隨意性櫻花

㈠ 電腦公司取名

資料:

公司及公司產品的名稱對消費者的選購是直接影響的。所以每一位公司經營者，無一例外精心設計公司的名稱，深深認識到它的競爭中所起的作用。索尼公司創始人盛田昭夫所說的"取一個響亮的名字，以便引起顧客美好的聯想，提高產品的知名度與競爭力。"這句話在一定的程度上證明了公司名稱的重要性。 索尼公司在日本以至在世界的電子工業市場上，都是影響巨大的著名公司。索尼產品聞名遐爾，行銷世界各地，主要靠其優質的產品與服務，同時也與其取名有很大的關系。 請看盛田昭夫的一段話，他說："我們覺得確實需要一個公司的名字來傳播我們的信息，我們花了好長時間決定公司取名，每天都寫下許多可能使用的名字，一有時間就進行討論。我們所要求的新名字必須在世界各處都容易辨認，人們用任何語言都能同樣拼讀。我們做了幾十次試驗，查閱各種字典，尋找一個響亮的名字。"索尼公司為了尋求一個有獨特風格、醒目、簡短並能用羅馬字母拼寫，無論在哪個國家，都必須保持相同發音的公司名字費盡腦汁，查了不少字典。他們在拉丁文中，看到一個"SONUS"的詞，可能是"SOUND"的原型，這個詞的發音與日文中"生意"一詞的發音接近，他們覺得可以採用。另外，當時有個"SONNY"或"SONUS BOY"的詞也很流行，其意思是"可愛的小傢伙"，正好具備他們所期待的樂觀、開朗的含義，兩相權衡，在"SONUS"和"SONNY"當中，他們選擇了後者。但後來發現"SONNY"這個詞如果用羅馬字拼出，其發音正好與日文中的"損"字相同，而"損"字是生意人的大忌，於是他們將"SONNY"中的N取掉一個而成為 "SONY"。"SONY"既諧"SOUNS"之音，又集"SONNY BOY"之意，同時又富有樂觀正直的含義。盛田先生不禁又想起公司產品的商標，"SONY"易懂好記，索性一切產品均以"SONY"為標志，而公司名稱也由"東京通訊工業"正式改為"索尼"。在其質量的保證下，"SONY"成為高品質的象徵；索尼公司成為世人皆知的名牌公司。 具有高度概括力和強烈吸引力的公司名稱，對大眾的視覺刺激和心理等各方面都會產生影響。一個設計獨特，易讀易記，並富有藝術和形象性的公司名稱、能迅速抓住大眾的視覺，誘發其濃厚的舉興趣和豐富的想像，能使之留下深刻的印象。公司名稱對樹立公司良好形象有著重大影響。 在日本膠卷市場，曾經有過這樣一場競爭，競爭雙方是富士和櫻花兩個公司。在50年代，櫻花公司在膠卷市場有超過一半佔有率。然而，隨著時代的變遷，富士的市場佔有率越來越大，終於擊敗櫻花公司，成為膠卷市場霸主。 根據市場調查，這場競爭的關鍵在於公司名稱上。在日文里，"櫻花"這個詞語瓜了"桃色、軟性、模糊"的形象，而"富士"則和日本的富士山的藍天白雪聯想在一起，給人以良好形象。由於"櫻花"受不良形象影響，各種廣告都無濟於事，只有節節敗退。因此，在給公司取名字時，應仔細研究消費心理以及市場的發展變化，為公司選取一個給人印象深刻、具有時代感與沖擊力的名字。 公司名稱的確立，在不同國家和不同年代有不同的色彩，它與一個國家的政治制度、經濟制度、思想文化的發展有很大關系。在生產資料私有制條件下，公司名稱的確立一般是以公司創始人的名字或吉祥、響亮、含蓄、趣味等方面的因素來確定。 在我國，新中國成立之後實行計劃經濟，因而公司的名稱根據國家統一的原則，都由公司主管部門來確定，公司自身無權確立或更改名稱。那時公司名稱的構成絕大多數為"三段式"或"四段式"。所謂"三段式"，就是地名+經營業務名稱+公司組織形式，如上海汽水廠。所謂"四段式"，就是"三段式"上再加上財產責任形式，如國營南京無線電廠。用這兩種方法取名公司，一方面可看出公司是屬於全民所有制，還是屬於集體所有制，明顯顯示出計劃經濟的色彩；另一方面，可以看出該公司的所在地及本公司生產什麼產品，但根本看不出公司產品的知名度與競爭力。 市場經濟的發展，使公司名稱及其構成發生了重大變化，這就是在公司名稱中出現了商號。如北京四通辦公設備有限公司，其中"四通"是公司商號。而且作為區別不同公司的公司名稱，基本構成變為"兩段式"，或是地名+商號，如"上海庄臣"；或是商號+經營業務名稱，如"春蘭空調"；或是商號+公司組織形式，如"海爾集團"。而無論哪種"兩段式"，商號都有是必不可少的。因此，在市場經濟條件下，作為識別經濟主體的主要樣式，公司名稱實際上是指商號。只有商號才是公司名稱中的形象要素，是可以用名稱專用權加以保護的東西。所以本書所講的作為公司標識的公司名稱，實際上是指商號。 商號雖只是幾個漢字的組合，但表現的絕不僅僅是幾個漢字所固有的含義。作為公司標識，它儲存著公司資信及其產品的市場競爭力等信息。這就使其成為商譽的載體而具財產價值，同時，就某個商號而言，它還反映著該公司的文化品位，沉澱著特定時代，特定地域，特定群體的文化心態及其商業追求，具有潛在的文化價值。顯而易見，一個著名商號確是一份十分重要的無形資產。然而中國許多公司，因為至今仍忽視這出自己的商號，在市場競爭的叱吒風雲中，留下了諸多遺憾。眾多中國貨在國外被滄為廉價品代名詞的嚴酷現實，有不少就是商號不響，商譽不高釀成的苦果。 在國外，商號早已成為億貫資財。"萬寶路"的商譽已高達310億美元，相當於其年營業額的兩部。家喻戶曉的"可口可樂"，其商譽已值244億美元。早在1967年，可口可樂公司就宣稱，即使公司一夜之間化為灰燼，照樣可以起死回生，因為憑商譽，立即就有大銀行找上門來貸款，這就是著名商號的所獨有的魅力。 中國公司界商號意識的失落，是長期以來單一計劃經濟體制留下的缺憾，公司被看作是政府部門的附屬物，名稱中通常只冠以省、市、縣名來顯示其性質或級別；有時在同一地區遇有數家同類公司時，則乾脆用序號加以區別，如第三棉紡織廠、無線電元件十一廠等；而公司名稱中唯獨缺少屬於自己的名字——商號。值得欣慰的是，中國現在公司正在醒悟，不少公司已經擁有了屬於自己的商號。 公司名稱作為公司整體的化身，已被越來越多的公司掂出了份量。如何培育公司自己的商號，中國公司界正進行著艱苦卓絕而有成效的探索。 隨著向市場經濟過渡，由於這取那種"三段式"或"四段式"取名法已不負公司識別的要求，我國許多公司必然面臨著一個更名的問題。近年來，廣東省有一批公司在市場經濟的洗禮下，正興起一股更名熱。如鄧小平同志南巡視察過的廣東珠江冰箱廠，現改名為"科龍股份集團公司"。該公司原是國家一級公司，現改名為科龍，取意是"科學巨龍"的簡稱，這是公開宣言，說明該公司將向科學進軍，從原來的生產型逐步發展為適應市場需要的生產科研型。重視公司取名，在很大程度上是改革大潮沖擊的必然結果。 隨著環境的變化，對於一些公司更名是必要的。但是，公司更名必須慎重，因為更名對於保持公司形象的穩定性是不利的。公司更名屬於戰略性決策，必須在綜合了各種因素慎重考慮後才能進行。 公司更名的最大原因是公司原有的名稱中缺少商號。而如果公司名稱中原來有商號，更名的原因則是這個商號不響亮。公司名稱的更改，雖然是表面形式，但在一定意義上也反映著它的實質內容，使公司的知名度擴大，進而擴大產品銷路。 公司更名的時機也是很重要的。公司經營發生變化或者公司性質變化之時，一般都是公司更名的好時機，比如從國營公司改成股份制公司之時。如果公司已有很長的歷史，也可以考慮啟用老商號，比如上海汽水廠已重新啟用有130年歷史的"正廣和"商號。 現在南方公司出現更名熱。也是中國外向型公司發展發生質變的一個信號。也就是說，這是擺脫在發展初期取名中的漢語地域局限或其他疏忽、與國際商業慣例和其他國家的文化習慣對接的需要。出口商品面對的是陌生文化背景下的消費者，如何避免誤讀名稱引起的購買心理障礙，在全球經濟一體化的今天，是公司經營者再也不可掉已輕心的大問題。創業之初決策者在取名上的隨意性與偏愛，在封閉條件下往往看不出來，一旦公司發展到要面對全球市場的時候，就看出了當時文化視野的狹小，明白了名稱是公司文化的深層問題。 由上可知，公司、產品取名是一門大學問。現在許多國家都有取名專業公司，組成公司的成員包括語言學家、撰文人才、企劃人才、想像力特別豐富的"鬼才"等等。美國涅姆萊伯公司專事起名，問世已20餘年，頗有影響，往往起一個名稱收費高達10萬美元，這說明起名是一項獨特的創造性的思維活動。 1、公司取名原則： （1） 注重人和，起名時致力挖掘公司名稱的文化底蘊； （2） 注重地利，起名時致力拓展公司名稱的歷史潛能； （3） 注重天時，起名時致力開發公司名稱的時代內涵； （4）應強化標志性和識別功能，避免雷同； （5） 應加強公司取名與品牌、商標的統一性； （6）應避免無特徵的公司名稱，要突顯名稱的"個性"。 2、公司取名技巧 （1）公司名稱應簡短明快。名字字數少，筆劃少，易於和消費者進行信息交流，便於消費者記憶，同時還能引起大眾的遐想，寓意更加豐富。（如圖） 圖中縱坐標代表大眾對公司名稱的平均認知程度，橫坐標代表公司名稱字數的多少，圖中帶條紋的方塊表示認識度。從圖中可以看出，名稱字數的多少對認知程度是有一定影響的。字數越少認識程度越高，亦即名字越短越具有傳播力。如"南貨"店的"南貨"兩字，當鋪中的"當"字等都以簡短的語言概括了其經營的內容與特性，好記好懂。 （2）公司名稱應符合公司理念、服務宗旨，這樣有助於公司形象的塑造。如藍鳥大廈的"藍鳥"兩字，真有如藍色海洋中的一座島嶼，寧靜、祥和，為了人們提供一方憩息之地，向消費者傾出了"藍鳥之情"，從而樹立起良好的公司形象。 （3） 公司名稱應具備自己的獨特性。具有個性的公司名稱可避免與別公司名稱雷同，以防混淆大眾記憶，並可加深大眾對公司的印象。如，北辰集團的"北辰"，天地快件中的"天地"，聯想集團的"聯想"等名稱，都具有獨特個性，使人印象深刻。 （4） 公司名稱應具備不同凡響的氣魄，具有沖擊力、有氣魄，給人以震撼。如，四通集團的"四通"，取自英文STONE同音，意為石頭，象徵著堅石不斷向高新技術的尖端沖擊。 （5）公司名稱要響亮，易於上口。如"麥當勞"三字，響亮而又具有節奏感，因而極具傳播力。名稱比較拗口，節奏感不強，不利發音效果，也不利於傳播，從而很難達到大眾的共識。 （6）公司名稱要富於吉祥色彩。如，金利來遠東有限公司的"金利來"原來叫"金獅"，因考慮到金獅用有些地方的方言表達時，有"金輸"的含義，這是犯忌的不吉利的名稱，因而將"金獅（GOLDLION）"改為"金利來"意寓給人們帶來滾滾財源。試想，這樣的公司誰不喜歡，誰不樂意與之效交往呢！ （7）公司名稱的選擇要富有時代感。富於時代感的名稱具有鮮明性，符合時代潮流，並能迅速為大眾所接受。 （8）公司名稱要考慮世界各地的通用性。如可口可樂公司在本世紀20年代制定中國市場策略時，決定將該公司的名稱"CoCa-CoLa"直譯過取,於是翻譯者將該名稱發音相似的漢字進行排列組合，運用在飲料的包裝上，當印有這些漢字的瓶裝飲料出現在市場上時，竟極少有人問津。究其原因，原來翻譯過來的漢字按字間理解是"蠟制的母馬"或"緊咬蠟製品的蝌蚪"的意思。試想有這樣名稱的公司生產的飲料有誰會要呢？因而可口可樂公司重新設計名稱，瓶上所註明漢字則改為"口中快樂"——可口可樂。 總之，判斷一個公司名稱好壞，標准在於是否易於記憶，其形象是否鮮明、表達能力強否、獨特性如何、傳播方便與否等。公司名稱應當是"音、形、意"的完美結合，以達到好看、好記、好印象的效果。 以往，許多公司在使用名稱上常常採用多維方式，即公司名稱與產品名稱分離，不同產品又有不同的名稱。這種方式雖然能使公司降低經營風險，然而，也有許多不足之處，比如：增加了費用，如設計費、廣告費、包裝設計費；不利消費者辨別，從而造成混亂；公司名稱與品牌的不一致性，不利於公司形象的樹立與傳播。 隨著信息時代的到來，信息傳播媒介與渠道日益繁多，因此，為了避免以上種種不足，公司名稱與品牌取名應盡量統一，以起到相輔相成的作用。如果一家公司以本公司的名牌產品做為公司名稱可提高公司知名度，那麼，一種產品如利用名牌公司的名稱作為品牌，也可提高產品的市場佔有率，"SONY"公司就是一個很好的典範。

㈡ 揚明春色是從哪兩個方面描寫陽明山的櫻花

早春二月，到台灣旅行，前往陽明山賞櫻花。雖然是第一次去陽明山，但是已無數次在台灣文人的作品中邂逅了它。去陽明山的當日，明媚晴朗的好天氣，前往賞櫻花的遊人，猶如過江之鯽，愛花賞花成為了台北春天的主題。
春陽暖暖地照在身上，路旁的櫻花樹，如同娉婷的少女害羞地迎著遊人驚喜的目光。
我們眼及之處樹杈間全是紫紅色的花瓣，一匝匝熱熱鬧鬧的開滿了枝頭，春姑娘提早把春色帶到了陽明山。
沿著木棧道往公園深處走去，一路上櫻花叢叢，還有各色的杜鵑花點綴其間，我的好友芸兒穿了一件翠綠色的風衣，站在花叢中一笑，那臉頰上的梨渦，彷彿把陽明山的櫻花釀成了蜜糖；鏡頭中的女子又嫵媚，又嬌俏。「小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當游」，唐代詩人白居易寫的就是此時此景吧，那些個「閑繞花枝」的女子，就在此刻的陽明山上，倚花拍照的女子，春紅染上的笑容，女子如花，花似夢，就是此種感受吧。
坦白說，花色燦爛的地方很多，在福州的西湖公園每年都舉行菊展，那擺得整整齊齊的花盆，過於雕琢的痕跡總感覺少了點什麼。在陽明山看了櫻花，鄉野之間這樣層層疊疊隨意的美麗，卻是少見，這是一種隨性且零亂的自然風光。如同那日在公園里遇見一個彈著吉它的歌者，他的吉它盒子是用來盛放遊人的打賞，面前並沒有寫著什麼關於「身世悲慘布告」之類的東西，歌者戴著一頂西部牛仔的草帽，唱著一首齊秦的老歌。櫻花樹下他只是很投入地唱著歌，懷舊的老歌，給春色增添了幾分悵惆的懷想。如同眼前這繁花似錦的櫻花，花期不過7天左右，整棵櫻樹從開花到全謝最多不過15天，即使這樣的短的花期，但每年的春天，這叢叢的櫻花早早地把陽明山喚醒，這密密匝匝的花語，多像一個女子熱戀時的花事啊，那般不管不顧，那般恣意投入地開放著。滾滾紅塵中，在愛情面前，無論是大女人，還是「女漢子」都會蛻變成一個「低到塵埃里」的小女子，傾心地盛開在戀愛的季節里。
來到陽明山公園標志性的「花鍾」廣場附近，一大片八重櫻開得燦爛無邊，因為八重櫻的花瓣是重瓣的，比較厚重，色更鮮紅，一樹櫻花像團團錦綉，粉紅、淡紅的櫻花如同鑲嵌在藍天白雲之間，美得如夢如幻。花叢之下是一對對閑散曬太陽的遊人，這樣的暖陽，對於剛送走的寒冬的人們來說，實在是愜意而舒服的，陽光混合著花香，令人醺醺然，索性也閉著眼睛坐在一棵樹下，偶有鳥鳴聲，不遠處一對盲人夫妻在唱著台灣的愛情歌謠《落山風》：
往事那是再回想
加添心內的悲傷
為你失去了笑容
心情親像黃昏的落山風……
軟軟的閩南語調，這是上世紀九十年代的老情歌了。那對盲人夫妻用一種低緩且緩慢的調子，一唱一和。歌者的臉上皺紋如同溝壑，兩鬢已然斑白，看上去應該有六旬的年紀吧。那日里，女歌者接著唱了幾首日文歌，聽不懂唱詞，但她的唱腔中逶迤婉轉，如同絮語的慢板，透著一股子投入歌唱的悲憫。不知道他們年輕時是否就愛唱歌，是否因為唱歌結的緣分，男歌者手中的二胡，如泣如訴，女歌者瘦小的手腕緊握話筒，身子微微前傾，彷彿用盡全力在歌唱。倆位歌者戴著墨鏡背後的眼睛，看不見滿園春色，亦看不見打賞之人的樣子，但他們夫妻如同無人之境，就那樣隨性地唱著，如同這滿山的櫻花，有無人欣賞，它都會如期開放，把生命最濃烈的一瞬定格在春天裡。
陽明山的櫻花一直都只是在文人的字里行間見過，這次在台灣終於親身感受了它的美麗，無論是八重櫻的繁匝，還是山櫻花的濃烈，亦是吉野櫻的淡雅，帶給人除了美的感受，更有叫人珍惜光陰之感。陽明山公園的花鍾，以五彩繽紛的花卉栽植成一個「鍾面」，意在提醒愛花之人惜花，惜時，惜友，亦惜自然萬物……
因為游覽時間倉促，終是急急地追趕同伴，而後匆匆離開陽明山。車窗外，一棵棵櫻花樹的身影，緩緩退後，再退後，離我的視線越來越遠，悵然地想，明年，或許後年再來時，那些櫻花依然會這般花開濃艷地迎接我嗎？

㈢ 星霜篇的經典簡評

畫風篇
星霜篇是一部強烈的思念的作品，而在它的畫風中我們也可以感受到這一股從地中海上吹來的沉沉的融化在水滴的風情，即使水滴升華了，風仍然漂浮在憂傷的卻充滿信念的風中。
盡管畫面上一片明亮之色，明朗的晴空，閃爍的星星，飄盪的櫻花……不論是哪一個方面來看，畫面都那麼明潔清新，絕對沒有任何黯然灰糜的色彩，即使劍心死去時也是在那燦爛的櫻花飛舞中，帶著笑容，左之助的每個動作都仍那麼乾脆明快，一如他快朗的笑容，即使是夕陽也是火般燃燒的燦爛。
有黑夜，可是哪裡有那沉悶的烏雨般的墨黑？
如此明朗的畫風畫情中，哪裡有那沉悶鬱郁的感受？
可是每個看此片的人，心裡都會不自覺地讓淅淅瀝瀝的傷心和感動湧起，這就牽扯到動畫和音樂的關系，也牽扯到畫面與情緒的關系。
那麼是什麼在這本來應該是明朗的畫風上平添了一抹暗色，並且逐漸擴散？
是那絕症，那讓劍心和薰都痛苦萬分卻無法消去的絕症；是那薰不得不放掉拉著劍心的手，不得不讓他離去，不得不自己承擔的信念；是那劍心每次毅然離去時的背影，那蕭索的讓人看不到許多展現在他臉上的情感的捨不得的背影；是那孤寂地在劍心家的廊檐下在風洞中吹奏的風鈴……是劍心那十字傷痕所引發的思憶……
所有的這些都讓我們讀到了更深一曾的念力，那種絕對的信念力，正是這種念力影響著表面看起來明朗的畫面，因為我們讀到的是隱藏在其中的內涵。
所以說，心之所在，意之所指；意之所指，情之所思；情之所思，景之所變。也就是物喜則心喜，物悲則心悲。
所有的景色都在我們為劍心而悲苦的心境中由陰文變成了陽文，讓那本來隱藏的凸顯了出來。
這就是明朗的畫風中隱存的暗色，卻暗而不灰的星霜。
所以看到的是劍心死前的安心的笑容。
音樂篇
從片頭動畫的鏡面開始，一直到劍心心滿意足地在薰的懷里死去，那音樂如此凄涼哀婉，深深得打動了我，心弦被撥動著，那本來是流暢的音符卻留下顫抖的五線譜在我的手指尖滾動著。
蟋蟋索索，就好像那針尖將刺未刺之際，那種麻癢，那種酸酸的味道滿溢而出，直到那針刺入，一陣痛楚混帶著鮮血滴出，它僅僅是脆脆得滴出，沁出，要把那酸麻的痛一起帶走，可是那種酸過、麻過、氧過、痛過的感覺，那種已經存在過的感覺卻再也帶不出去。
對於劍心來說，對巴的思念他無法忘卻；對於失憶的劍心來說，他忘記了人，卻沒有忘記過那存在過的感覺，所以他靠著那存在的感覺尋回了自己。
誰都說，星霜篇的音樂充滿了哀傷，好像一顆悲傷的流星劃過天際，在那音樂里是滿是傷痕的滋味，而那傷痕卻是自己燃燒起來的，心甘情願。
我聽到了那燃燒中碎裂的聲音，但是這音樂中——竟然隱藏著有如贊美詩般的美妙觸擊著我——觸擊著我的心靈——
那碎裂的聲音就像那與瓷器摩擦過的那種鋸齒般的感覺，難受！那酸痛的心情滿溢於心，但是那帶著點教堂中凈化的詩篇……那好象贊美詩般的音樂開始凈化了我，可是那種難以用語言來表達的參差滋味卻也並沒有消失，它是無法消失。
那麼大的差距啊，存在於同一個樂音里？何故？何故？
一直想，一直想……
似乎感覺到劍心內心深處的一種懺悔，他的內心有著極深極深的悔恨，所以才有那標記的十字。但是他想要走出來，只是以劍心自身的力量恐怕比較難，這時候薰的笑容是最好的催化劑，於是劍心真正決定了要讓自己完完全全走到薰的身邊來，讓巴在自己的懺悔中變成凈化自己的詩篇永遠植根。
那贊美詩似的的點點正好比霜珠在陽光下將化未化的晶亮，而全融化時，似乎看不見它了，其實它像清涼的水珠早已滲入清香的泥土中，與燃燒墜落的流星碎片融為一體了。
我想這也是為什麼浪客劍心的這部要叫「星霜」篇的原因吧。
心理篇
浪客劍心星霜篇是以第一人稱作敘述角度。
其實這部片子可以說是內心獨白式的傾訴。
在薰的一言一字中，每一字都可以看到她堅強的像櫻花燦爛的心，她用那善解人意的明亮去撫平劍心心裡難以抹去的刀刻。
就好象畫風中的明朗和暗色，明朗一直掩不了暗色的顯示，但是暗色卻在明朗中感化，所以即使有暗也不灰糜，更不頹廢。一切都緣自於薰那顆真心。她不讓劍心感覺到她的心痛，她知道劍心會感覺到，所以她首先要讓自己忘卻自己那傷感不舍的難受。
星霜的基調是「我（薰）」的思念和信念。薰的思念沒有一個片段是與劍心脫離的，在劍心的劍中，片段切換，它有著隨意性，那是因為在薰的腦海里儲存的是劍心的所有，從初遇到結合，每一點都是那麼自然地存了進去，隨時隨地地就讓一切曾經經歷的清晰地取了出來，即使是回味也那麼陶醉，那麼有味，而且那一切都似乎是仍然正在發生著一樣。
對薰來說，她的信念堅定如滔滔之水綿綿不絕，這信念包括了對劍心的信念，也包括了她對自己的信念。
星霜篇之所以選擇用第一人稱的方式去述說，其中一方面固然是為這信念的堅定與支持，而另一方面則是對薰自己和劍心內心的剖析。
在薰那柔和的似乎平淡的卻情意深深的聲音里，那喉嚨間用情調噴射出來的是在薰的心臟里是一如往常流動的血液，那活動的血液支持著她的信念，支持著她的生命。
那思念是純粹的，是天涯的，是滿溢的，是薰的生命，也是支持劍心恢復記憶的唯一的命運之鑰。
很多人都說，只有追憶篇中的思念才符合憶之名，而星霜篇呢？
其實思念不正如星星霜華一樣點點滴滴？思念的碎片片片飛揚，劃痛薰的心，但是卻深深嵌入裡面，不想拔去。
然而薰畢竟是女人，雖然她用博大的胸懷包容劍心，雖然她用燦爛的笑融化劍心，但是她也一樣妒忌巴在劍心心裡的地位，雖然她理解……
但往往人總是希望有一個完完整整屬於自己的愛人，有一段完完整整屬於自己的愛情。很多人，當他們知道自己不是對方的初戀時，他們就會希望自己是對方的最後一個，希望可以讓現在的他（她）的氣息完全屬於自己。
可是呢，如果薰只是一味地想著去抓去劍心，也許劍心會離她而去……讓自己心中對巴的思念勃勃而生，蓋過所有的事情……但是薰理解劍心，了解劍心，她明白劍心這樣的人雖然屬於生活，不論是薰也好還是劍心也好都希望可以屬於那片純凈的遠離塵囂的土地，可是事實上劍心卻並不是只能屬於這樣的生活，並不是只能屬於她，劍心幾乎是屬於那個時代的，但是到了最後那一刻，劍心終於終於完完全全屬於她了。
劍心的笑容，劍心的背影，甚至讓我感覺不到那種為他自己而活的味道，感覺中竟然唯有那思念巴的十字傷痕才有他自己的血液。
薰和劍心是聚少離多，他們唯一能常常結合的是回憶和思念，這些都是閃爍的晶亮的，所以在追憶之後才有了星霜。
薰是不是獲得了真正的幸福了呢？她有回憶和思念，兒子也常常在外，她是寂寞的，是天上的星星和大地的霜華似的的思念和信念支持著她。
正是她的心才會讓她脆弱的時候用堅強的思念來忽略寂寞，更何況她還有回憶，還有很多好朋友。
薰也是人，她不是聖人，她只是一個平凡的女人，所以她也有疑惑，也有矛盾，正是朋友的寬慰，正是她對劍心的思憶使她能夠一直地活下去，活下去。
她似乎也不是在為自己而活？！
意象篇
常常的會在文中看到一些經常出現的形象，它們每次都出現在不同的場景，但它們卻具有連接全篇，籠罩所有色彩之上的味道，在這些意向上我們讀出了一些特有的信息。
劍心的十字傷痕，逆刃刀一直是劍心的代名詞，也是浪客劍心的起始意象，終結意象，然而作為星霜篇特有意象的卻不是她們，而是那小小的風鈴，爛漫的櫻花和熏發綢散落後飄落的黑發。惟有他們既是星霜的意象，也是星霜情感的代言。
風鈴是劍心與熏結婚後在自家廊檐下掛上的；
櫻花是劍心與熏聚散離合的地方，那散落的櫻花；
發綢散落，熏發絲飄散，是每次劍心離去或是熏遭遇災難的時候。
（一）風鈴
小小的風鈴會在空中釋放它清冽的波聲，本來是在風中顯示它的清脆，它的歡快，讓只有風的天空中多出了一縷打破它一慣聲音的「叮嚀」，可是它卻只是在回憶中吟唱，於是它的清冽就染上了絲絲紅色，那樣的清脆，卻帶上了咳嗽，讓風也變得靜謐起來，每次當風鈴在劍心的屋檐上開始婆娑地摩擦過風的時候，風兒只敢輕浮而過，「叮」一聲，即閃過一旁，只留一點余聲追隨自己。
它似乎在擔心猛烈的撞擊會撞壞熏那顆堅忍卻隨時會被自己的堅忍壓碎的心。
風鈴是劍心裝的，它每次響該是劍心歸來的時候才對，可是它每次呼喚卻都是劍心的離去，它在告訴讀者熏對劍心的回憶又將轉入另一個片段了……
風鈴呵，你在為熏守護嗎？代替遠行的劍心！
（二）、櫻花
櫻花如此爛漫，漂浮在劍心與熏的身上、頭上飄落，在如此美妙的景色在星霜中卻成了大喜大悲，劍心與熏聚散離合的標志。
劍心與熏相擁於櫻花飄散的草地，花瓣落於熏的頭上，劍心柔情地伸手拂過接住，相視一笑，這是心靈交融，是心的語言，不用說，互相都明白。
但每次劍心離去時，卻也是經過這櫻花鋪就的道路，似乎在櫻花中存在著一個黑洞，是一個異度空間，而劍心一走進那裡，熏抓住的就只剩下空氣了，臉上的微笑漸漸變成那滿是黑色的動口，她暈倒在地，櫻花花瓣飄落其身，而此時卻沒有人為她拈起了。
劍心走後，熏無數次地徘徊在櫻花叢中，感受著櫻花的爛漫，也感受著櫻花的無奈，那專為她而染上的無奈。
然而，卻等不到他——
直到有一天，她又一次向那個舊地蹣跚而去，跌跌撞撞卻遠遠望見櫻花鋪就的路上有一片光亮，黑洞消失了，那個身影回來了，回到她身邊了，喜極的臉上已再無氣喘的痛苦，急切地撲上，接住那個在她眼中依然雄姿英發的身體，跪倒在櫻花地上，他滿足地笑意，十字的消失，他無憾了，熏也無憾了。她感謝上蒼給了她這片最燦爛的櫻花。
那是一片沒有遺憾的櫻花。
（三）、發綢
星霜最後的景象是劍心的兒子劍路的女友紮上了熏的發綢……
誰都熏的出道就是用發綢扎著頭發，顯示著她的活潑和堅強，然而到了星霜篇里，那個常常愛耍點小脾氣的可愛的熏不見了，竟然是那個柔情似水的熏，是因為結婚嫁人生子了的緣故嗎？
而每次當劍心離開的時候，當熏遭遇災難的時候，熏的發綢會不知不覺間斷開，一頭黑發飄逸地散落下來，濃濃地遮住了一切，而巧巧地當她散下頭發的時候，竟然那麼像巴……每次都是，每次當熏的發綢斷開的時候，我不知道是什麼原因，每次都會想到巴，那個讓劍心思之念之的雪代巴……
發綢的斷開是如此的憂郁和哀傷，卻每次都是如此地在痛苦中站起來。
劍心、熏、巴三人的永不消失的情結。這就是發綢中的黑發的秘密。

㈣ 櫻花樹長根瘤

絢麗的櫻花深受人們喜愛，但它卻容易感染一種致命的根瘤病。此病主要發生在櫻花的根部及地上部分的主幹和側枝上。發病初期，根莖處膨大呈球形或半球形的瘤狀物，幼瘤為白色，質地柔軟，表面光滑。以後瘤漸增大，質地變硬，褐色或黑褐色，表面粗糙，龜裂，由根莖處開始逐漸侵染到主根、側根甚至毛細根，各節部膨大呈大小不等的腫瘤，致使櫻花生長緩慢甚至停止生長，3~5年整株枯死。幼苗發病率較高，尤其是嫁接苗砧木的接穗結合部。
這是由野桿菌屬的細菌引起的。隨空氣和雨水傳播，傷口易感染。防治方法:
1.嚴把檢疫關。發現帶病苗木就地銷毀，禁止購買病苗。
2.實行輪作。得過櫻花根瘤病的地塊，要將病樹、病根徹底挖除燒毀，更新樹種，3年內不可再種櫻花。
3.物理防治。於秋末冬初或早春櫻花休眠時將病樹挖起，割凈根瘤，傷口用500~1000ppm的土黴素塗抹，移栽到立地條件較好的無病區進行精細管理。
4.葯物防治
①在雨季到來前，用300~400倍的「402」澆灌發病區，每隔10天1次，連澆3次，效果較好。
②生長季節發現症狀後及時挖開切除腫瘤，用1000~2000ppm鏈黴素或500~1000ppm土黴素塗抹傷口，然後埋好。
③土壤用氯化鈷或升汞水消毒。
④苗木定植前，根部用500~1000ppm鏈黴素浸泡半小時，也可用1%硫酸銅液浸泡5分鍾，用清水沖洗後再栽。

㈤ 在日本隨意摘櫻花，或者折斷櫻花枝，是犯法的嗎

bu ,在日本：罵人帶有實質性的都罰款違法，在鄰居家借了菜刀之類的管製品，如果不包起來拎在手裡也犯法，步行闖紅燈也罰款5萬5日元，開車時自車里往外扔煙頭等垃圾也違法等等······折櫻花實際是違法的沒讓人看見或沒人管限時也就算不得犯法，法律管制是嚴格的，老百姓是否能認真貫徹呢？

㈥ 鹽漬櫻花能直接吃嗎

可以吃的。鹽漬櫻花可加入開水中沖調飲用，這樣飲用能更加品味到櫻花的香味內。

鹽漬櫻花具有食容療作用：
1、美白皮膚。鹽漬櫻花具有嫩膚，增亮膚色的作用。

2、止咳潤肺。鹽漬櫻花其功能具有止咳，平喘 ,宣肺,潤腸、解酒的功效。

拓展資料：

鹽漬櫻花是日本的經典食材，櫻花品種有很多，但並非每種都能食用，所以要選准了八重櫻中的關山櫻，口感最佳。

其他能食用還有大島櫻、吉野櫻等，請勿隨意嘗試不確定的品種以免引起不良反應。不能食用的品種在鹽漬後可作為飾品。

關山最佳選擇是花朵半開的時候，即五分到七分開最佳，香味相對濃些，做出來樣子也好看。賞味期限一年。

網路：鹽漬櫻花

㈦ 日本花道文化習俗

日本花道最早來源於中國隋朝時代的佛堂供花，傳到日本後，其天時，地理，國情，使之發展到如今的規模，先後產生了各種流派，並成為女子教育的一個重要環節。各流派其特色和規模雖各有千秋，但基本點都是相通的，那就是天、地、人三位一體的和諧統一。這種思想，貫穿於花道的仁義、禮儀、言行以及插花技藝的基本造型、色彩、意境和神韻之中。

花道並非植物或花型本身，而是一種表達情感的創造。因此，任何植物, 任何容器都可用來插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通過線條、顏色、形態和質感的和諧統一來追求「靜、雅、美、真、和」的意境。因此，從深處看，花道首先是一種道意，它逐步培養從事插花的人身心和諧、有禮。其次花道又是一種綜合藝術，它採用園藝、美術、雕塑、文學等人文藝術手段。花道還是一種技藝，可用來服務於家庭和社會。最後花道是一種易於為大眾所接受的，可以深入淺出的文化活動。 插花並不講究花材的數量和花的華麗。在古代和現代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一輪向日葵等簡單的花草就能營造一種幽雅、返樸歸真的氛圍。另外插花的優劣還取決於插花的形態和不同的花材所呈現出的不同的精神。如薔薇花象徵美麗與純潔，百合花代表聖潔與純真。梅花象徵高潔與堅毅，蘭花高雅，被譽為「花中君子」，牡丹雍容華貴，杜鵑花婀娜多姿，桃花嫵媚芬芳、荷花出污泥而不染，象徵高尚品德。而熱愛大自然的日本人最愛的還是櫻花，因為這是大和民族精神的象徵。編輯本段花道內涵
「生花」（Ikebana）這個詞通常被翻譯為「日本花道藝術」，但是花道中使用的材料卻包括樹枝、葡萄藤、樹葉、草、漿果、水果、種子和花，當然也包括乾枯的植物。事實上，任何自然的物質都可能被使用。當代花道之中，甚至玻璃、金屬和塑料都被人們使用。作為日本的一種傳統藝術，花道形成了自己特有的象徵語言和裝飾概念；在花道中使用自然的、生命短暫的花卉和枝幹使得時間維度成為創造活動的一個不可分割的組成部分。在花道的實踐中，材料之間的關系、排列和布置的風格、容器的大小、形狀、質地、容量和顏色、展示的地點和場合等等都是至關重要的因素。在500年的歷史過程中，曾經出現過不同形式的花道藝術，從家庭里不起眼的點綴，直到浩大的景觀和足以占據整個展覽大廳的創新的雕刻作品。當代日本花道，一方面表現形式多樣；另一方面人們還在繼續研究，使用傳統的形式。另外，花道被當作針對四季的變遷、時間和變化進行冥思的一種形式。花道的宗教根源和它與生老病死的自然周期的緊密關聯，使得花道具備了深刻的精神內涵。編輯本段花道歷史
來源
日本列島氣候溫和，四季變化明顯，為花草生長提供了優惠的條件。春、夏、秋、冬都有大量應季的鮮花開放，為美麗的大自然增輝。對於日本人來說，在用鮮花裝飾室內的習慣養成之前，他們就已同鮮花結下了不解之緣。有時隨時代的發展不斷變化。日本人的祖先對充滿生命力的花兒抱有一種恐懼感。似乎花兒是神靈的再現。對花兒的這種認識至今仍反映在日本的祭祀儀式當中。如日本大神神社的鎮花祭、京都今宮神社的安息祭就屬於這一類。人們相信櫻花是神的意志的表現，所以創造了諸如上面提到的民間祭祀。 人類本身具備美的意識，花兒的嬌美，使人們的注意力逐漸轉向審美的一面。利用花兒的美麗裝飾環境。花兒成為欣賞的對象。 佛教經典中有不少關於供花的記述。供花包括撒花、花蔓、玷花。撒花是印度人迎送 客人時的禮俗。花蔓用於頭發裝飾及脖頸裝飾。傳說釋迦牟尼就是玷蓮花傳授佛教真諦的，可見佛教與花兒的關系，從一開始就已經十分密切了。供花成為建立功德的表現。衣械（將花卉插在寶瓶內）、寶瓶花（只插蓮花等花枝）等插花法同佛教一道、由中國經朝鮮傳入日本。最初只是在寺院內流傳。隨著凈土信仰的出現，供花的習俗也傳入民間。可同時體現過去（結果實）、現在（開花）、未來（蓓蕾）的蓮花成為供花的主要材料。鮮花除了作為神聖的供花以外，也是深受人們喜愛的欣賞之物。 日本室町時代至戰國時代，以裝飾壁畫、書院、擱板為主的鮮花稱為「掛花」。這些鮮花均擺放在日本人認為十分神聖的地方。一瓶鮮花形成一個整體。這個整體再現了大自然的風情，因此，陰陽和季節的感覺十分重要。日本天應年間，專應（人名）將插花的構想具體化。專應的後代專榮在整理茶花構成法的基礎上，又提出了真、副、副請、真隱、見越、流枝、前置即「七種工具插花法」。日本天正年間至元和年間一直很有名氣的第一代專好及寬永年間十分活躍的第二代專好又使插花枝藝有了很大的發展，技法更加復雜。在七種工具的基礎上又推出了扣、侗作、大葉、後圍、木留、草留、會釋。第二代專好強調立花的基礎為「真」。以「副」和「請」求對稱。以「流枝」和「扣」求均衡。以「見越」和「前置」求遠近。由於插花技藝的進步，使插出的鮮花比真花的姿態更富有變化，出於自然美又超出自然美。專好父子的插花技法經後人整理、發展，正式稱「立花」。
發展
日本自然景觀的多樣性和古老的農業生活方式為日本花道的發展提供了背景舞台。在六世紀時，自中國傳入日本的佛教中就有向佛像和死去亡靈供花的風俗，它對日本花道的發展起到了尤其重要的作用。供花由三支花干以一種簡單，對稱的方式排列。但是，到了十七世紀早期，池坊宗的佛教弟子創造了一種復雜的供花造型「立花」。「立花」的字面意思為「站立的花」， 這種細膩的藝術形式往往需要高超的技術技巧，並在高高的銅花瓶中得到充分的展示：代表著「天」或是「真理」 的主幹通常先是非對稱的伸向左或右方，然後彎曲著回到中心對稱軸上；具有各自的象徵意義和裝飾功能的其他大量的枝幹則從中心(整個花束的虛擬球心)伸出。作為一個整體，立花作品的整體造型即為整個宇宙的縮影。立花的重要特徵 - 非對稱性、象徵性和空間深度 - 對於以後日本花道的發展產生了深遠的影響。 「茶花」（chabana）則與「立花」 截然不同，它起源於十六世紀茶道（chanoyu）的一部分。「茶花」只需要一個小的花器和一、二朵花或花枝。在「茶花」的基礎上，誕生了一種新的自發的造型即投入花（nageire）。投入花 常常將少量的花材，隨意的投入深深的花器中，利用巧妙的技術展示出一種樸素、詩意化的自然美。 「立花」和「投入花」對花道在其後的發展做了有些相反的限定：「立花」強調精細的技術方法、宏大的規模、象徵主義和固定的風格； 「投入花」的特點則是自發性、簡單性、暗示性以及對材料的自然特性的尊重。這兩種迥然不同的造型之間的矛盾將導致日本花道藝術中更多的革新。 在江戶時代（1600－1868年），日本國泰民安，經濟得到了穩步的發展。曾經僅僅限於佛教弟子、貴族和王族成員的日本花道藝術，逐漸地在日本武士階層、富裕的商人和包括婦女在內的其他人中得到了廣泛的傳播。在這一時期，「立花」越來越顯得呆板和公式化，而一種被稱為seika或shoka（「生花」， 都用同樣的漢字書寫）的更為簡單的造型出現了，並迅速得到了更為廣泛的傳播。 雖然還是有點正式，但是已經在不對稱的三角形的基礎上，使用了三枝結構。 盡管許多新的流派創造了形態各異的造型，但是，其中傳統的三枝幹結構形式，逐漸被認為分別代表了「天（ten）」、「地（chi）」、「人（jin）」。 這種結構上的變化漸漸成為所有花道教學中的基礎，甚至在眾多的現代花道流派中也是這樣。 這一時期花道的另一重大發展，是一種新的排列方法，即「文人花」的出現(bunjin-bana)， 這種樣式的花道主要為了表現當時中國學者和畫家的情調。 它對從「茶花」中發展出來的「投入花」造型產生了重要的影響。由於文人花道傳遞的是個人的情感，這種排列方法不可避免的具有非正統性、隨意性。這種隨意性與茶室的嚴謹性和「立花」或「生花」的正規性有著很大的區別。由於供花起源於中國，這就為日本花道增加了豐富的色彩和細膩的文學韻味。
現代花道

花道比賽
明治時代初期（1868－1912年），日本面向西方敞開了國門。這種門戶開放給日本國民生活的各個方面帶來了翻天覆地的變化。在花道藝術方面，由小原流的創立者小原雲心創造的花道造型「盛花」（moribana，字面意思是堆積花）給這門藝術帶來了徹底的革命。在以前的所有傳統造型中，花材都是集中地從花器的同一點伸出，而小原則使用了各種各樣的支撐物，因而可以在「水盤」（suiban，一種闊而淺的花器）的更為廣大的范圍內排列剪枝。這種方法使得與傳統造型不相容的其他新的材料得以使用，同樣也促成了景觀造型（shakei）的出現。景觀造型是以一種自然主義的方式，而不是象徵的手法描述了自然美。此段時期，另一位採用了「盛花」造型的重要的改革者是阿立曙（1887－1969年），他將他的造型描述為僅僅具有 「裝飾性」。 伴隨著許多現代化流派的出現，花道改革如火如荼地進行。 草月流的創立者勒使河原蒼風（1900－1979年），提倡花道作為一門現代藝術應該鼓勵自由、創新的表達方式。戰後期間，許多先鋒派作品（前衛生花）吸收了抽象雕刻和超現實主義方法，擴大了作品的規模和使用材料的范圍，這就大大加強了花道的表現力。另外，傳統流派，例如：池坊流在保持自己經典造型以及對「立花」和「生花」做了現代改進的基礎上，在課程安排上增加了更多新的花道手段，包括「盛花」等。日本當代的花道舞台由三個著名的流派所佔有：池坊流、 小原流和草月流，每一派都擁有超過百萬的弟子。除了這三個流派，日本還有成千個大大小小的花道流派。其中較大的流派在世界各地都建立了分會和學習團體。1956年， 代表各花道、各流派的利益的組織－花道國際－在日本東京成立，這一組織的成立促進了花道藝術在全球范圍內的發展。 在日本，花道藝術已經成為許多不屬於任何特定流派的普通人士，日常生活中不可分割的一部分。各種花道造型裝點著普通人的家庭生活，在一些特殊的時刻和節日中，人們則採用某些特殊的材料表達了美好的願望。在新年，代表永恆的長青松，尤其受到插花者的歡迎，並且通常和竹子搭配使用，表達了人們青春常駐的美好祝願；杏花則適合送與受尊敬的老人；三月三日，為日本傳統的偶人節（「雛祭」 ），也被稱為女孩節，人們常把桃花和傳統的木偶搭配在一起展示，表示內心的祝願；在兒童節（五月五日）的花道造型中，多用蝴蝶花代表男性力量；七月七日，星星節的造型「棚機」是用竹子作為裝飾的一部分；九月，人們集會賞月（「月」 ）時，用南美洲草來做花道造型，代表了蕭瑟的秋天。
藝術形式

立花
（たちばな）是書院壁龕的裝飾花，它起源於佛教的供花。供花由三枝花干以一種簡單 、對稱的方式排列。但是，到了室町時代，池坊宗的佛教弟子創造了一種復雜的供花造型——立花。立花的字面意思為「站立的花」，它採用的是松樹、桃花、竹子、柳葉、紅葉、扁柏等。之所以稱為立花，是從草木升高的姿勢而採取豎立的形態。要用鐵絲來調整花木素材的姿容，其意圖在於再現一種自然的景緻。這種的細膩的藝術形式往往需要高超的技術技巧，並在高高的銅花瓶中得到充分展示。代表著「天」或是「真理」的主幹通常先是非對稱的伸向左方或右方，然後彎曲著回到中心對稱軸上，具有各自的象徵意義和裝飾功能的其他大量的枝幹則從中心（整個花束的虛擬球心）伸出。作為一個整體，立花作品德整體造型即為整個宇宙的縮影。所以，立花的重要特徵是非對稱性、象徵性和空間的深度性。它強調精細的技術方法、宏大的規模、象徵主義和固定的風格。立花是花道的核心，它對於以後日本花道的發展產生了深遠的影響。
生花
在日本的江戶時代（1600~1868年），整個日本國泰民安，經濟穩步發展。曾經僅僅限於佛教弟子、貴族和王室成員中流傳的日本花道藝術，逐漸地在日本武士、富裕的商人和包括婦女在內的其他人中得到了廣泛的傳播。在這一時期，立花越來越顯得呆板和公式化。這時，一種被稱為「生花」的造型開始出現，並且迅速得到了更為廣泛的傳播。所謂生花，就是使鮮花保持生命力的一種表現方法。生花使用的全部是鮮花。它主要被放在壁龕上。生花與盛花、投入花不同之處在於生花的器具象徵著大地。生花主要表現的並不是花木局部的美，而是伸展開來的生命力。品格高尚，絢麗、端正是生花的特徵。
投入花
投入花是一種自發的造型。這種插花法常常將少量的花材隨意地投入深深的花器中，利用巧妙的技術展示一種樸素、詩意化的自然美。一般有三種形式，即吊在壁龕上、掛在柱子上和放在壁龕下面。投入花的特點是強調自發性、簡單性、暗示性以及對材料的自然特性的尊重。
盛花
盛花是將花材用一個針狀的架子（劍山）排列在一個淺盆中，粗壯的枝幹要呈對角線斜著剪下，使枝乾的末端縱向分裂，這樣便可很容易地插入到針狀支撐物中。而花和其他比較柔軟的材料最好是水平剪下，然後將它們垂直插入針狀物中，再向前或後彎曲成所需要的角度。盛花是由小原流派的創立者小原雲心創造的花道造型，字面意思是堆積花。盛花給花道帶來了徹底的革命。在以前的所有傳統造型中，花材都是集中地從花器的同一點伸出，而小原則使用了各種各樣的支撐物，因而可以在更為廣大的范圍內排列剪枝。這種方法使得與傳統造型不相容的其他新的材料得以使用，同樣也促成了景觀造型的出現。景觀造型是以一種自然主義的方式，而不是象徵的手法描述自然美。明治末期，由於西洋花的栽培和西洋建築的增加，才出現這種不限於壁龕裝飾的盛花插花法。可以說盛花是現代插花藝術的主流。編輯本段方法技巧
選擇合適的花材
插花中使用的植物必須有足夠的水分才能維持盡可能長時間的新鮮。要保持植物的新鮮需要採用多種技巧。這些技術包括：對花莖根部進行擠、煮、燒等處理，或是使用各種化學試
花材
劑。但是，最常用的方法就是在水中剪掉花莖的根部（「水切」mizugiri），然後立即使用。為了恢復已枯萎的花朵和葉子的活力，可以在水中將它們剪切下，在水中浸泡30分鍾以上。 當代的花道主要分為兩種類型：「盛花」（moribana）和「投入花」（nageire）。 「盛花」是將花材用一個針狀的架子（「劍山」kenzan）排列在一個淺盆中；「投入花」則採用了各種各樣的方法將花材排列在深瓶。 使用劍山時，粗壯的枝要呈對角線斜著剪下，使枝的末端縱向分裂，這樣便可以很容易的插入到針狀支撐物中。 而花和其他比較柔軟的材料最好是水平剪下，然後將它們垂直插入針狀物中，再向前或後彎曲成所需要的角度。對於比劍山上面的針還要細的花材，如草，常在材料的末端縛上同種或不同的其他材料以增大根部的半徑。 為了將花材排列於高瓶中，針對許多種材料都需要採用彎曲（折留oridome）的辦法。 莖干靠瓶口，彎曲部分置於花瓶當中、貼靠瓶的內壁，根部則或許伸到瓶底。粗枝乾的花材多採用自我支撐的方法（kiridome）：將花枝根部斜著剪下，直接插入花瓶中緊貼瓶子內壁。橫插的方法（橫割留voko-waridome）則是將花枝的根部水平剪開，將支撐物呈直角插入。橫插植物應該穩穩當當地緊緊貼容器內壁。 為了使用豎式的支撐物（立割留tate-waridome），要使莖乾的根部縱向裂開，以確保支撐物可以牢固的支撐住莖乾的末端。 被支撐的莖乾的底部應該可以接觸到花器的內表面或是底部。
選擇合適的花器
原則上，任何物品都可以作為花器。銅或陶花瓶、瓷器、及竹子的一部分，甚至是干葫蘆都可以。但是，花器不僅僅只是用來插花，它也是花道作品不可分割的一部分。 若使用闊而淺的碗狀花器（水盤），則應該巧妙的利用水的特性－水的反射性和陰涼的視覺印象－ 水的特性對花道作品成功有著非常重要的意義。現代花道中常採用不銹鋼、玻璃和其他各種材料製成的花器。若使用透明的玻璃花瓶，則在布置時要注意花器內可見部分的排列。無論使用何種花器，花材的根部都要保持潔凈和並攏。若用的是高花瓶，還要避免花材塞滿花器口。
突出自然美
任何一門藝術的精通都需要經過技術精湛的老師的長期指導，但是所有老師對於花道藝術的學習都積累了一些共同的認識和體會。首先，在做任何作品的起始階段，插花者都必須了解每一種植物在自然狀態下是什麼樣子。 一旦植物被剪下，離開自然（溫室）生長環境後，它們就成為具有個性的花道創作的材料。在選擇花材時，要著重於花材的整體樣子，而不要注重它那些迷惑人的細節。例如，在挑選山茶花時，最重要的是整枝，尤其是葉子，而不是花朵。因為如果花朵的位置不和諧，可以剪下，將它粘到更合適的位置。 對花枝彎曲加工不僅可以得到令人滿意的曲線輪廓，而且這個辦法也可以使彎曲的花枝直挺。 在做整體造型時， 除去一些不必要的細節乃是一個關鍵的技能，修剪的目的是強調整體的線條美。除去櫻枝、李枝和桃枝上多餘的花朵不僅可以使作品的線條突出，還能突出其他花朵的美。 所有的自然材料都可以當作作品中的線、面、色和塊來使用。例如，大的葉子葉面很大，但也可以在作品中作輪廓使用、表現為線條。花材中每一隻花朵都具有「面孔」，是朝著一定方向開放的。所以，在花朵的處理中，插花者必須考慮到在整個作品中，花朵是面向前、作為側影還要躲避觀賞者。插花時，花朵與葉子搭配在一起，但是蝴蝶花和水仙花的葉子則常與主莖分開來使用、置於另外一個更為惹人喜歡的位置，這樣與花朵搭配在一起，可以使整個作品看上去更加「自然」，並且作為作品的元素起到更為有效的作用。
幾大流派
掛花、吊花瓶插花

日本室町時期的掛花、吊花瓶插花法以及使用日常生活用具插花的技法在立花師傅中風行一時。在這個基礎上，日本元祿時代又推出了一種新的插花法「投入花」。「投入花」是一種花道流派。提倡盡量保存花的自然樣式。隨著花道藝術的興起，茶室內也講究用鮮花裝飾。多裝飾茶室服務的投入花強調花枝彎折，向外伸展的插花格式。由於投入花較立花省工、省錢，所以很快在中、下層町民中間普及開來，並很快從茶道中分離出來，自成一體。
投入花
日本明和、安永年間以投入花為基礎，相繼涌現不少插花流派。其中比較有名的是一種流儀花。根據它的流儀和理論，起名為生花（把帶枝的花藝術地插在瓶里或盤里的一種插花藝術），亦稱正花、活花。生花技術講究保持草木的自然姿態，強調體、用、留、真、副、體的調和，體現了儒教道德求天、地、人三材調和的思想。由於以上原因，插花時花形整體必須呈^形即三角形。加之生花流儀是日本花道界最古老、最正統的流派。
池坊花
十五世紀由立花名家專慶創造的池坊花是當今花道界最古老的流派。池坊之名取自京都六角堂（頂法寺），當年六角堂內的許多僧人都擅長專慶的立花。所以池坊又是花道的代名詞。 日本寬政三年（1462）池坊插花術的開山祖專慶應邀為武將佐佐木高秀插花。幾十枝鮮花插入金瓶內，綺麗無比，頃刻專慶的池坊插花術在立花界獲得很高的聲譽。十六世紀專應創作了《池坊專應口傳》、專榮創作了《池坊專榮傳書》。通過專應、專榮的努力，池坊立花成為花道界的主流派。直到今天，池坊立花仍是日本國內規模最大的花道流派。特別是戰後建立了池坊學園。使用新的教授方法培養花道人材。與此同時，也開展對花道理論、技藝的研究。
未生流派
未生流派是日本江戶初期由未生齋一莆（1761-1824）創立的另一個花道流派。今天，未生流派已發展成為比較有代表性的流派之一，致力於花道知識的普及工作。如今未生流派內又相繼出現了齋家未生派、庵家未生派、院家未生派、嵯峨未生派、未生派中山文莆會、真養未生派、平安未生派、本能寺未生派、未生箢、大坂未生派、未生方雲派、都未生派、洛陽未生派等等。未生派將儒家的天地人合作為插花的原理。基本花形為體現天圓、地方統一體的兩個直角三角形。在直角三角形內，未生流派進行多種多樣的創造發揮。其作品的特點是明快、簡潔。
小原流派
日本明治末年由小原雲心（1861-1916）創立的小原流至今仍是日本有代表性的花道流派之一。雲心自幼隨父學習池坊的插花技術。後來雲心發現池坊派插花術重心過高，不夠安穩。便創立了有重量感、重心偏低的插花術。接受自然影響的小原插花術以新穎的花型，為插花技藝增添了時代感。小原插花術的誕生是日本人學習西方文學的反映。但是，小原的插花試一直受到正統派的指責。雲心不同於其他流派逐個收弟子學藝，而是招收弟子在自己家進行集體教授。這種教學法在當時可謂劃時代的創舉。至今小原流派的自然主義插花術仍受到不少日本人的喜愛。
草月流派
由使節河原蒼風（1900- ）創立的草月流派是戰後興起的新流派。今天它同未生流派、小原流派一樣。使節河原蒼生批判了形式固定化的傳統流派，提出自由地使用花器，自由處理素材的新理論。草月流派著眼於現實生活，組織造形，將西方的藝術觀點糅合於插花藝術之中。鐵絲、塑料、玻璃、石膏等均成為草月流派使用的插花輔助材料。今天盡管日本人對草月流派的評價各不相同，但它仍然是有實力的花道流派之一。

日本文化很流行嗎？

㈧ 日本晚櫻是單性花還是兩性花

日本晚櫻是單性花還是兩性花，它應該是單性花的性質。

㈨ 北京玉淵潭公園遊客為拍照狂搖櫻花樹，這位遊客這么做合適嗎

北京玉淵潭公園遊客為拍照狂搖櫻花樹，這位遊客這么做合適嗎？這位遊客的做法並不合適，因為公園里的櫻花樹是供所有人觀賞的，並不只是供他一個人觀賞，況且這個櫻花樹是公共事物。這位遊客可以選擇與櫻花樹合照，但是不應該去狂搖櫻花樹。這個做法不僅導致了櫻花樹花期減短，還影響其他人的觀賞感。這位遊客狂搖櫻花樹的不文明行為也被記入了案例當中，從此以後被謝絕進入玉淵潭公園。作為一個公民，應該有正確的人生觀，樹立一個好的形象。不應該去破壞公共物品，遵守基本的公民道德和素質。