舍說的：失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。我覺得這句話說明慈母對一個人是非常重要的，就想根對花一樣重要。

3世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）

4母愛是一種巨大的火焰。（羅曼·羅蘭）

5世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。（但丁）

6慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在裡面怎能不甜？（雨果）

7人的嘴唇所能發出的最甜美的字眼，就是母親，最美好的呼喚，就是「媽媽」。（紀伯倫）

8母愛是世間最偉大的力量。（米爾）

9成功的時候，誰都是朋友。但只有母親———她是失敗時的伴侶。（鄭振鐸）

10母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情。（鄧肯）

11全世界的母親多麼的相像！他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。（惠特曼）

12世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。（高爾基）

13人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見拙。（日本）

14媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方（英國）

15母愛是世間最偉大的力量（米爾）

16世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恆的，不滅的。（印度）

17記憶中的母親啊！最心愛的戀人啊，您是我所有的歡樂，所有的情誼。（法國）

18母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情（鄧肯）

19在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。（英國）

20母愛是人類情緒中最美麗的，因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間（法國）

21女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的（法國）

22沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。（英國）

遊子吟

慈母手中線遊子身上衣

臨行密密縫意恐遲遲歸

誰言寸草心報得三春暉

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贈范曄

陸凱南朝宋

折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。

山園小梅

林和靖唐

眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須擅板共金樽。

梅

王安石

牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不足雪，為有暗香來。

與薛肇明弈棋賭梅花詩輸一首

王安石

華發尋春喜見梅，一株臨路雪倍堆。

鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來。

憶梅

李商隱

定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長作去年花。

十一月中旬至扶風界見梅花

李商隱

匝路亭亭艷，非時裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。

贈遠虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀？不待作年芳

梅花絕句（之—）

陸游

聞道梅花圻曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁。

梅花絕句（之二）

幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。高標逸韻君知否，正是層冰積雪時。

梅花絕句（之三）

雪虐風號愈凜然，花中氣節最高堅。過時自會飄零去，恥向東君更乞憐。

早梅

南朝·謝燮

迎春故早發，獨自不疑寒。畏落眾花後，無人別意看。

江梅

唐·杜甫

梅蕊臘前破，梅花年後多。絕知春意好，最奈客愁何？

雪樹元同色，江風亦自波。故園不可見，巫岫郁嵯峨。

早梅

唐·齊己

萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪裡，昨夜一枝開。

風遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應律，先發映春台。

唐·王維

雜詩

君自故鄉來，應知故鄉事。來日倚窗前，寒梅著花未？

雜詠

唐·王維

已見寒梅發，復聞啼鳥聲。心心視春草，畏向玉階生。

憶梅

唐·李商隱

定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長作去年花。

江上梅

唐·王適

忽見寒梅樹，花開漢水濱。不知春色早，疑是弄珠人。

庭梅詠寄人

唐·劉禹錫

早花常犯寒，繁實常苦酸。何事上春日，坐令芳意闌？

夭桃定相笑，游妓肯回看！君問調金鼎，方知正味難。

梅花

唐·崔道融

數萼初含雪，孤標畫本難。香中別有韻，清極不知寒。

橫笛和愁聽，斜技依病看。逆風如解意，容易莫摧殘。

梅花

唐·庾信

當年臘月半，已覺梅花闌。不信今春晚，俱來雪裡看。

樹動懸冰落，枝高出手寒。早知覓不見，真悔著衣單。

雪裡覓梅花

唐·蕭綱

絕訝梅花晚，爭來雪裡窺。下枝低可見，高處遠難知。

俱羞惜腕露，相讓道腰羸。定須還剪采，學作兩三技。

梅花

唐·蔣維翰

白玉堂前一樹梅，今朝忽見數花開。幾家門戶重重閉，春色如何入得來？

梅花

宋·陳亮

疏技橫玉瘦，小萼點珠光。一朵忽先發，百花皆後春。

欲傳春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，東君正主張。

冬日雜興

宋·張耒

空山身欲老，徂歲臘還來。愁怯年年柳，傷心處處梅。

綠蔬挑甲短，紅蠟點花開。冰雪如何有，東風日夜回。

再和楊公濟梅花

宋·蘇軾

莫向霜晨怨未開，白頭朝夕自相摧。斬新一朵含風露，恰似西廂待月來。

贈嶺上梅

宋·蘇軾

梅花開盡白花開，過盡行人君不來。不趁青梅嘗煮酒，要看細雨熟黃梅。

墨梅

宋·朱熹

夢里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凜冰霜。如今白黑渾休問，且作人間時世妝。

題楊補之畫

宋·樓鑰

梅花屢見筆如神，松竹寧知更逼真。百卉千花皆面友，歲寒只見此三人。

雪梅

宋·盧梅坡

有梅無雪不精神，有雪無梅俗了人。日暮詩成天又雪，與梅並作十分香。

雪梅

宋·盧梅坡

梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

從張仲謀乞臘梅

宋·黃庭堅

聞君寺後野梅發，香蜜染成宮樣黃。不擬折來遮老眼，欲知春色到池塘。

釣雪舟倦睡

宋·楊萬里

小閣明窗半掩門，看書作睡正昏昏。無端卻被梅花惱，特地吹香破夢魂。

寒夜

宋·杜耒

寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

古梅

宋·蕭德藻

湘妃危立凍蛟背，海月冷掛珊瑚枝。丑怪驚人能嫵媚，斷魂只有曉寒知。

瓶梅

宋·張道洽

寒水一瓶春數枝，清香不減小溪時。橫斜竹底無人見，莫與微雲淡月知。

紅梅

蘇東坡

年年芳信負紅梅，江畔垂垂又欲開。珍重多情關伊令，直和根撥送春來。

早梅

柳宗元

早梅發高樹，回映楚天碧。朔風飄夜香，繁霜滋曉白。

欲為萬里贈，杳杳山水隔。寒英坐銷落，何用慰遠客。

新栽梅

白居易

池邊新栽七株梅，欲到花時點檢來。莫怕長洲桃李嫉，今年好為使君開。

墨梅

趙秉文

畫師不作粉脂面，卻恐傍人嫌我直。相逢莫道不相識，夏馥從來琢玉人。

白梅

元王冕

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春。

墨梅

元王冕

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。

梅花

元·王冕

三月東風吹雪消，湖南山色翠如澆。一聲羌管無人見，無數梅花落野橋。

立春日賞紅梅之作

元·元淮

昨夜東風轉斗杓，陌頭楊柳雪才消。曉來一樹如繁杏，開向孤村隔小橋。

應是化工嫌粉瘦，故將顏色助花嬌。青枝綠葉何須辨，萬卉叢中奪錦標。

憶梅

元·段克己

姑射仙人冰雪膚，昔年伴我向西湖。別來幾度春風換，標格而今似舊無。

西湖梅

元·馮子振

蘇老堤邊玉一林，六橋風月是知音。任他桃李爭歡賞，不為繁華易素心。

鴛鴦梅

元·馮子振

並蒂連技朵朵雙，偏宜照影傍寒塘。只愁畫角驚吹散，片影分飛最可傷。

題畫墨梅

元·陶宗儀

明月孤山處士家，湖光寒浸玉橫斜。似將篆籀縱橫筆，鐵線圈成個個花。

陽山道中

元·釋善住

雨余春澗水爭分，野雉雙飛過古墳。眼見人家住深塢，梅花繞屋不開門。

春晚雜興

元·方回

芳草茸茸沒屨深，清和天氣潤園林。霏微小雨初晴處，暗數青梅立樹陰。

冬詞

元·郭鈺

疏林晴旭散啼鴉，高閣朱簾地遮。為問王孫歸也未？玉梅開到北枝花。

寄跡武塘賦之

明·夏完淳

逢花卻憶故園梅，雪掩寒山徑不開。明月愁心兩相似，一枝素影待人來。

題畫梅

明·徐渭

從來不見梅花譜，信手拈來自有神。不信試看千萬樹，東風吹著便成春。

王元章倒枝畫梅

明·徐渭

皓態孤芳壓俗姿，不堪復寫拂雲枝。從來萬事嫌高格，莫怪梅花著地垂。

明·唐寅

題畫

雪壓江村陣作寒，園林俱是玉英攢。急須沽酒澆清凍，亦有疏梅喚客看。

早春

明·陳繼儒

春風無力柳條斜，新草微分一抹沙。欲向主人借鋤插，掃開殘雪種梅花。

宋徽宗畫半開梅

明·趙友同

上皇朝罷酒初酣，寫出梅花蕊半含。惆悵汴宮春去後，一枝流落到江南。

畫梅

明·方孝孺

微雪初消月半池，籬邊遙見兩三枝。清香傳得天心在，未話尋常草木知。

畫梅

明·陳道復

竹籬巴外野梅香，帶雪分來入醉鄉。紙張獨眠春自在，漫勞車馬笑人忙。

畫梅

明·陳道復

梅花得意佔群芳，雪後追尋笑我忙。折取一技懸竹杖，歸來隨路有清香。

梅花落

明·薛暄

檐外雙梅樹，庭前昨夜風。不知何處笛，並起一聲中。

早梅

明·通潤

萬樹寒無色，南枝獨有花。香聞流水處，影落野人家。

丁卯新正三日寫梅

明·李日華

檀口粉肋含笑語，春風拂拂為開懷。酒人得此添狂興，詩句從天潑下來。

題畫詩冊頁

清·普荷

無事不尋梅，得梅歸去來。雪深春尚淺，一半到家開。

山中雪後

清·鄭燮

晨起開門雪滿山，雪睛雲淡日光寒。檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閑。

畫梅

清·金農

老梅愈老愈精神，水店山樓若有人。清到十分寒滿把，如知明月是前身。

題唐解元小景

清·惲壽平

雪後輕橈入翠微，花溪寒氣上春衣。過橋南岸尋春去，踏遍梅花帶月歸。

題梅花

清·汪士慎

小院栽梅一兩行，畫空疏影滿衣裳。冰華化雪月添白，一日東風一日香。

早梅

清·寧調元

奼紫嫣紅恥效顰，獨從末路見精神。溪山深處蒼崖下，數點開來不借春。

枯梅

清·吳淇

奇香異色著林端，百十年來忽興闌。盡把精華收拾去，止留骨格與人看。

題畫梅

清·李方膺

梅花此日未生芽，旋轉乾坤屬畫家。筆底春風揮不盡，東塗西抹總開花。

題畫梅

清·李方膺

揮毫落紙墨痕新，幾點梅花最可人。願借天風吹得遠，家家門巷盡成春。

梅花詩

清·俞樾內子

耐得人間雪與霜，百花頭上爾先香。清風自有神仙骨，冷艷偏宜到玉堂。

和內子梅花詩

清·俞樾

庭院無塵夜有霜，見來不是等閑香。寒宵同作羅浮夢，絕勝東坡在雪堂。

雨中元墓探梅

清·宋犖

探梅冒雨興還生，石逕鏗然杖有聲。雲影花光乍吞吐，松濤岩溜互喧爭。

韻宜禪榻閑中領，幽愛園扉破處行。望去茫茫香雪海，吾家山畔好題名。

落梅

清·律然

和風和雨點苔紋，漠漠殘香靜里聞。林下積來全是雪，嶺頭飛去半為雲。

不須橫管吹江郭，最惜空枝冷夕曛。回首孤山山下路，霜禽粉蝶任紛紛。

梅花詩

高啟

瓊枝只合在瑤台，誰向江南處處栽。雪滿山中高士卧，月明林下美人來。

寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎無好詠，東風愁絕幾回開。

《紅樓夢》訪妙玉乞紅梅

曹雪芹

酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。

入世冷桃紅雪去，離塵香割紫雲來。槎椏誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔。

《紅樓夢》詠紅梅花（紅字）

曹雪芹

桃未芳菲杏未紅，沖寒先已笑東風。魂飛庾嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通。

綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹。看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中。

《紅樓夢》詠紅梅花（梅字）

曹雪芹

白梅懶賦賦紅梅，逞艷先迎醉眼開。凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰。

誤吞丹葯移真骨，偷下瑤池脫舊胎。江北江南春燦爛，寄言蜂蝶漫疑猜。

《紅樓夢》詠紅梅花（花字）

曹雪芹

疏是枝條艷是花，春妝兒女竟奢華。閑廳曲檻無余雪，流水空山有落霞。

幽夢冷隨紅袖笛，遊仙香泛絳河槎。前身定是瑤台種，無復相疑色相差。

贈范曄

南北朝陸凱

折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。

早梅

張謂

一樹寒梅白玉條，迥臨村旁傍溪橋。不知進水花先發，疑是經冬雪未銷。

寒夜

寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣穸前月，才有梅花便不同。

梅

王琪

不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今。

真適園梅花盛放

王鏊

花間小坐夕陽遲，香雪千枝與萬枝。自入春來無好句，杖藜到此忽成詩。

《雜詩》之一

王維

君自故鄉來，應知故鄉事。來日欹穸前，寒梅著花未。

初識梅花

盧撰

江北不如南地暖，江南好斷北人腸。胭脂桃頰梨花粉，共作寒梅一面妝。

次韻中玉早梅

黃庭堅

折得寒香不露機，小穸斜日兩三枝。羅帷翠葉深調護，已被游蜂聖得知。

十一月後庭花盛開之二

蔡襄

日暖香繁巳盛開，開時曾達千百回。春風豈是多情思，相伴花前去又來。

墨梅

張臬

山邊幽谷水邊村，曾被疏花斷客魂。猶恨東風無意思，更吹煙雨暗黃昏。

梅

王安石

牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不足雪，為有暗香來。

憶梅

李商隱

定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長作去年花。

梅花絕句（之—）

陸游

聞道梅花圻曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁。

梅花絕句（之二）

幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。高標逸韻君知否，正是層冰積雪時。

梅花絕句（之三）

雪虐風號愈凜然，花中氣節最高堅。過時自會飄零去，恥向東君更乞憐。

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㈣ 余秋雨那篇散文詩關於 茶 的

余秋雨的《兩方茶語》。余秋雨先生在《兩方茶語》中有這么一段經典的話語，把喝茶和詩意聯系在一起，讓喝茶和中國的傳統文化緊密聯系在一起：

「中國喝茶的詩意是中國文化的產物，不管是綠茶嬌嫩的詩意還是烏龍綿長的詩意都由來已久。即便不說陸羽的《茶經》，從一般詩文中總能頻頻嗅到茶香。

據我認識的一位中國茶文化研究者說，茶文化最精緻的部位也最難保存，每每毀於兵荒馬亂之中，後來又從解渴的原始起點上重新種植和焙制，不知斷了多少回，死了多少回，但由於那些詩文在，喝茶的詩意卻沒有斷，沒有死。」

余秋雨，1946年8月23日出生於浙江省寧波市餘姚縣，中國著名當代文化學者，理論家、文化史學家、作家、散文家。

(4)梅花余秋雨擴展閱讀：

余秋雨以擅寫歷史文化散文著稱，他的散文集《文化苦旅》在出版後廣受歡迎。此外，他還著有《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》等散文作品。

創作特色：

余秋雨先生在寫作散文之前，就已經是一位學貫中西、著作等身的大學者。一切能夠用學術方式表達清楚的各種觀念，他早已在幾百萬言的學術著作中說清楚。因此，他寫散文，是要呈現一種學術著作無法呈現的格調，那就是白先勇先生贊揚他的那句話：「詩化地思索天下」。他筆下蘊藏的「詩化」靈魂，是「給一系列精神悖論提供優美的儀式」。

㈤ 分析余秋雨的《文化苦旅》的藝術特色、語言特點以及思想價值。

《文化苦旅》的對比藝術賞析 余秋雨先生作為文化學者、散文作家，他把學者的淵博與作家的才華融於一爐，讓情感挾裹著獨到的見識在「人文山水」間遨遊，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構成了中國當代文學一道特有的風景。翻開書本，撲面而來的是那濃郁芳馥的文化氛圍，作家站在時代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，認識人類自身，從而使作品顯示出非凡的魅力。而對比藝術的運用，不能不說是起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。 一、對比手法的運用，顯示了作家機智的文化感悟。 散文是抒情藝術，不能不與作者主體意識聯系起來。它在表現客觀世界的同時，更側重於表現作者的『自我』情感，主體精神世界。每一篇散文作品都是作者個性的張揚，學習、精神、情操等最真實、最具體的展示。在《文化苦旅》中，我們看到的不僅是作家的足跡遍及祖國大地，更重要的是我們感受到了余秋雨先生主體精神的流露，對祖國山水超人的文化感悟，而這種流露和感悟又往往給人以啟迪、震撼，使讀者不得不佩服作家獨到的見識。 這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。 「這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障」，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬於中國，它是世界文明的象徵。說長城「為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲」，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪裡去找這樣公正剛直的巍巍證人。 先褒後比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個「但是」，引出下文氣勢非凡地對比。 首先從時間上對比。「在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程」，這跟後文的「一查履歷，長城還是它的後輩」遙相呼應。形象地印證了都江堰領先於長城。其次從規模上對比。「長城宏大」，都江堰「造福千年」，「長城占據了遼闊的空間」，都江堰「占據了邈遠的時間」。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因「早已廢弛」應該自嘆弗如，而都江堰「至今還在為無數民眾輸送汩汩清流」，使「旱澇無常的四川平原成了天府之國。」又「沉著地」為「有了重大災難」的我們民族提供庇護和濡養」惟其這樣，「才有諸葛亮、劉備的雄才大略」、「李白、杜甫、陸游的川行華章」，「抗日戰爭中的中國才有了一個比較安定的後方」。都江堰，實實在在地是「永久性地灌溉了中華民族」啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最後從意義價值上對比。都江堰是「細細浸潤、節節延伸」，是「靈動的生活」的文明，它「卑處一隅」「絕不炫耀、毫無所求」，有鄉間母親般的胸襟。哪像半是排場半是膽怯的長城擺出一副「僵硬的雕塑」的姿態，等著人們的修繕呢。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？ 長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風流本色。 其實，《文化苦旅》中每篇精美散文都有這樣的感悟，諸如《洞庭一湖》里的貶官文化，《莫高窟》聖潔、玄秘的底蘊，《貴州儺》里令人神往的儺祭儺戲等等，連人們司空見慣的夜雨在作家的筆下也顯出了恢弘的蘊涵和無限的魅力。（見《文化苦旅·夜雨詩意》） 二對比手法的運用，顯示了作家鮮明的情感體驗。 讀者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，還可以透過作品看出作家的情感體驗。書中這樣的對比並不鮮見。《風雨天一閣》中藏書家范欽和其侄子范大澈的對比，范欽跟書法大師豐坊的比較，就表露出余秋雨對范欽的發自肺腑的敬佩與驚嘆；《西湖夢》里有一段圍繞著生命主題美的對比，「蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花和白鶴，而蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命」，這兒流淌的是作家對三位古人由衷的贊美。《華語情結》中一個又一個叫得出姓名跟叫不出姓名的華裔後人的描寫，也無一不是傾注著作家飽滿真誠的摯愛和欽敬。 《道士塔》中，通過對比呈現在讀者面前的更多的情感體驗應該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。 我們還是把目光退回到1900年5月26日清晨。當看管莫高窟的王道士早起清除積沙，突然，他發現了滿滿實實一洞的寶物。當時中國的官員是如何對待這些絕世珍寶的呢？「王道士撿了幾個經卷給縣長看，順便說說這樁奇事。縣長稍稍掂出了分量。甘肅學台、金石學家的葉熾昌建議藩台把文物運到省城保管，但是運費不低，官僚們又猶豫了。」當中國官員的客廳里「茶香縷縷」的時候， 「歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們願意變賣掉自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們願意吃苦，願意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的准備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。」 珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當一回事，沒能形成一張最最基本的保護網。於是，「一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了。吁—一車隊出發了。」「……運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。」更可恨的是那該死的「王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。」 強烈地對比產生了震撼人心的藝術力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：「諾大的中國，競存不下幾卷經文。」但事實已經發生，作家只得無奈地悲愴：「我好恨」。 「我好恨」，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什麼？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內容作家並沒有直接寫出，但作家鮮明的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術的效果。 《文化苦旅》讀後感 中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那麼余秋雨就是一個航海家，而我也勉強算得上是他的小追隨者。 一路上，余秋雨引領著我去踏遍祖國的大江南北，領略著大自然的美好風光，深思著中國文化的發展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨遊，可以說是飛翔,從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠的地方。 第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過；細細探探，才知道它大有玄機，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴後，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的「妃」，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉！傷心欲絕！經歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。 再乘船去那個三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿足了自己對能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊藏著無限的能源和智慧。 苦旅，也不算太苦，只是思想上受點兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因為人生也是個無休止的邊界。就正如智者說「不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢"。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內涵的思想，好的思想多了，人就富了。 不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最後都是要閉上眼睛，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。

㈥ 余秋雨為鍾山所寫碑文還在嗎

尊敬的網路用戶您好！
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2009年12月3日，由余秋雨撰寫的南京鍾山風景區綜合整治紀念碑文在中山陵梅花谷揭幕。在由自安徽運來的長12米、高4.8米、厚1.6米，重達136噸的天然巨石上，用金字陰刻著余秋雨所撰並以行書寫成的碑文。

碑文一問世，即接連遭到學者與網民的猛烈炮轟，被罵為是「紫金山最令人作嘔的一景」。

[1]南京大學歷史系教授張生表示，「余秋雨的鍾山碑文，刻在石頭上，但我希望周圍雜草速生，藤蔓瘋長，將其遮蓋；如果石質疏鬆，不久崩解，更是喜出望外。」

網友「小吏」模仿《含淚勸告請願災民》筆法，在其新浪博客上發表了題為《含淚勸告鍾山的石頭老鄉》[2]一文，勸告為余秋雨當碑石的「安徽老鄉」要「識大體，明大理」「不要急著自崩」。更多網友自撰碑文，以嘲諷余秋雨的「文白夾雜」。

本解答由【謝小夫】友情提供！ 若有不足之處望諒解， 希望本次解答對您有幫助！ 望您能及時【採納】，在此表示謝謝！有緣下次再見！！！！
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㈦ 余秋雨寫過一篇很精彩的寫雨的的散文，有人能找給我看看嗎

陰雨霏霏，秋風徐徐，院子後面的荷塘中早已不見往日的喧囂，蟲子也不叫了，鳥兒也少了。偶爾還能看到魚兒躍到水面上來。荷花早已凋謝了，乾枯的荷枝如果那瘦骨嶙峋的老人依然屹立在水中。岸邊的柳樹也不見綠葉了，不時的飄落一兩片枯葉。不知枯葉誰吹落，十月秋風似剪刀。凄雨冷風中，多少繁華如夢，曾經萬紫千紅，隨風而去。驀然回首，宛如煙雲。不知何時盛夏已經離我而去，那飄逸的花香，那暴雨襲來打在荷葉上砰砰直響的聲音，都已經遠去。雨漸漸的大了，如同霧一般，或濃或淡，秋天的雨不像夏天的雨那麼激烈，她輕如薄紗，遮住你的眼睛，她淡如輕煙，讓你聞而無味。看不清前面的路，只能順著池塘慢慢的走，往日茂盛的青草在踩踏下變的光脫脫了，雨水覆蓋在上面，走起來有些滑。細雨輕拂在荷葉上，如同蠶在吃桑葉，沙沙的，時而緊密，時而舒緩，又如同一曲美妙的音樂，感嘆大自然創造了如此動聽的音樂。細雨依然紛飛，就像生活總讓人憔悴，從鬱郁蔥蔥的荷葉到瘦骨嶙峋的枯枝，從暴風驟雨的夏天到了枯枝殘葉的秋天。還要經歷大雪紛飛的寒冬，那棵跳動的心依然存在，待到荷花爛漫時雨聲依舊。能承受暴風雨的襲擊，能忍耐嚴寒的冬天。 「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。」當我們回顧過去時心中或多或少有些惆悵，有些失意，有些留念。人生就是一場戲，演盡了悲歡離合，酸甜苦辣。在常常回想以往的時候，也時常地想像將來，多年以後我們也會垂垂老矣。當所有的希望都隨生命的告竭而衰退消失的時候，是否還會有後悔。人生的旅途不是一帆風順的，有成功有喜悅，有失敗有悲傷。如果我們有一顆依然存在的跳動的心，那麼我們終能走過枯枝殘葉的秋天，走過大雪紛飛的寒冬，依然能看到荷花爛漫的時候。

雨下得很安靜，沒有一絲聲響，玻璃窗上也綴滿了水珠，那不是整合的珍珠，而是散落的精靈。帶點泡沫一般的情懷，靜靜地劃落。懸浮卻有著透過窗的朦朧，不甚清昕，不曾整齊劃一，只是在不經意之間撩動心緒。或靜密，或溫暖。
醉意如酒意闌珊，偶爾拾起的思緒也被窗外的雨打亂。桃樹光禿禿，雖沒禿頂的滄桑，取而代之的是煥發新生的渴。彷彿早有綠意探出了頭呼吸那久違的空氣，彷彿整個樹都冷得跺唆，卻又精神百倍。柳枝孤芳自賞舞蹈，曲線幽雅，節奏便來自那偶爾路過的風聲，看似零亂，卻又錯亂有致。那種嫵媚卻不沾俗氣，高雅得像在放在友人手裡的模樣。橋不算古樸，卻也算不出歲月，彷彿在水與礅的臨界點有幾點苔蘚，就那麼幾點錯落而豪無章法，卻又別致得可愛。似佛已經點燃了思念，便有鋪滿小道的楓葉，溺在水裡一點點老去，最後不著痕跡。卻有湖繞過小道，一直漫延，在大橋處被陰隔，溢水的水便傾瀉而出。一時間水聲嘩嘩做聲。橋下的水潭，冒出一股股濕氣。卻似煙一般飄渺，濃得看不真切。那溢出的水氣撲面而來，氣勢雖不甚雄壯，卻有冷洌的味道。
那樓前的園中的臘梅也應散盡了吧。也許就混合著空氣，感染那滿身的香氣。就連暈暈噩噩的雨也忍不住打噴嚏，卻掩飾得極好。果然是大家閨秀，只是在經過樹梢的時候不經意間露出了馬腳。看似無甚改變，卻不知精神多了幾倍，那松樹上掛滿的水株就可以作證。整個松樹便似掛似掛著水晶燈的裝飾，晶瑩中彷彿有著光亮。在白里雖極其微弱，卻有感染你的情緒。那些梅花也曾散落一地，擠著下地面的草。那麼完好不殘，彷彿不是被風吹落，而是自己消消逃走的，像偷歡的孩子，讓你不忍苛責。就讓它靜靜的躺在那罷，別驚擾那雨中的夢境。便似一佛畫，卻能真切的聽見那假山的某處冒出氣泡。假山上也就一顆松，幾顆弱不經風的小草，看起來卻不單調。那水兒應是換氣了吧。在水裡呆了那麼久。探頭探腦的想跳出來，卻不想忍那冷空氣，只是在水底埋怨著。
只是不經意間看到你流出的那點嫵媚，卻讓人捨不得離去。原諒我不能寫出你的美態，因為今天我就要離去。再沒有時間看你一顰一笑的樣子。四年了，你也應變了成熟了，而我卻對你變了不知道那少看法。只是你不知曉。就像埋怨，胡鬧，你也不在意。你只是安靜的坐著。只是我要走了，不能捅入懷抱。就這樣雲淡雲清的告別吧。我會把你模樣畫下，不時溫習。

㈧ 文化苦旅好大表現手法

余秋雨先生作為文化學者、散文作家，他把學者的淵博與作家的才華融於一爐，讓情感挾裹著獨到的見識在「人文山水」間遨遊，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構成了中國當代文學一道特有的風景。翻開書本，撲面而來的是那濃郁芳馥的文化氛圍，作家站在時代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，認識人類自身，從而使作品顯示出非凡的魅力。而對比藝術的運用，不能不說是起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。一、對比手法的運用，顯示了作家機智的文化感悟。
散文是抒情藝術，不能不與作者主體意識聯系起來。它在表現客觀世界的同時，更側重於表現作者的『自我』情感，主體精神世界。每一篇散文作品都是作者個性的張揚，學習、精神、情操等最真實、最具體的展示。在《文化苦旅》中，我們看到的不僅是作家的足跡遍及祖國大地，更重要的是我們感受到了余秋雨先生主體精神的流露，對祖國山水超人的文化感悟，而這種流露和感悟又往往給人以啟迪、震撼，使讀者不得不佩服作家獨到的見識。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。 「這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障」，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬於中國，它是世界文明的象徵。說長城「為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲」，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪裡去找這樣公正剛直的巍巍證人。先褒後比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個「但是」，引出下文氣勢非凡地對比。首先從時間上對比。「在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程」，這跟後文的「一查履歷，長城還是它的後輩」遙相呼應。形象地印證了都江堰領先於長城。其次從規模上對比。「長城宏大」，都江堰「造福千年」，「長城占據了遼闊的空間」，都江堰「占據了邈遠的時間」。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因「早已廢弛」應該自嘆弗如，而都江堰「至今還在為無數民眾輸送汩汩清流」，使「旱澇無常的四川平原成了天府之國。」又「沉著地」為「有了重大災難」的我們民族提供庇護和濡養」惟其這樣，「才有諸葛亮、劉備的雄才大略」、「李白、杜甫、陸游的川行華章」，「抗日戰爭中的中國才有了一個比較安定的後方」。都江堰，實實在在地是「永久性地灌溉了中華民族」啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最後從意義價值上對比。都江堰是「細細浸潤、節節延伸」，是「靈動的生活」的文明，它「卑處一隅」「絕不炫耀、毫無所求」，有鄉間母親般的胸襟。哪像半是排場半是膽怯的長城擺出一副「僵硬的雕塑」的姿態，等著人們的修繕呢。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風流本色。其實，《文化苦旅》中每篇精美散文都有這樣的感悟，諸如《洞庭一湖》里的貶官文化，《莫高窟》聖潔、玄秘的底蘊， 《貴州儺》里令人神往的儺祭儺戲等等，連人們司空見慣的夜雨在作家的筆下也顯出了恢弘的蘊涵和無限的魅力。（見《文化苦旅·夜雨詩意》） 二對比手法的運用，顯示了作家鮮明的情感體驗。
《文化苦旅》 讀者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，還可以透過作品看出作家的情感體驗。書中這樣的對比並不鮮見。《風雨天一閣》中藏書家范欽和其侄子范大澈的對比，范欽跟書法大師豐坊的比較，就表露出余秋雨對范欽的發自肺腑的敬佩與驚嘆；《西湖夢》里有一段圍繞著生命主題美的對比，「蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花和白鶴，而蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命」，這兒流淌的是作家對三位古人由衷的贊美。《華語情結》中一個又一個叫得出姓名跟叫不出姓名的華裔後人的描寫，也無一不是傾注著作家飽滿真誠的摯愛和欽敬。《道士塔》中，通過對比呈現在讀者面前的更多的情感體驗應該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。 還是把目光退回到1900年5月26日清晨。當看管莫高窟的王道士早起清除積沙，突然，他發現了滿滿實實一洞的寶物。當時中國的官員是如何對待這些絕世珍寶的呢？「王道士撿了幾個經卷給縣長看，順便說說這樁奇事。縣長稍稍掂出了分量。甘肅學台、金石學家的葉熾昌建議藩台把文物運到省城保管，但是運費不低，官僚們又猶豫了。」當中國官員的客廳里「茶香縷縷」的時候， 「歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們願意變賣掉自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們願意吃苦，願意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的准備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。」珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當一回事，沒能形成一張最最基本的保護網。於是，「一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了。吁—一車隊出發了。」「……運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。」更可恨的是那該死的「王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。」強烈地對比產生了震撼人心的藝術力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：「諾大的中國，競存不下幾卷經文。」但事實已經發生，作家只得無奈地悲愴：「我好恨」。 「我好恨」，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什麼？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內容作家並沒有直接寫出，但作家鮮明的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術的效果。《文化苦旅》讀後感
《文化苦旅》 中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那麼余秋雨就是一個航海家，而我也勉強算得上是他的小追隨者。一路上，余秋雨引領著我去踏遍祖國的大江南北，領略著大自然的美好風光，深思著中國文化的發展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨遊，可以說是飛翔,從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠的地方。第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過；細細探探，才知道它大有玄機，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴後，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的「妃」，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉！傷心欲絕！經歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。再乘船去那個三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿足了自己對能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊藏著無限的能源和智慧。苦旅，也不算太苦，只是思想上受點兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因為人生也是個無休止的邊界。就正如智者說「不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。」同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內涵的思想，好的思想多了，人就富了。 不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最後都是要閉上眼睛，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。 《文化苦旅》-作者簡介編輯本段 《文化苦旅》作者余秋雨 余秋雨，1946年生，浙江餘姚人，中國著名美學家和作家，藝術理論家，中國文化史學者。曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。現任上海戲劇學院教授，上海寫作學會會長。在內地和台灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學。1987年被授予「國家級突出貢獻專家」榮譽稱號。並擔任多所大學的教授。近年來，在教學和學術研究之餘所著散文集《文化苦旅》先後獲上海市文學藝術優秀成果獎、台灣聯合報讀書最佳書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。1983年出版《戲劇理論史稿》 ，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，在出版後次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作——《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。其學術可見一二。入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際著名學者錄》、《傑出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。 2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、《中華英才》編輯部等機構選為「中國十大藝術精英」和「中國文化傳播坐標人物」。 余秋雨著名的散文集、回憶錄還有《山居筆記》 、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《借我一生》等。 參考資料 [1] 鳳凰讀書 http://book.ifeng.com/special/30reading/list/200810/1022_4831_840798.shtml

㈨ 余秋雨的文化苦旅究竟寫的什麼

傷感文化的衰落，憑吊歷史的輝煌。

㈩ 兩段余秋雨寫景的句子 賞析200字 急！ 謝啦

以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。 「這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障」，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬於中國，它是世界文明的象徵。說長城「為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲」，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪裡去找這樣公正剛直的巍巍證人。
先褒後比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個「但是」，引出下文氣勢非凡地對比。
首先從時間上對比。「在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程」，這跟後文的「一查履歷，長城還是它的後輩」遙相呼應。形象地印證了都江堰領先於長城。其次從規模上對比。「長城宏大」，都江堰「造福千年」，「長城占據了遼闊的空間」，都江堰「占據了邈遠的時間」。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因「早已廢弛」應該自嘆弗如，而都江堰「至今還在為無數民眾輸送汩汩清流」，使「旱澇無常的四川平原成了天府之國。」又「沉著地」為「有了重大災難」的我們民族提供庇護和濡養」惟其這樣，「才有諸葛亮、劉備的雄才大略」、「李白、杜甫、陸游的川行華章」，「抗日戰爭中的中國才有了一個比較安定的後方」。都江堰，實實在在地是「永久性地灌溉了中華民族」啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最後從意義價值上對比。都江堰是「細細浸潤、節節延伸」，是「靈動的生活」的文明，它「卑處一隅」「絕不炫耀、毫無所求」，有鄉間母親般的胸襟。哪像半是排場半是膽怯的長城擺出一副「僵硬的雕塑」的姿態，等著人們的修繕呢。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？
長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風流本色。
其實，《文化苦旅》中每篇精美散文都有這樣的感悟，諸如《洞庭一角》里的貶官文化，《莫高窟》聖潔、玄秘的底蘊，《貴州儺》里令人神往的儺祭儺戲等等，連人們司空見慣的夜雨在作家的筆下也顯出了恢弘的蘊涵和無限的魅力。（見《文化苦旅·夜雨詩意》）
二對比手法的運用，顯示了作家鮮明的情感體驗。
讀者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，還可以透過作品看出作家的情感體驗。書中這樣的對比並不鮮見。《風雨天一閣》中藏書家范欽和其侄子范大澈的對比，范欽跟書法大師豐坊的比較，就表露出余秋雨對范欽的發自肺腑的敬佩與驚嘆；《西湖夢》里有一段圍繞著生命主題美的對比，「蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花和白鶴，而蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命」，這兒流淌的是作家對三位古人由衷的贊美。《華語情結》中一個又一個叫得出姓名跟叫不出姓名的華裔後人的描寫，也無一不是傾注著作家飽滿真誠的摯愛和欽敬。
《道士塔》中，通過對比呈現在讀者面前的更多的情感體驗應該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。
我們還是把目光退回到1900年5月26日清晨。當看管莫高窟的王道士早起清除積沙，突然，他發現了滿滿實實一洞的寶物。當時中國的官員是如何對待這些絕世珍寶的呢？「王道士撿了幾個經卷給縣長看，順便說說這樁奇事。縣長稍稍掂出了分量。甘肅學台、金石學家的葉熾昌建議藩台把文物運到省城保管，但是運費不低，官僚們又猶豫了。」當中國官員的客廳里「茶香縷縷」的時候， 「歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們願意變賣掉自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們願意吃苦，願意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的准備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。」
珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當一回事，沒能形成一張最最基本的保護網。於是，「一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了。吁—一車隊出發了。」「……運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。」更可恨的是那該死的「王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。」
強烈地對比產生了震撼人心的藝術力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：「諾大的中國，競存不下幾卷經文。」但事實已經發生，作家只得無奈地悲愴：「我好恨」。 「我好恨」，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什麼？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內容作家並沒有直接寫出，但作家鮮明的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術的效果。
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