馬櫻花基地

『壹』 中國民俗（民間）舞在中國傳統舞蹈的發生期、生長期和成形期的文化焦點是什麼

我國的民間舞源遠流長,十分豐富,一般又可分為漢族民間舞和少數民族民間舞兩類.民族民間舞流傳於民間、受民俗文化制約、即興表演但風格相對穩定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。不同地區、國家、民族的民間舞蹈，由於受生存環境、風俗習慣、生活方式、民族性格、文化傳統、宗教信仰等因素影響，以及受表演者的年齡性別等生理條件所限，在表演技巧和風格上有著十分明顯的差異。民間舞不乏朴實無華、形式多樣、內容豐富、形象生動等特點，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業舞蹈創作不可或缺的素材來源。
由於我國各民族社會結構、經濟類型、生產方式等方面的不同，千百年來民間舞蹈都是在特定時空、特定群體中傳承的，「特定時空」大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節聚會、生產勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等民俗事項；「特定群體」指地處邊疆的少數民族人民，他們大都喜愛用本民族的民間歌舞來表達自己喜、怒、哀、樂的情感，就是日常生活中的勞動小憩或親朋相聚時，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。我國舞蹈家對原生態的舞蹈進行整理，從純民間風格、動態中提取了大量可以單獨使用的動作素材並使其「元素化」，成為能夠遣詞造句的語素。很顯然，這個過程必然造就一個不同以往的結果，民間舞被「肢解」了，但是民間舞的功能被擴大了，雖然看上去似乎離「民俗」遠了些，但離舞台卻更近了。

一：民族民間舞蹈的文化結構

民間舞蹈是一種文化現象，它用人類自身的形體動作和思想情感來表現社會生活、體現民族歷史和傳情達意、抒發情懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用「手之舞之、足之蹈之」來表達他們激動時的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰、祭祀和性愛等一切領域。人類進入階級社會後原始舞蹈也隨之發展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以後發展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發展成為民間舞蹈，由於各民族歷史發展不平衡，一些少數民族沒有本民族文字，因此很少在史書中留下其蹤跡。然而極為寶貴的是植根於人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數千年的傳承演變，至今仍流傳於各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數民族地區，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原生態的舞蹈特徵，具有史前舞蹈的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

二：民族民間舞蹈發展的多元、多樣和復雜性

民族民間舞蹈文化的變遷，首先表現在其內涵和功能的大包容量，在當代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區遠近聞名的草原盛會，每年水草豐美、牛肥馬壯的七八月，都要在玉樹結古鎮草灘上進行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿易交流等。90年代初，玉樹的藏傳佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗節日賽馬會進行展演，數百年來《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內不傳外的原則，即遵循在寺院內由喇嘛僧侶表演的規則。現在寺院的活佛和喇嘛自願地把法舞和群眾性民間歌舞聯合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關系拉近了，這一做法在全民信教的藏區很有積極意義，可以說，這是新時期黨的民族政策落實的結果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現在表演時空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強了宗教世俗化的發展。

三：民族民間舞蹈文化建設

中國民族民間舞蹈文化建設的定位是，以中國各民族民俗舞蹈文化為基礎、本土文化特徵為依據，以加強中國民族民間舞蹈本性建設為目標，同時在比較其他民族民間舞蹈文化發展研究的基礎上，完善當代中國民族民間舞蹈的學科體系。我們在研究中國各民族民間舞蹈的歷史及其繼承和發展的同時，還要繼續研究完善中國各民族民間舞蹈學科的師資隊伍建設、教材建設、課群建設、實踐教學交流建設和教學管理建設。更要繼續研究民族民間舞蹈動態的本質特徵，在民族、民俗、民間文化的基礎上，深入探討，走到民間，挖掘整理和提煉當前未納入教材的民族民間舞來完善現有教材體系。培養出民族民間舞蹈尖子人才（一是培養演員尖子人才，一是培養教師尖子人才），針對不同學員給予不同的學習側重，因為不同的民族民間舞蹈有其完全不同的風格特性。我們知道，一個學員不可能在短短的四年中將民間舞蹈學習面面俱到。所以，學員必須在全面學習基礎教育的同時對某一、兩個舞有所作為、有所精通、有所成績。實踐、教學、交流、實習是教育過程中的重要環節，是驗證獲取的知識或教學成果及學生能力的重要步驟。如果抓好舞蹈實踐、教學、交流的建設，就能使學生在學習期間提早得到社會實踐的機會，真正將理論聯系實際。其實，民族民間舞蹈創作無論怎樣的表現和發展，都必須在「民族民間」四個字上下功夫，否則必將在舞蹈的海洋中失去個性，失掉性別，消失在人為的、主觀的舞蹈臆造中。研究民間舞，必須從本質出發到現象，再從現象出發回歸本質，這樣才能形成良性循環。當然，我們並不固守，我們要以開放的胸懷擁抱世界，變革、創新永遠是繼續生存的標志，發展才是硬道理。

四：民族民間舞蹈技巧

1.技巧風格化
中國古典舞技巧追求能力素質的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風格的完美體現。古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨立的，而民間舞中的技術技巧是同舞蹈風格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風格化的技巧。中國民間舞的技巧發展趨向，應該是風格化技巧的強化與發展。風格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明文軍在《由廈門班畢業課想到的》一文中，曾提出過將道具的運用往極限上發展而構成民間舞技巧的教學設想。實踐證明，這種教學設想是科學的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒；藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉，也是風格性很強的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉、夏克轉、空轉、平轉，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風迴旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉則講求平穩，優雅，猶如仙鶴悠然自得。

2.技巧情感化
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結合的，是民間舞者內心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會變得蒼白無力，毫無光彩。我曾經從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的「技巧性」都很強，表演中動則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離於舞者情感和舞蹈風格之外的「無情之舉」，因而毫無藝術感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是雲南省歌舞團創作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風趣、朴實無華的風格讓人百看不厭、回味無窮。這個劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術表現力，增強了舞蹈的藝術感染力。

3.技巧藝術化
隨著時代的發展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉化，民間舞技巧的功能已不僅限於渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現人物心理、營造舞台意境的藝術化方向發展。有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什麼技巧，為什麼能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實仔細分析起來，楊麗萍那獨特的動作語匯的運用就是民間舞的藝術化技巧的最高體現。《雀之靈》中的舞蹈造型與動態，已不同於廣場原生態的傣族孔雀舞了。它通過藝術化地誇張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進一步升華，創造出了一個似真似幻、虛虛實實的藝術仙境。正如於平教授所評價的那樣：「《雀之靈》的過人之處，在於它以『技』成『形』卻又不為『技』和『形』所累。當你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時根本發現不了技巧的痕跡，因為「楊麗萍是用『技以求道』的生命意識在創造『生之靈光』。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨白充溢著恬靜的生命和諧感與堅毅的生命自信心。」因此，我認為民間舞技巧運用的最高境界就是將之藝術化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動之中，而不「顯山露水」，刻意為之。民族民間舞的繼承和發展的關系，有如地基和房子。「繼承」，是一幢房子的地基，「發展」，則是建築於地基上面的房子。如果缺少這個地基，就無法談得上建造什麼房子；同樣，如果不是為了建房子，那麼光是打下一個地基，那又有什麼意義呢？所以說，對民族民間舞的繼承，就是為了發展，而發展卻有賴於繼承，它們之間的關系是相輔相成的。下面就這一問題分別談談我們的一些看法。

五：繼承

我們在上面把繼承比作一幢房子的地基，那麼說，繼承便是根本了。這個基礎打得怎樣？是否牢固？直接影響著房子。我們搞舞蹈、戲劇、體操的不是常有這樣一句「七分鍵子三分提」的口訣嗎？若想以後的「提」翻得好，翻得高，就得下苦功練好這「七分鍵子」。基礎打好了，以後要如何「翻」，建什麼房子，那就能駕輕就熟，水到渠成了。繼承既是根本，在比分上，它也應該是「七分」了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在當今而言，我們認為更應著重這一工作。為什麼這樣說呢？原因有四。文化大革命的十年浩劫，我們的民族民間藝術之花，被摧殘至雕零枯萎的境地。民間藝人，有的已死去，剩下的年紀也相當大了，只能口授不能身教，鑒於這種情況，如不及時挖掘、整理，就有失傳的危險。由於「四人幫」出於反革命的需要，在文藝領域中提出「文藝必須為當前的政治服務」，作品主題思想必須「以階級斗爭為綱」，在創作方法上必須遵循「三突出」。使得文學藝術走上了一條形而上學的創作道路，一切被概念化的口號所代替。舞蹈的內容不是「獻蘋果」，就是「獻香茶」、「獻披肩」等等，家鄉有什麼就獻什麼。要不然就是毛主席來到我家鄉，來到我邊寨；好象毛主席看過的麥穗不用施肥也能長得好，毛主席看過的牛羊不用料理也能長得肥又壯。這種沒有真情實感的概念化的舞蹈，怎會受群眾的歡迎？我們的民族民間舞蹈本來是多姿多彩的，但那時在舞台上只能運用那麼幾個為數不多的、作為一種政治術語的舞蹈語匯。只要你稍微越出這條界線，就說你是資產階級低級庸俗的情調，不健康的表現等等。就是這種所謂「革命文藝」，使得我們寶貴的民族遺產失去了原有的光彩。我們的演員雖也穿著各民族的服裝，但跳的不再是群眾喜聞樂見的民族舞蹈。在這樣的局面下，我們的演員不愛演，觀眾不愛看，編導不知所措。要盡快扭轉這種局面，就有必要從溫祖先給我們留下的遺產。雖然我們的一些老專家，老編導曾經掌握了一些傳統的東西，但他們在十年浩劫中給「四人幫」的「棍子」打得暈頭轉向，現在多少還有些「腦震盪後遺症」，原來熟悉的東西變得生疏或遺忘了，曾收集到的民族民間素材被燒毀或丟失，而我們年青的一代和民族民間藝術又隔絕了十年之久。這些都說明了繼承民族民間傳統藝術，是當務之急。然而，要繼承和發展民族民間藝術，必須要有深厚的民族感情——民族的自尊和自豪感；而這種自尊和自豪感，也只有在向民族民間藝術學習、不斷地了解、熟悉民族民間豐富多彩的藝術的過程中，逐步得到增強的。
在大連的單項舞蹈比賽中出現了一些優秀的民族民間舞，如《水》、《追魚》、《金山戰鼓》等節目，同時也涌現出一大批反映自然景物和花鳥蟲魚的節目，我們認為這是一個非常可喜的現象，我們的民族本來就是最擅長於通過描寫大自然和大自然的生靈來表達和寄託自己的理想和抱負的。「觸景生情，寓情於景」，素來就是我們民族民間藝術的特色和傳統手法，這在我們的古典文學、民間傳說中尤為盛行，在我們的詩歌、詞賦及國畫中就更為突出。而這些成功的藝術珍品，在世界的藝術寶庫中也永遠閃爍著其奪目的光彩。本來，在舞蹈藝術上採用這一傳統的藝術手法，是無可非議的。但為什麼會有一些同志指責這次單項舞蹈比賽中出現太多的「花鳥蟲魚」？我們認為，這主要是因為質量不高。這正如：好花雖多還嫌其少，惡草雖少卻厭其多。這種質量不高的現象，進一步說明了我們必須盡早老老實實地向優秀的民族民間藝術學習，從中吮吸其豐富的營養，才能不斷地充實和提高我們的創作內容和質量。這幾年和外界加強了文化交流，西方文化涌進來，在文化交流中，我們開闊了視野，吸取了不少有益的東西，對我們的創作實踐有很大的促進作用。如《割不斷的琴弦》、《刑場上的婚禮》、《希望》、《再見吧！媽媽》等節目，在借鑒和吸收外來東西方面做出很大成績，相形之下，我們覺得民族民間舞的創新就不夠。原因是我們的根子在民間中扎得不深。就拿廣東省來講，打倒「四人幫」至今已好幾年了，但對廣東的民族民間舞的重視仍然停留在口頭上，編導還是浮在上面（這不是編導的責任，而是沒錢下去）。這也是造成這次廣東參加單項舞蹈比賽的節目質量不高的原因之一。去年我觀看了「英歌會」，發現專業編導掌握的素材遠不如群眾。這幾年群眾已把他們的「英歌」發展得更為健壯有力了。後來我們去粵北漢族地區看「舞獅」，群眾也把它發展了，而我們手頭上的素材還是五十年代的。據說汕尾一帶的「錢鼓」，也有豐富的隊形和動作，但我們都沒有很好的去繼承、去挖掘，就忙於創新，創不來就生吞活剝地加幾個現代派舞蹈動作進去謂之創新。這不是好辦法。要真有所創新，就得老老實實地，認真地，在挖掘、繼承和整理我們民族民間舞的工作上下功夫。

文章有點零亂，盡供樓主借鑒參考。

『貳』 武定有什麼好玩的地方

水城河觀光
水城河系掌鳩河之源頭，位於插甸鄉水城村委會，距武定縣城58公里。流域范圍內植被茂密，湖光山色旖旎迷人，有溪流瀑布歡唱，高原平湖靜思，雲霧高山繚繞，巨石險壑聳立，深谷村落悠然……豐富的景觀類型和良好的生態環境使這一區域到處充溢著清新與自然之美。清澈的河水在寬闊而堅硬的河床上靜靜地流淌，由於大自然的天工之作，造就了數道0.5米─20餘米不同類型的瀑布。河床兩岸巨大而奇特怪異的紅砂岩與原生植被交融為一體，構成了一個個亮麗的景點。景區與水城村相連，可發展鄉村旅遊，開發前景較好。
己衣大裂谷
該片區距武定縣城119公里，現有彈石路相通。景區面積約30平方公里，有景點10餘個。長約12公里的大裂谷，最寬處約200米，最窄處約6米，裂谷兩側雞犬相聞，卻難以相通，裂谷最深處300餘米，深不見底，形成了驚險奇特的崖壁奇景。在裂谷最窄處，一塊天然巨石橫亘其間，成天生橋。裂谷兩側懸崖峙立、山花爛漫，風光旖旎。該景區融滇中最大的裂谷、天生橋、定向爆破築成的中型水庫、五股水奇觀、金沙江風光、天然溫泉與甘彝族、黑彝族、僳僳族、傣族風情為一體，是開展探險、漂流、康體、熱區農業觀光、自助旅遊之佳境。
新村湖休閑度假區
新村湖位於獅子山西南、貓街鎮境內的猛果河上游，距武定縣城38公里。片區面積29平方公里，周圍群山環抱，湖面117公頃，迤邐10公里。湖周圍有千餘畝紅、黃、白三色馬櫻花，盛開時如錦綉鋪地，蔚為壯觀。湖南側為喀斯特地貌，有鍾乳溶洞1個，內有岩溶景點20餘個。沿湖周邊為彝族聚居，民風純朴，能歌善舞，服飾艷麗。片區共有景點17個，湖光山色、仙人溶洞、千畝馬櫻花與紅彝族風情融為一體。從該片區北側穿越的昆攀高速公路修通後，此片區將成為極具開發價值的景區。
萬德土司遺址片區
該片區距武定縣城109公里，是武定歷史上著名的羅婺土司最後駐地。佔地10000餘平方米的土司大院，以及土司囤兵的大營、土司銅鍾、土司墓群等古跡，淀積了300餘年的羅婺土司文化。修復、開發建設文化古鎮潛力較大。
獅子山龍頭核心景區
獅子山以形似伏卧的雄獅而得名，自西蜀僧朝宗長老1311年開山建寺，天竺高僧指控禪師1315年續建至1320年完成後，開始聞名滇中。以雄、奇、古、秀著稱，明朝初年就譽滿全滇，遊人蜂至。景區內古樹凌霄，山色迷幻，危岩多姿，怪石嶙峋，洞穴深邃，古剎悠久，植物繁茂，環境優美，景觀獨特。景區內有種子植物137科538屬1157種，被植物學家稱為「滇中綠色明珠」。素以「西南第一山」和「中國八小佛教名山」馳譽滇中。景區內琳琅滿目的摩岩石刻，詩詞楹聯增添了佛教和歷史共融的文化氛圍。尤其是明朝第二代皇帝建文帝「靖難之役」後隱遁獅子山削發為僧的遺跡和傳說更加引人入勝，更有古印度高僧指空禪師建寺傳佛的偉績，使正續禪寺成為韓國佛教界朝聖仰慕的聖地。獅子山以其優美的自然風光、旖旎美麗的景色、悠久燦爛的歷史文化和積淀深厚的佛教文化底蘊以及冠蓋西南而獨有的牡丹芍葯精品園名揚天下。武定獅子山是以自然景觀和人文景觀為一體的旅遊景區，1988年被列為省級風景名勝區，2001年被評定為AAA級旅遊景區，2009年1月被評定為國家AAAA級旅遊景區。景區由正續禪寺、牡丹園、林海、巉崖四大部分組成，共有86個景點，景觀豐富。
香水箐自助游旅遊區
香水箐片區在獅子山南麓的九廠鄉境內，距武定縣城16公里，片區面積8.4平方公里，是一個狹長的林中深箐，常綠闊葉林密布，植物種類繁多，野花遍地，密林中古樹纏藤，流水清澈，兩個小湖並列，其間有溶洞一個。片區共有景點13個。這里依山傍水，山清水秀，周邊苗族能歌善舞，熱情好客，是休閑、垂釣、自助旅遊之佳境。
萬松山原始森林探秘區
萬松山原始森林探秘區位於縣城西北的環州鄉境內，最高海拔2835米，公路行程128公里，屬以雲南松為主的林區，總面積4萬多畝，其中國有林面積10000餘畝，集體林面積30000餘畝。景區森林茂密，森林覆蓋率達89%。主要植物有雲南松（佔60%）、華山松（佔20%）、闊葉林和灌木林（佔20%）。種類繁多的動植物，跨越數百年歷史的土司墓群、涼爽的氣候是該景區的亮點。景區與武定最大的彝族村-環州村相連，村內李氏土司遺跡依稀尚存，彝族風情濃郁。
關坡雲南白葯基地觀光區
基地位於縣城西北的白路鄉境內，公路行程56公里，屬雲南白葯集團優質中葯材種源繁育基地。基地自2001年6月建立，至2005年底，完成投資4700萬元，建有實驗中心、管理中心、專家接待中心、守護房等，並收集各類中葯材種子200餘種，試驗種植40餘種，示範種植重樓、草烏、紅豆杉等中葯材2000餘畝。基地周圍植被好，並有水庫一座，風光獨特，可依託雲南白葯集團的知名度和基地的科技力量，發展科普旅遊和農業觀光旅遊。

『叄』 昆明本土園林樹種有那些

雲南號稱「植物王國」，可惜本土園林綠化用樹近80%有賴省外調入，實在是一個尷尬的事實，好在本土業內人士及院校學者已經意識到這個問題，很多項目都開始強調「鄉土樹種」這個概念，尤其是「滇派園林」則提出了更為完整更為體系的本土園林發展規劃，適合園林用樹的本土苗木很多，列幾個： 1、喬木，石楠、球花石楠、欏木石楠、雲南櫻花、冬櫻花、少齒花楸、雲南枇杷、滇潤楠、香油果、網葉山胡椒、雲南樟、香樟、檫木、紅楠木、雲南擬單性木蘭、紅花山玉蘭、山玉蘭、峨眉含笑、麻栗坡含笑、富寧含笑、金葉含笑、高大含笑、多花含笑、馬關含笑、廣南含笑、西疇含笑、毛果含笑、木蓮、紅花木蓮、大葉木蓮、大果木蓮、馬關木蓮、騰沖木蓮、滇桂木蓮、香木蓮、滇藏木蘭、馨香木蘭、廣南木蘭、思茅玉蘭、鵝掌楸、馬蹄荷、大果馬蹄荷、楓香、紅花荷、燈台樹、頭狀四照花、紅花油茶、銀木荷、虎皮楠、金江槭、滇楸、黃連木、清香木、野芒果、禿杉、柳杉、珙桐、滇朴、復羽葉欒樹、雲南紅豆杉、大理羅漢松、滇翠柏、雲南七葉樹、小果冬青、拐棗、雲南梧桐、蘋婆、假蘋婆、雲南紫荊等等 2、灌木，馬櫻花、亮葉杜鵑、大白花杜鵑、雲南杜鵑、映山紅、紅棕杜鵑、團花杜鵑、銹葉杜鵑、露珠杜鵑、月季花、玫瑰、薔薇、垂絲海棠、粉葉綉線菊、火把果、平枝旬子、小葉旬子、華西小石積、重瓣棣棠、榆葉梅、郁李、貼梗海棠、珍珠梅、綉球花、鱗葉莢蒾、六道木、小葉六道木、瓊花、接骨木、錦帶花、雲南山茶、西南山茶、厚皮香、茶梨等等 其他還有藤本、草本、竹類等，太多不一一列舉。 還有你說的昆明本土和雲南本土基本算一個概念吧，沒法細細區分了。 資料來自滇派園林修訂的基地網規劃樹種名錄，基本上都是鄉土樹種，你要完整的我可以給你發一份。

『肆』 群眾藝術館的參考典型

雲南省楚雄群眾藝術館
雲南省楚雄州群眾藝術館始建於1962年10月，原名楚雄州文化館，1982年4月改名為群眾藝術館。現實有職工17人，其中副高職3人，中職7人，助理館員4人，管理員3人。
現任館長朱照琨，中國戲劇家協作會員，中國少數民族音樂學會會員，二級作曲，主要從事彝族音樂研究和彝劇音樂寫作。現任書記何少春，副研究館員，省音樂家協會會員，州音樂家協會秘書長，主要從事彝族音樂的寫作與研究。現任副館長楊銳森，中國舞蹈家協會會員，副研究館員，主要從事彝族舞蹈的創作和少兒舞蹈的創作研究。州群藝館內設館辦、調研室、文藝輔導部、美術攝影工作室、馬櫻花編輯部。
楚雄州群眾藝術館是為了滿足廣大人民群眾不斷增長的物質文化需求，進行思想宣傳教育、組織指導、輔導群眾開展群眾性文化活動而設立的國家公益性文化事業機構。是提高人民科學文化綜合素質，培養社會主義「四有」新人和開展社會主義精神文明建設的基地。是基層文化活動的載體，是弘揚傳播先進文化的陣地，是楚雄州群眾文化工作的龍頭，是楚雄城區群眾文化活動的主要場地。通過開展各種社會文化活動，體現社會文化工作娛樂審美、宣傳教育、文化承傳、繁榮藝術創作的社會功能。
主要活動
1、群眾文化輔導：
文藝輔導工作是群眾藝術館的主要工作，輔導內容包括戲劇、戲曲、小品、曲藝的創作和表演、舞蹈、美術、攝影、書畫創作及教學培訓。少兒藝術團的節目生產及教學，老年群眾文化活動的輔導和組織，開展社區科普文化宣傳及教育，農村業余文藝隊的表演業務輔導，縣市文化館舉辦各類文藝骨幹培訓班的專業指導輔導工作。
2、群眾文藝創作
組織文藝創作，參加兩年一屆省文化廳舉辦的民族民間歌舞樂展演，每年一屆的全國「群星獎」比賽。為全州每兩年舉辦的州級文藝調演，進行劇節目創作和輔導。並組織作品參加每四年一屆的美術、攝影、書法類全國「群星獎」比賽及雲南省「彩雲獎」比賽。
3、舉辦各類藝術展覽
群眾藝術館每年舉辦美術、攝影、書畫、民族民間工藝品和當地歷史文化，民族民間傳統文化為內容的展覽2次。
4、舉辦各種類型大型文化活動
群眾藝術館每年舉辦有一定藝術水平，一定規模檔次，在當地具有示範作用的大型文化活動5—6次。
5、開展傳統文化保護工作
群眾藝術館在本地區開展民族民間文化的理論研究及文化遺產的收集整理工作。開展民族民間文化藝術品的收集整理、保護工作，建立藝術檔案，將所有收集到的影像音響圖片、文字資料保存下來，開展文化資源的保護、開發利用。
6、基層文化骨幹培訓工作
群眾藝術館定期對全州所有農村文化站在職人員進行專業培訓，提高農村基層文化站在職人員的業務水平，輔導農村文化站開展農村文化工作，定期檢查督促農村文化站的基礎設施建設和開展活動的情況，促進鄉鎮文化站的鞏固發展。
7、館辦刊物
群眾藝術館每年自辦一至兩期群眾文化刊物《馬櫻花》，通過刊物聯系作者和讀者，聯系各基層文化站，促進農村文學藝術創作的開展。
8、文化經營活動
群眾藝術館積極開展文化產業，按國家有關政策規定，進行各項文化經營活動，以解決政府撥款經費的不足，通過以文補文增加對文化活動的投入，對外文化經營活動的收入全部用於開展群眾文化活動，以促進文化事業發展，增強自身的活力。
群眾文化活動是一個地區社會發展的縮影，也是一個地區精神文明建設的窗口。開展豐富多彩、形式多樣的群眾文化活動，用活動來促進群眾文化事業的發展，是群藝館的社會功能和社會責任。州群藝館在組織活動時，通過不斷實踐，在藝術上努力創新，積極推進城鎮文化、社區文化、企業文化、軍營文化、校園文化建設，使我州的群眾文化活動由單一的、小型的、小范圍的活動，發展為多側面的、多層次立體形的群眾文化格局，從一般化向高水平發展。至2013年，已具備了可以獨立完成大型文化活動的組織實施能力。
近幾年州群藝館成功地承辦了參加省州演出的各種大型群眾文化活動。其中《喜迎香港回歸大型文藝晚會》、《紀念三中全會二十周年大型文藝晚會》、《九九世博園民族藝術展演》，首屆、第二、第三屆中國昆明國際旅遊節開幕文藝式演出、國際旅遊節昆明大型巡遊方隊游演，三省八地區《中國彝族服飾展演》，彝族服飾展《七彩彝山》、祿豐縣第三屆、第四屆恐龍文化節群眾文化表演、《中國名模彝族服飾與賽裝節》、建黨八十周年《黨旗頌》以及今年全省第十一屆運動會開幕式大型文體表演《雲嶺聖火》，都展示了我州群眾文化的活動規模和藝術檔次。所承辦的這些大型群眾文藝演出，都以恢宏的氣勢，絢麗的服飾，獨具特色的民族歌舞，深遂的民族文化內涵，達到了一定的藝術水準，大型演出都充滿了現代感、時代感和民族地方特色。充分展現了彝州改革開放的發展變化和民族的精神風貌，這些大型群眾文藝演出得到省州領導、專家及觀眾的高度贊譽，同時也擴大了彝州的對外宣傳，促進彝州群眾文化事業的發展。
州群藝館始終把藝術創作作為全館的重要工作，圍繞我州的創作規劃，組織創作的大批優秀節目參加了國家級、省級、楚雄地區的演出和賽事。九六年少兒舞蹈《彝山娃娃跳雞樂》獲國家文化部第六屆「群星獎」優秀獎，九七年花燈小戲《三開井蓋》獲七屆全國「群星獎」銀獎，小彝劇《醉審》獲優秀劇目獎。二OO一年彝劇《真假鄉長》獲十一屆全國「群星獎」金獎及全國少數民族題材劇本創作「孔雀獎」銅獎，彝族曲藝說唱《蕎花養雞》獲全國「群星獎」優秀獎。歌曲《吹起蘆笙跳起腳》獲第二屆全國少兒藝術「蒲公英」銅獎。在雲南省第四屆殘疾人及全國第五屆殘疾人調演中，舞蹈《火火的歌》、彝族說唱《唱唱我們的人才庫》分別獲一等獎二等獎。《彝族民歌聯唱》獲評委會特別獎。在雲南省文化廳組織的歌舞樂展演中，舞蹈《火紅的馬櫻花》獲「彩雲獎」金獎，舞蹈《熾熱的大三弦》獲銅獎。2001年參加全省少兒舞蹈比賽的三個節目分別獲金、銀、銅獎。2002年在全省「好醫生杯」少兒聲樂比賽中榮獲金獎、銅獎、表演獎各一枚。在全省「不讓黃賭毒進我家」電視晚會上《哀牢禁毒人人誇》獲省級二等獎。特別是彝劇《真假鄉長》，被國家文化部調到北京，參加了慶祝十六大召開的祝賀演出，並受到了黨和國家領導人的親切接見，實現了彝劇首次以一個完整劇目進京演出的光榮歷史使命。
州群藝館十分重視我州民族民間藝術的發掘整理工作。在研究工作中不斷探索新的工作思路，始終以突出彝州特色文化為重點開展藝術研究。專業人員通過深入生活和不斷的藝術創作實踐，在實踐的基礎上認真總結經驗，撰寫和發表了一批有一定質量的論文，其中《楚雄洞經音樂初探》、《彝劇音樂小議》、《彝劇音樂再議》、《十一屆運動會「雲嶺聖火」工作紀實》、《淺談雙柏彝劇音樂》、《雙柏民間歌曲的簡介及分布》、《樹立精品意識參加全國群星獎綜述》、《姚安花燈曲調結構淺評》、《論攝影藝術的民族性和時代感的統一》、《靜態人物攝影的美學探索》、《彝族少兒舞蹈排練體會》等理論文章在國家級和省級刊物上發表。並組織整理出版了一批民族文化書籍和刊物，其中有記載武定縣抗震救災的畫冊《彝山的脊樑》，苗族畫家王建才個人作品畫冊《七彩苗嶺》，記錄我州民間美術藝人情況的《楚雄民間美術藝人資料本》等。
從九七年開始，州群藝館在省州文化部門、省州民委的領導下，在全州范圍內開展了民族民間美術、歌舞樂民間藝人調查工作，在各縣市共同努力和配合下，至2002年底，普查了400多位民間藝人，收集了151位民間藝人的基本情況，進行了錄音、攝像、拍照、文字和音樂資料整理。推薦給省上命名為省民間藝人有45人(高級舞蹈師一人，音樂師8人，藝術師1人，民間藝人35人)。由於我州上報資料完整，調查情況詳實，調查工作面廣量大，州群藝館在98年、2002年兩次被省文化廳、省民委評為省先進集體。
農村文化是群眾文化的一個重要組織部分。州群藝館一直努力加強對農村基層文化工作的業務指導和輔導。通過對全州縣級10個文化館、128個農村文化站的深入調查，基本查清了各文化館站的基礎設施情況和人員組成情況，為提高文化站工作人員的思想素質和基本業務能力，舉辦全州文化站在職幹部培訓班，先後培訓了在職幹部176人，並建立了五個少兒藝術基地，舉辦少兒美術舞蹈培訓班24期，培訓少兒藝術人才達2100多人次。通過館辦刊物《馬櫻花》雜志，扶持農村業余作者，農民作者昝方才創作的花燈小戲《三開井蓋》參加了全國「群星獎」比賽榮獲銀獎。通過對農村文化的指導和輔導，繁榮了彝州業余文化創作，同時培養了一大批農村業余文藝創作骨幹。

『伍』 曲靖什麼地方好玩

麒麟區城區:
廖廓山森林公園，河濱公園，龍潭公園、麒麟公園（珠江源廣場）、白石江公園、三元宮革命紀念基地、翠峰影視城。
曲靖市麒麟區的城市公園全是免費對市民開放的。
喜歡郊遊越野爬山還有南湖山風景區、漢代古墓群、翠山影視文化城等！

曲靖市：會澤的大海草山、雨露大地縫；馬龍的野花溝、馬過河風景區；陸良的彩色沙林、南方古長城；富源的勝境關；宣威的東山寺；沾益的七彩峽谷、天坑、濕地、珠江源；師宗的菌子山、鳳凰谷；羅平的小三峽、多依河、九龍瀑布群……。

『陸』 曲靖周邊有哪些好玩的地方

可以去珠江源風景區，彩色沙林，天坑，濕地，天生洞等地方。

『柒』 急，傳說

彝族馬櫻花節的由來傳說
每年農歷二月初八日，是雲南省楚雄市紫溪山周邊彝族群眾一年一度的傳統馬櫻花節，彝語稱為「梅維嚕吱嘎」。關於彝族馬櫻花節的由來，至今還流傳著一個美麗動聽的愛情故事。
相傳很久以前，彝家山寨有一對長得一模一樣的孿生兄弟，哥哥名叫阿烏牯，弟弟名叫阿培牯。哥哥忠厚老實，一年三百六十天，天天趕著牛群上山放牛。培牯弟弟精靈能幹，一年三百六十天，天天上山砍柴。因為家裡貧窮，兄弟倆二十齣頭還娶不起媳婦。突然有一天，哥哥烏牯告訴弟弟說：「阿弟，我有心上人了，是在放牧山上結識的，長得很漂亮」。弟弟培牯也告訴哥哥說：「阿哥，我也有心上人了，是在砍柴山上認識的，非常漂亮」。哥弟倆相互向對方誇耀自己的心上人是如何的美麗。
這一年正月十五日，兄弟倆都說自己有約會，一早起來，哥哥烏牯就穿上新衣裳，趕著牛群，吹著竹笛早早上山了。弟弟培牯也早早起來，背上柴背架，吹著悠揚的小悶笛上山了。當兄弟倆同時來到一棵大樹下，把早已等候在那裡的阿玉姑娘驚呆了，是不是自己看花了眼，為什麼自己的心上人突然間會變成了兩個呢？當兄弟倆的手同時指向阿玉姑娘相互介紹時，阿玉姑娘這才知道自己愛上的竟是一對孿生兄弟。自己同時被兩兄弟所愛，這時阿玉姑娘的心，真是十五隻吊桶打水，七上八下。看著阿烏牯和阿培牯，弟兄倆人品都不錯，到底嫁給哪一個呢？阿玉姑娘覺得實在難為情。再說倆兄弟都認為阿玉姑娘是自己先愛上的，都互不相讓。最後還是聰明的阿玉姑娘想出一個奇妙的辦法，她拿來都是在春天開放的一株馬櫻花和一株牡丹花苗，叫倆兄弟各自挑選一株去栽，哪個栽的花先開，她就決定嫁給誰。精靈的弟弟阿培牯為了娶到這位美麗的阿玉姑娘，他搶先拿走了那株牡丹花苗，他知道牡丹花苗比馬櫻花容易栽活，只要天天澆水，就會早早開花，只要牡丹花一開放，自己就能得到美麗的阿玉姑娘。忠厚老實的哥哥阿烏牯，他不慌不忙地把弟弟挑剩的那株馬櫻花苗拿走了。
弟弟把牡丹花苗栽在門前的院子里，一天澆它三次水，到了二月初，牡丹花枝繁葉茂，果然長出了花骨朵。阿培牯那顆焦急的心，巴不得那鼓鼓的花骨朵一眨眼就開放。但不知為什麼，他不停地給它澆水，一天望它幾十次，眼睛都看花了，牡丹花總是不開放。
再說哥哥阿烏牯把那株馬櫻花栽到他經常放牛的山坡上，山上雖說沒有水澆花，可是馬櫻花樹很耐旱，到了二月初，馬櫻花也是枝繁葉茂，長出了鼓鼓的花骨朵。這一天，阿烏牯趕著牛上山去看馬櫻花是否開了，他走到花樹前，看到鼓鼓的花骨朵還是沒有開放，他心裡也有些著急了。突然有一頭牛走到花樹前，伸出它那水淋淋的長舌頭舔了舔花骨朵，牛嘴裡流出的口水浸到了花骨朵上，那些乾渴的花骨朵一下子就綻開成幾朵又大又紅的馬櫻花。阿烏牯終於得到了心愛的阿玉姑娘。馬櫻花開放的這一天正值農歷的二月初八。阿烏牯認為他娶到阿玉姑娘，是老黃牛幫了他的忙，就把馬櫻花采來戴在牛角上，並拿出最好的草料喂養它。後來，人們為了紀念這對情人成婚的日子，到每年的二月初八日，都要過馬櫻花節，大夥聚到一起跳歌，對調子。青年男女談情說愛，給牛招魂戴馬櫻花。彝族的馬櫻花節就是這樣代代相傳，沿襲至今。

楚雄其他景點介紹
大姚白塔

大姚縣城西文筆峰上，一塔高聳，因塔身粉白，叫白塔；又因形狀酷似廟宇中常用的磬錘，故又呼為磬錘塔。塔高18米。為空心磚塔。分塔座及下、中、上三部分。八角形寬大的須彌座之上，玉柱挺立，漸上漸收，亦有八角；柱上為中段，砌成12層密檐，將承受面擴展開來；上段建圓錘形塔身，頂端渾圓。全塔基座寬闊，腰部秀麗，頂部雄渾。這種形狀的高塔，在雲南實屬罕見。

據說，1975年修理白塔時，發現塔頂有一方洞，邊長40厘米。這可能是原來安置塔剎的柱洞。原八角柱正四萬辟有鏤空的佛龕各一個，內供佛像，後因加固塔身而填塞。看來，這座磬錘塔古代是有剎頂，塔身有佛龕，通風較好；現存的塔身形狀，與古代略有不同。經有關人員考查，此塔屬於藏式喇嘛塔，為密宗佛教流傳滇西的遺物。修塔時，曾從塔頂部發現梵文、漢字印磚，其中漢文有：「大佛頂」、「光垢凈光咒」、「十方請佛靈塔咒」等字樣，前人還發現「尉遲監造」的印字磚。道光《大姚縣志》載，此塔「相傳天寶年間吐蕃所造」。由此推之，這所磬錘塔大約是南詔與吐蕃關系較好的中唐時所造。

虎跳灘土林

虎跳灘土林位於元謀縣城西北的上物茂西側，距離縣城36公里，土林形態多以城堡狀、屏風狀、簾狀為主，土柱最高42米，遠觀溝壑縱橫，千峰比肩，但近視則大不相同，形象各異的獸、鳥、人等。

虎跳灘土林溝道總長5910米，主溝長1550米，景觀大多集中在支溝內，如元帥府、歐亞奇觀、無名溝等都是這里景觀最好的地段。

行知提示：

1、交通：可乘昆明開往元謀、攀枝花的長途客車到物茂下車，物茂至土林6公里為土路，可乘微型車、馬車或者騎馬前往。

2、門票：12元

石羊孔井

孔廟位於大姚縣城西面36公里的石羊鎮，又稱大姚孔子銅像，始建於明代，如今保留有大成殿、崇聖殿等古建築群。其中，最引人注目的是大成殿內的孔子銅像，高2.3米，重約3噸，為各地文廟所罕見，據稱這是全國最大的孔子銅像。

行知提示：

交通：先抵達大姚縣城，然後乘班車前往石羊鎮，票價約10元。

祿豐恐龍化石遺址

祿豐恐龍化石遺址位於祿豐縣城4.5公里處，主要分布在恐龍山內，整座山均為中生代侏羅紀地層，由於這里出土了大量恐龍化石，所以名為恐龍山。

祿豐恐龍化石於1938年被發現的，是當今世界恐龍化石保存數量最多和最集中的地方之一，當時在祿豐一帶發現了24屬30多種，分別屬於兩棲動物、爬行動物、哺乳動物三大類，統稱為「祿豐蜥龍動物群」。

其中尤其以許氏祿豐龍的發現震驚全球，這種恐龍的體積不大，距今已有1億8千萬年，屬於最古老的種類，但保存得卻十分完整，對於人類對恐龍早期進化的研究，有著非常重要的意義。

行知提示：

交通：可從昆明潘家灣長途汽車客運站乘開往祿豐的班車，票價約10元，到達祿豐後，再轉乘專線車直達，票價約2元。

楚雄其他風景點還包括：祿豐風景名勝區、南華、太陽歷文化園、武定獅子山、永仁方山、元謀土林、楚雄州博物館、元謀人遺址、福山草堂、牟定化佛山、彝文碑刻摩崖、虎跳灘土林、黑井古鎮、石羊古鎮、大中山自然保護區、雕林山自然保護區、紫溪山自然保護區、白竹山自然保護區等等。

『捌』 百里杜鵑的主要景點

百花坪
百花坪的杜鵑花品種繁多，五彩繽紛，每年花開時期，天上的仙女都偷偷下凡賞花，與花叢中的姑娘小伙對歌跳舞。因此，這里就成為每年彝族的插花節、苗族跳坡節的理想場所。
錦雞箐
這里的杜鵑，樹大林密，交織叢生著粉紅色的迷人杜鵑和鵝黃色的露珠杜鵑、大白杜鵑及深紅色的馬纓杜鵑，引來錦雞在這里安家繁衍。錦雞是國家二級保護動物，若遊客朋友遇上它，是你一生的幸運，千萬別傷害它和驚嚇它。
畫眉嶺
相傳，這里有一隻金黃色的、鳴叫最好、叫得最多的金畫眉。畫眉的學名叫白臉噪眉，其叫聲婉轉清脆，是百鳥中的歌王。當它鳴叫的時候，周圍的百鳥都不敢打鳴，因此叫畫眉嶺。
覽勝峰
站在覽勝峰，山風吹來，紅的像翻滾的火龍，如升騰的烈焰，馬櫻最紅，紅紅火火、大紅刺眼，深紅透心、亮紅、水紅、淡紅、肉紅、粉紅、紅紅的一片，著實惹眼。白的如雲海翻浪、滄海桑田，美不勝收。
馬纓林
馬纓杜鵑樹身高大，花冠濃密，多的有二、三百朵。花簇如團團烈火在枝頭燃燒，映紅了天，映紅了地，映紅了遊人的臉，映紅了四周的山。馬櫻杜鵑又叫「馬櫻花」、「索瑪花」，傳說是索瑪姑娘的鮮血變成的聖花。
金坡嶺
金坡嶺的花特別漂亮，有的山一片鮮紅，艷若朝霞，奼紫嫣紅；有的山一片雪白，銀裝素裹，絢麗奪目；有的山百花齊放，繁花似錦。每當晚霞映照時，火紅一片，故稱為「金坡嶺」。
龍場九驛
明朝洪武四年（1371年），貴州土司靄翠歸順明朝被任命為貴州宣慰使。10年後靄翠去世，他的妻子奢香夫人繼任宣慰使。朝廷派往貴州的總兵馬燁是馬皇後的侄兒，到水西後，專橫跋扈，仗勢肆意凌辱和壓迫彝民，常伺機尋釁，意在激怒奢香夫人，激起戰事。水西四十八部人馬聚集宣慰府，請為奢香復仇圍攻馬燁。奢香深明大義，於是安撫四十八部首領，毅然決定上京告御狀。
朱元璋接見了她。明白原委後，朱元璋大驚：「我叫他安撫，他這不是要激水西人造反、動搖大明的根基！」朱元璋一面熱情招待奢香，一面將馬燁召回南京問罪。皇帝的這一果斷處理，感動了奢香夫人。為了進一步密切和朝廷的聯系，發展水西的經濟，她修建了東起貴陽，西至畢節的驛道。驛道長280公里（560里），設九個驛站，分別是龍場驛、六廣驛、谷里驛、水西驛、西溪驛（奢香驛）、金雞驛、閣鴉驛、歸化驛、畢節驛。因第一是龍場驛，後人就將這九個驛站統稱為「龍場九驛」。在當時的條件下，由一個女人主持修建這樣浩大的工程，不能不說是一個奇跡。更令人驚嘆的是，這條驛道的線路走向，居然同新中國修建的321國道基本一致，可見當年奢香的眼光是何等的高遠。為紀念這位在歷史上作出卓越貢獻的彝族女英豪，景區設置了「龍場九驛」景點。表達人們對奢香夫人的萬分崇敬之情。
數花峰
「數花峰」，是整個普底花區的最高峰。在這里，可以一覽眾山小，再覽花飽，還可以數一數，究竟有多少座花峰，又有多少杜鵑。
站在數花峰上觀花，有一種居高臨下、指點江山的豪邁感覺。對面有一壁懸崖，那壁懸崖，岩上有一方狀如皇榜的岩石名叫「京報高懸」，每當他旁邊的狀如巨筆的「西山聳秀」峰刻有「皇榜」上的字跡時隱時現時，岩石中便會傳出「當當」的鑼聲，不久兩面山腳下便會有後生金榜題名，故科舉時代常有當地百姓前來「皇榜」下敬香祈貴。當地清朝詩人楊蔭桐感慨題詩：「曲從小徑過峰前，絕壁崢嶸一報懸。自是皇恩多浩盪，飛文采玉是何年」。遠處整個花區連綿不斷，此起彼伏。粉團杜鵑，銀妝素裹，近觀像白鶴戲水，遠看如雲海翻騰。紅杜鵑，有如彝人的火把，艷麗多彩，分外熱烈。這里可以到「索瑪山莊」 的杜鵑花下去品嘗彝家咂酒，一定會有「花醉酒醉不思歸」之感慨。
花底岩
這里離米底河瀑布約一公里，突然泄入約500米的溶洞。經過天生橋、天窗眼又流進「摩天大樓」下變為伏流，這里呈現的是只聞其聲、不見其影，然後從一線天大峽谷湧出，頗有亂石穿空，驚濤拍岸的雄奇氣勢。
落英台
杜鵑花是民族的花、英雄的花、紅軍的花，是彝族人民心目中的聖花，彝族同胞稱之為「索瑪花」。這里的杜鵑花花瓣，飄落到步道上，落英繽紛，妝點大地，著實漂亮。故叫落英台。
奢香嶺
奢香嶺，這里是奢香與翠談情說愛的地方。那年三月，水西的姑朵山寨（現四川古藺縣境）奢香，聽說頭人靄翠在雲落山設花場，邀請四方的姑娘、小伙去赴會，賽馬比箭，奢香被靄翠看中。後來，奢香執掌水西大政，開辟了連結中原的官道，設置了從龍場（今修文縣）至畢節的九個驛站。奢香夫人的歷史功績，被後人稱頌為彝族女政治家，維護國家統一、民族團結的巾幗英雄。
醉九牛
普底景區最具傳奇的景點醉九牛，醉九牛這個名字來源於一個動人的傳說，據《南蠻史》記載：明朝洪武十七年，水西安慰使奢香夫人為維護中央政權，進見朱元璋的貢品中，就有九頭水西壯牛，但是當九牛走到這里後就不肯走了，為什麼呢？那就是被色彩艷麗的杜鵑花迷住了，醉倒杜鵑花林中。奢香稟告朱元璋後，朱元璋對奢香說，「就把那裡叫醉九牛吧」，「醉九牛」因此得名。時過境遷，九牛已化成石牛。凝固在這萬花叢中。
五彩路
五彩路的杜鵑花鮮艷美麗，五彩繽紛，走在這里如臨仙境。人們叫這個地方為「五彩路」，因為這里按金、木、水、火、土五方開道，而且道道相通，難於辨認，相傳是諸葛孔明南征時留下的。很多外地遊客到此迷路，最終在別人的指點下，才得以走出來。人們也調侃說，這里山迷人，路迷人，花更迷人。一年年過去，人們發現盛花季節，山路上落英繽紛，如同雲彩，就將「五叉路」改稱「五彩路」。五彩路是杜鵑花品種比較集中、齊全的景點，紅的有大紅、深紅、亮紅、水紅、肉紅、粉紅，白的有純白、黃白、紫白、灰白、綠白，紫的有深紫、淡紫、紅紫、深紅紫、薔薇色、玫瑰色，黃有乳黃、鵝黃、淺黃、綠黃、棕黃等。鮮薔薇色的是團花杜鵑，乳黃泛白的露珠杜鵑，淡紅帶紫的是迷人杜鵑，淺肉色的是皺皮杜鵑，玫瑰色的是錦綉杜鵑。
花海神龜
這個景點有「花海」、「神龜」，還有「十二生肖」會、「撮泰吉」戲石刻等古彝文化。 傳說，很久很久以前這里沒有「花海」，更沒有「神龜」，是一片草木不生的荒郊野嶺。彝族神王吱嘎阿魯，非常關心彝民疾苦。他根據這里的「山高、石多、土薄」的實際，教人們農業耕作，播撒蕎、麥、玉米等種子，播撒「天麻、首烏、黨參」等葯材種子，請瑪依魯漫山播撒杜鵑樹種。並到東海龍宮請來 「神龜」長住，保佑百姓健康。用十二生肖分辨春夏秋冬四季，讓人們能按季節生產。創造彝家儺戲「撮泰吉」，豐富彝家文化生活。就這樣，在這里居住的彝民安居樂業，世代繁衍生息。
支戛阿魯神山
支戛阿魯神山，又叫九龍山。支戛阿魯，是彝族的神王。這里，有一個傳說：有一年，天突然通了五個洞，洪水從五個洞口流下，淹沒了大地。支戛阿魯連忙堵洞，堵了三年才把洞堵好，但洪水已經淹到天底。他決定到用他的神鞭攆無數的山來填。他攆啊攆，走啊走，沒日沒夜地足足走了九年。他太累了，連睜開眼的氣力都沒有，便在這座山的腳下睡著了。策舉祖（人神）看到他熟睡的樣子，很痛心他，派人把他的神鞭收了，在他身邊留下一根普通的鞭子。支戛阿魯一覺睡了三年，醒來時甩了幾鞭子，卻沒有神力。於是這座山就停留在這里。後來，人們為了紀念他，就把這座山叫作支戛阿魯山。
雲台嶺
來到雲台嶺。如果遇到山間起霧或小雨的時候，這里的杜鵑花煙籠雲繞，若隱若現，有一種朦朧的美感，所以就把這里叫做「雲台嶺」。
雲台嶺下面有一串石包，它們珠圓玉潤、排列整齊，高貴典雅，被當地清朝詩人楊蔭桐先生稱之為「一串朝珠」，並賦詩一首：「嵐腰石齒淡濃煙，疑是寶珠一帶牽。蔚起文人多玉潤，由來岩岫盡珠圓。」
這里的杜鵑樹大的數十根樹干簇生一蔸，小的獨樹一株，疏影橫斜。高的一仗有餘，虯枝舒展；低的不過盈尺，小巧玲瓏。你看這，杜鵑樹干奇形怪狀，宛如一株株巨大的天然盆景。如果遊客們願意在彝家呆上三五天，好客的主人會捧出香噴噴的水花酒、風味獨特的土司臘肉。清晨，領你去花山吮吸那清甜沁脾的杜鵑露，聆聽那柔腸寸斷的杜鵑鳥啼；白天，去看苗家的跳花坡、蘆笙舞，去欣賞那獨具特色的挑花、刺綉、織布、蠟染。入夜，當篝火生起，你可與各族同胞一起手拉手跳一曲獨具象徵民族團結精神的《烏蒙歡歌》。百里杜鵑就像是一壇釅釅的咂酒，你只輕輕咂了一口，便整個都醉了；或許只是輕輕聞一聞，彷彿全身都酥透，帶著杜鵑花的芬芳進入五彩繽紛夢境……
移山湖
移山湖是百里杜鵑南部鑲嵌著一顆翡翠般的明珠，四百餘畝的碧波，曲曲彎彎的水面，與百合蓬城杜鵑林依偎在一起，山無水則不靈，水是山的眼睛，是山的酥胸，是最令人黯然消魂的大自然饋贈。移山湖是百里杜鵑風景區的一件傳神作品，湖內一條條清溪匯聚而成，山環著水，水繞著山，湖的碧波梳洗著山，湖被山隔成一彎又一彎，溫娩而柔麗，湖的周圍春來百花開，夏至萬畝綠，深秋層林盡染，隆冬濃妝素裹。
米底河
米底河，是烏江水繫上的一條支流，河從高山流入深谷，出現幾次生命的大跌宕。其中，在60米河段上三疊瀑布一氣呵成，總落差達40米，河水與石頭共生，忽而瀉過石上，忽而鑽入山中，形成高石壩、石豬槽、天生橋、花底岩等千姿百態的岩溶奇觀，良好的生態植被為其創造了優遇的生態環境，21.9公里的長的岩河兩岸，不僅有原始杜鵑林，而且還生長著珍貴的古大稀植物。其中，有堪稱中華第一桑的千年古桑，胸莖達3.25米，樹高40餘米，有獨木成林的御賜銀杏，600多年的壽令樹冠覆蓋達六百多平方米，有四人合圍的古樟樹，有胸圍2.2米的野生桂花樹，有胸圍1.8米的野生楊梅樹，眼前的百里杜鵑是一幅古樹參天、珍奇暗藏、鳥鳴山悠、四季鮮花不斷的山水自然風光畫卷。
百里杜鵑大草原
總面積近6萬畝，呈環狀和梯狀分布，植物多為高山矮化杜鵑及原生灌木為主。由於受高海拔氣候和風力影響，植被生長極為奇特，形成獨具特色的天然盆景園；草原上的天坑星羅棋布，極具觀賞價值；喀斯特地貌風格獨具，山形奇峰突出，聳立危岩讓人驚嘆，被稱為南方喀斯特地貌的神奇童話。
百里杜鵑初水花源
位於百里杜鵑初水花源度假區內，是百里杜鵑夏季避暑系列之——初水花源激情漂流處，長3公里，泉水自山澗與茂林間匯流而成，河道總落差百餘米，時而狹窄湍急，時而寬闊平緩，河岸沿途青山疊嶂、風光旖旎、可抬頭觀山色，俯首賞清波。
千年一吻
「千年一吻」景點，又叫「對嘴岩」。「千年一吻」由兩座形似親吻的山岩構成，左岩高大、右岩矮小。兩岩底下形成深谷，谷內幽深，冬暖夏涼，與周圍的杜鵑花相輝映。一年四季，谷外景色或奼紫嫣紅或冰封雪蓋，不過任憑谷外寒來暑往，景色多變，谷內始終保持迷人的春色。
傳說在很早以前，山裡有倆姐妹，大姐叫阿蘇，小妹叫阿芝，她倆為了給人們治病，滿山栽種杜鵑花，杜鵑花還沒有成林，阿蘇就因勞累過度而離開人世。阿芝仍然天天上山繼續種花，也因年長日久勞累過度而死。周圍的鄉親們將阿蘇和阿芒兩人安埋在一處，好讓她們生死不離。過不久，兩所墳就變成兩座岩石，活像兩人嘴對嘴在說話，對嘴岩因此而得名。這里的杜鵑花雖然不算多，但卻色彩艷麗。
杜鵑花王
杜鵑花王生長在百里杜鵑風景區仁和杜鵑村，樹徑81.18厘米，樹高約8米，樹齡約1270歲，數條粗根裸露，枝幹虯曲蒼勁。相傳在很久以前，有兩位彝族小伙雲游到白馬坡，很是疲倦，背靠背地休息，不想便睡著了，化成今天我們看到的「杜鵑花王樹」。那大的一株是哥哥，小的便是弟弟，兄弟倆緊緊依靠直到現在，他們頭上的紅頭巾也演變成火紅的杜鵑花。這株杜鵑花是世界上迄今為止發現的樹徑最大，樹齡最老的杜鵑樹，杜鵑「花王」因此而得名。
百里杜鵑湖
水域面積400餘畝，周圍青山如黛，山水綢繆，水中有島，島上有花。春來杜鵑爛漫，惹來八方遊客；秋至層林盡染，醉倒一湖鷺烏。島上閑情，鳥啼花間樹；湖上盪舟，人在畫中游。設若春宵，野外鵑聲驚客夢；設若夏夜，湖畔蛙語伴君眠。百里杜鵑湖是雲貴高原上一道純潔無瑕的風景，是人類疲憊心靈返璞歸真的皈依地。 百里杜鵑的森林植被既有中亞熱帶常綠闊葉林的性質，又表現出明顯的過渡性與次生性特徵。
研究資料表明，在世界同一緯度上，百里杜鵑林，面積大、景觀迷人，其分布規律與同一地質構造帶基本吻合，在這一地質構造帶之外即使在同一地區同樣氣候條件下的杜鵑林，就顯得稀疏。所以百里杜鵑風景區杜鵑群落的分布特點有其獨有的生態特徵，為進行杜鵑種屬的科學研究提供了良好的研究對象。
百里杜鵑，杜鵑花種類十分豐富。有馬纓杜鵑、樹型杜鵑、狹葉馬纓杜鵑、美容杜鵑、大白花杜鵑、露珠杜鵑、團花杜鵑、迷人杜鵑、銀葉杜鵑、皺皮杜鵑、銹葉杜鵑、問客杜鵑、腺堮馬銀花、多花杜鵑、映山紅、錦綉杜鵑、貴定杜鵑、暗綠杜鵑、映山紅變種、落葉杜鵑、水紅杜鵑、百合杜鵑、多頭杜鵑60多種，佔世界杜鵑花種屬5個亞屬中的全部。花色多樣，有鮮紅、粉紅、紫色、金黃、淡黃、雪白、淡白、淡綠等。最為難得的是一樹不同花，即一棵樹上開出不同顏色的花朵，最多的達7種之多。百里杜鵑為世界上最大的天然花園、世界級國寶精品。
暮春3月下旬至4月末各種杜鵑花先後怒放，杜鵑花漫山遍野，千姿百態，鋪山蓋嶺，五彩繽紛。真是好一幅「千峰疊起嶂，烏金地下埋，杜鵑花似海，滿山留異香」的美麗畫卷。其花色品種之多，分布之密集，美學價值、觀賞價值之高，藝術感染力之強，實屬世界罕見。百里杜鵑不僅是杜鵑花的世界、杜鵑花的海洋，也是參天古樹雲集、山水林洞輝映、珍禽異獸棲息原始森林旅遊區。遊客在觀杜鵑花之餘，還可以飽覽靈山、秀水、古樹、山珍、名葯。 紅軍廣場
百里杜鵑紅軍廣場愛國主義教育基地由紀念碑雕塑、紀念廣場、紀念館等組成。紀念碑前身為「黃家壩阻擊戰紀念碑」，原址於1985年修建，由當地政府出資，在黃坪花區數花峰半山腰，是當年紅軍戰斗過的地方，碑高3米，長8米，佔地100平方米左右。
1936年2月初，中國工農紅軍二、六軍團創立黔(西)大(定)畢(節)革命根據地後，國民黨驚恐萬分，以數倍於我的兵力向黔大畢根據地進犯。2月18日，紅二軍團六師接總指揮部電令，從大定城急馳黃家壩，阻擊由東路進犯之敵郝夢齡縱隊。即日黃昏，紅軍以迅雷不及掩耳之勢在黃家壩之箐腳一帶對敵人突然發起攻擊，槍炮齊鳴，殺聲震天。紅軍戰士發揚英勇善戰，不怕犧牲的精神，接連突破敵人三道防線，和敵人展開近10小時的夜戰，打得敵人昏頭轉向，丟盔棄甲，潰不成軍。重創郝敵五十四師、新八師。擊斃敵團長一人、營長3人，連以下官兵100多人，繳獲輕機槍一挺、長短槍60餘支，粉碎了敵人分東西兩路合並大定襲擾我總指揮部所在地畢節的企圖，使二六軍團順利地進行了戰略轉移。
健生道
健生道，1984年貴州省人大原主任、省政府副省長徐健生先生徐老考察花區，當時正值盛花時期，徐老驚喜異常，旋即與同行專家商議並確定命名為「百里杜鵑」。這條道，就是為了紀念徐老而修建的。
少數民族傳統節日
百里杜鵑聚居著苗、彝、白、滿等少數民族，花開時節少數民族傳統節日有插花節、跳花坡、火把節、彝族年等，活動豐富多彩，其民族風情令人流邊忘返、回味無窮。
古道遺跡
「古道遺跡」,這條古道有500餘年，又稱「奢香道」，這條古道，修建於明朝洪武年間，是奢香夫人主張修建的工程之一，這條古道從這里連通奢香「龍場九驛」的水西驛站。傳說，奢香查巡九驛幹道竣工時日途經水西驛站，了解到這個地方彝族百姓，因交通不便而飽受其苦，當即配合地方彝族頭人率領彝族百姓開鑿此路。
奢香道所經路線，岩石嶙峋，坡坎陡峭，修路艱巨任重。但當年硬是用鐵錘，鐵鑽敲鑿，人背肩抬，半年時間就修成了這條道路，為感謝奢香，懷念奢香，地方人民稱這條路為「奢香道」。彝人傳承贊評古道：「誰能修路通彝鄉，造福民族記奢香，鋪出豐衣足食路，女流更比男兒強。」
祭祀花神主題園
金坡祭祀花神主題園，這里神奇古怪的雕刻，講述了遠古的彝山人祭祀花神的傳統習俗，展現了從古至今這里各族人民崇拜花神，敬供花神，祭祀花神的生動傳承寫照，高處有花神瑪依魯的壇位，位前有九種絢麗不同的顏色的杜鵑花，壇前有三牲祭祀貢品。有擊鼓手在擊鼓，旁有千里眼、順風耳在觀察東西南北天象，聽聞四面八方民情。
花神瑪依魯與漫山遍野的杜鵑花永遠相伴，成了彝山人民心中最為崇拜、美麗慈祥的杜鵑花神。從那以後，彝族人稱杜鵑花為聖花、索瑪花、瑪依魯、彝人花。每逢杜鵑花開放時節，選擇良辰吉日，在這里集匯，舉行朝拜，祭祀索瑪花神。據說，祭花神當天的凌晨，彝家要選派九位美麗的姑娘，身著艷服，凈面洗手，上山採集九朵顏色不同的杜鵑花，插入早已布置好的花神靈前瓶內，意為瑪依魯花神顯靈登位。位前擺放好豬、牛、羊祭祀供品，香紙禮炮，祭祀隊伍浩盪入列。隨著布師：擊鼓、鳴金、奏樂、鳴炮，祭祀開始，畢摩祭祀誦經，氏族祭祀敬供，彝家祭祀獻技，各族祭祀共舞的司儀，祭祀儀式有序不亂的進行，古老肅穆，粗獷奔放狂野，瀟灑輕盈流暢，告慰花神，庇佑人民安康，保佑花艷繁榮。現在每年參加祭祀花神人次成千上萬，這里只是祭花神的古老傳承縮影。
杜鵑花神廟
杜鵑花神廟的來歷：瑪依魯為了和丈夫、子孫們永不分離，也為了實現自己要讓彝家所有山嶺長滿杜鵑樹，開遍杜鵑花的誓言，就化成了漫山遍野的杜鵑樹。彝家對瑪依魯十分崇敬，於是把瑪依魯的靈魂敬供為花神。
有了花神廟，彝家子子孫孫每逢杜鵑花開放時就可以朝拜、祭祀，祈求花神保佑彝家健康長壽、平安有福，花開更艷。為此，彝族先人合議彝家百姓，有錢出錢，有力出力，請來名師尋其寶地，匯集能工巧匠，為瑪依魯花神修建廟宇，建造了花神廟。彝民們還塑造了花神像，供奉於花神廟內，並在每年杜鵑花開節擇期朝拜「花神」稱之為「祭花神」。自那以後，彝家世代子孫，每逢杜鵑花開時節，舉行祭祀朝拜祈求活動，不分男女老少，都到杜鵑花神廟里來朝拜敬供，紀念杜鵑花神的恩澤，祈求杜鵑花神護佑其平安幸福。這種彝民花節朝拜、祭祀習俗一直流傳至今。
黃家祠堂
黃家祠堂，位於普底街東側、建於明代萬曆年間磚木結構、一閣兩院構成、規模宏大、工藝精細。
杜鵑花神
杜鵑花神，她身高9米，慈祥端莊地站在高高的蓮台上，像仙女下凡，面帶喜悅，勤勞賢惠地把朵朵杜鵑花撒向彝山，更像一尊肅穆、慈祥的護花巨神，日夜庇佑著這「地球綵帶，世界花園，養生福地，避暑天堂」的百里杜鵑，每逢開花時節，看見滿山遍野的杜鵑花，奼紫嫣紅，群芳爭艷，彝山人們就會想起杜鵑花神，祭祀杜鵑花神，都會不約而同的匯集到這里，瞻仰、叩拜心中唯一崇拜、信仰的花神——瑪依魯，祭祀、祭奠花神，祈求花神保佑地方百姓風調雨順，國泰民安，六畜興旺，福德安康。
卷洞門水庫
修築於上世紀七十年代，呈「山」字形，總面積約390萬平方米，水質干凈。水庫四周地勢平坦，旅遊路從水庫邊通過，多年來，卷洞門水庫憑其迷人的山水，吸引著無數遊人到此垂釣，是城裡人休閑觀光的理想之所，在它的周圍還有美麗的春光河、神奇的公母岩。

『玖』 元謀有什麼好玩的

旅遊

元謀是人類發祥地，古生物、古人類、古文化遺跡十分豐富。雲南「三林」之一的土林奇觀、日燦金沙、虎跳灘、西河筏舟的龍川江、紅軍長征渡、絲綢之路、滇川必經之地姜驛古驛道、姜驛恐龍化石、涼山活佛寺、法林寺、苴林中山寺、羊街青龍寺及建設具有一定規模的「大菜園、大果園、大花園」等一批自然景點、景觀都很受遊客歡迎。
物茂土林
物茂土林位於元謀縣物茂鄉羅興村委會，距縣城36公里，又稱虎跳灘土林，總面積8平方公里，所在地海拔為1050—1200米之間，發育於一套河流相間礫石層、沙層夾粘土層的地層中。主要由一條主沙箐和34條幽谷組成，分為4個片區，有主景點9個，小景點127個。物茂土林旅遊資源十分豐富，千奇百怪的土柱造型、深遠寧靜的幽谷地縫、高懸半空的洞穴天門、原始粗獷的沙溝荒漠、怪模怪樣的五彩奇石和種類繁多的遠古植物化石，組成了景區內豐富的景觀。單體造型生動逼真，高大雄偉，獨立成章。景點分布密集，沿沖溝發育，形態多以城堡狀、屏風狀、簾狀、柱狀為主，土柱高低不一，錯落有致，一般高度在5—15米之間，最高達42.8米。正是由於大自然的鬼斧神工和精心雕鑿，造就了千奇百怪的沙雕泥塑和詭異迷離的地質地貌，構成了元謀土林這座令人神往的藝術殿堂。[11]
明崇禎11年（1638年）十二月，中國著名旅行家、地理學家徐霞客游至雲南元謀時，記述了土林的景色：「涉枯澗，乃躡坡上。其坡突石，皆金沙燁燁，如雲母堆疊，而黃映有光。時日色漸開，躡其上，如身在祥雲金栗中也。」二十世紀六十年代以來，物茂土林的地質地貌，讓眾多的國內外地質、文物、考古工作者就第四紀地質研究和遠古人類的一部部恢弘巨著在這里孕育誕生；也讓無數中外遊客及攝影大師手中的相機在這里閃光定格。遠看物茂土林，全景猶如一片莽莽的原始森林，生機勃勃，近看似一組工程浩大的藝術群雕，又像是一幅幅精美的壁畫，千姿百態，別具一格。進入土林，可尋到貪婪的「小熊」、沉睡的「卧獅」，高大的「駱駝」，開屏的「孔雀」，機靈的「小貓」，頑皮的「小猴」，南飛的「大雁」，兇猛的「虎豹」，報曉的「雄雞」……群體組合更是別有風采，有的似法國的凡爾賽宮、歐洲的古城褒、萬里長城的烽火台;還有的像繁華城市、熱鬧的鄉村，寧靜的宅院，無奇不有，無奇不象，任你發揮靈感，想像土林中的各種形態。走進土林，彷彿走進了「天然原始博物館」，走進了令人神往的藝術大殿堂。
二十世紀八十年代初，元謀物茂土林被列入雲南省「首批風景名勝區」推向社會，在社會上產生了強烈的反響。現已經開發成為了AAA級旅遊景區，景區內已建成獨具特色的窖洞賓館和餐飲設施，2006年旅遊人數達50萬人次。著名導演張藝謀、陳凱歌分別在土林風景區拍攝了電影《千里走單騎》、《無極》，著名導演陳凱歌親筆為土林提寫「中國元謀影視基地」，隨著眾多的影視作品在元謀的拍攝，土林已成為名符其實的天然影視基地。[11]
彝鄉風情

涼山[12]
涼山鄉灌木蔥蘢，松柏青青，山澗溪流汩汩。當元謀壩子夏日炎炎之時，整個涼山卻涼爽無比，更為罕見的是坐落於鄉政府旁邊的活佛寺，始建於1638年，歷朝歷代香火很旺，寺內古樹參天，廟宇宏偉，正殿前有明代植下的金桂一株，附近有入定石，治癭泉等諸多名勝古跡和人文景觀，尤其是寺內有神秘的活佛老母身世的傳說，更使其具有神奇而古老的宗教歷史文化。[12]
登上涼山之巔可飽覽元謀熱壩全境，賞夕陽西下。距鄉政府10餘公里的海底水庫，還有年依山傍水的彝家小寨……待到春暖花開時，漫山遍野的馬櫻花、牡丹花、山茶花等各種奇花異草奼紫嫣紅，爭香競艷，美不勝收。還有那一年一度激情奔放的彝族火把節，熊熊的篝火，美麗多姿的彝族歌舞，正是休閑避暑的好去處。[12]
彝族人崇拜火，是為因火是生命的象徵。彝族好客，是因為彝族人具有大山一樣的胸懷。當你走進彝族聚居的元謀小涼山彝族村，你就會被小涼山彝族人民純情朴實的彝族風情深深地吸引，彝族同胞會將你迎進冬暖夏涼的「土掌房」圍坐在火塘邊，使你感到永不熄滅的火焰的魅力。[12]
姜驛恐龍化石

姜驛恐龍化石[13]
姜驛恐龍化石點位於元謀縣姜驛鄉，分布區較廣，東至貢茶、新海，南至畫匠，西達姜驛鄉政府，北抵四川省會理縣黎洪鄉和江竹鄉之間的區域，總面積近40平方公里，是雲南省已知分布面積最大、恐龍化石埋藏最豐富的地點。半箐村與畫匠村之間為分布較密集區域，恐龍化石有規律的分布於3個不同地質年代的地層，年代依次為早、中、晚侏羅紀。
元謀姜驛恐龍化石於1998年至2005年進行了4次專題調查和搶救性發掘，基本摸清了恐龍化石的分布范圍，面積達40平方公里，調查發現恐龍化石出露點30餘處。2000年5月對5個地點進行搶救性發掘，出土至少2個個體的恐龍化石，其中1個骨架保存較完整；2004年發掘出6個恐龍化石個體。新發現的恐龍化石可能為晚侏羅紀的蜥腳類恐龍，後期工作中發現早侏羅、中侏羅時期的恐龍類型。元謀恐龍化石的發現擴大了雲南恐龍化石的分布范圍，增加了雲南恐龍化石的種類，為雲南恐龍化石的研究注入了新鮮血液。[13]
2004年5月進行考古發掘，發掘面積500平方米，發掘主要在2個地點進行，共出土不少於6個個體的恐龍化石，其中3個保存較完整。第一發掘點在張家灣村東南約1.5公里的山樑上，出土2具恐龍化石，其中的一具骨骼粗碩，經估算這條恐龍生前體長接近20米。第二發掘點在半箐村委會西北約1.5公里處，出土1具恐龍化石，化石完整程度在60%以上，除頭部和頸部以外，大半個身軀的骨骼保存完好，估計生前體長約8米。在地層中還採集到似哺乳爬行動物的標本。[13]
姜驛恐龍化石點出土的是新類型恐龍，不同於雲南其他地點及國內已知的恐龍，使雲南恐龍增加了新種類；似哺乳爬行動物化石的發現為哺乳動物的起源研究提供了新的材料。出土的恐龍化石分屬侏羅紀早、中、晚3個時期，而以往雲南各地發現的恐龍化石多和祿豐恐龍的時代相同，年代為侏羅紀早期。元謀發現的恐龍為研究雲南乃至中國恐龍的演化提供了新的實物依據，還為中國西南地區中生代紅層的劃分提出了新的課題。