梅花結繞線

㈠ 如何編制攢心梅花結

原料：

一根長40厘米的繩

製作過程：

1、將繩一段用左手拇指壓住，並在食指上繞兩圈。

2、把回左邊的圈壓在右邊的圈下答，然後用右線挑一壓一穿過來。

3、翻過手來，再返回挑一壓一。

4、再把左邊的圈壓在右邊圈下，用右線挑一壓一。

5、從手上取下來，兩線頭剪掉後對接完成。

㈡ 中國結怎麼打

這要看你是要編那種中國結。中國結不是一個結，而是一類結的統稱。
中國結分基礎結和組合結。
基礎結從頭到尾都是用一根絲線編結而成，每一個基本結又根據其形、意命名。
把不同的結飾互相結合在一起，或用其它具有吉祥圖案的飾物搭配組合，就形成了造型獨特、絢麗多彩、寓意深刻、內涵豐富的中國傳統吉祥裝飾物品。
所以你要學中國結，要先學編基礎結。
基礎結有：平結、金剛結、蛇結、斜卷結、雲雀結、左右輪結、紐扣結、琵琶、團錦、十字、吉祥、萬字、盤長、藻井、雙聯、蝴蝶等結式。

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平結：

可以進來我們一起討論學習哦，這里有很多紅繩愛好者：Q qun 53488920

㈢ 找一些簡單的中國結編法

中國結的歷史

中國人相當久以前便學會了打結。而且『結』也一直在中國人的生活中佔了舉足輕重的地位，結之所以具有這樣的重要性，主要的原因之一也是因為它是一種非常實用的技術。這可以從許多史料和傳統習俗中見出端倪：最早的紀錄

� 早在舊石器時代末期，也就是周口店山頂洞人文化的遺跡中，便發現有『骨針』的存在。既然有針，那時便也 一定有了繩線，故由此推斷，當時簡單的結繩和縫紉技術應已具雛形。

�文字的前身

� 易系辭載：『上古結繩記事，後世聖人易之以書契』， 而和鄭玄周易又注稱；『大事大結其繩，小事小結其繩』而在戰國銅器上所見的數字元號上都還留有結繩的形 狀，由這些歷史資料來看，繩結確實曾被用作輔助記憶的工具，也可說是文字的前身。

穿著的習慣

� 服裝

最早的衣服沒有今天的鈕扣，拉練等配件，所以若想把衣服系牢，就只能藉助將衣帶打結這個方法。

玉配

中國人一向有佩玉的習慣，歷代的玉佩形制如玉璜，玉瓏，玉□等，在其上都鑽有小圓孔，以便於穿過線繩，將這些玉佩系在衣服上。另外，還有一種成套的玉佩，是由好幾種不同的玉佩組合成琳琳琅琅的一長串，而其連結的方法當然也非靠穿繩打結不行。

�應用

�印鈕和鏡鈕

� 古人有將印監系節佩掛在身上的習慣，所比流傳下來的 漢印，方方都帶有印鈕。而古代銅鏡背面中央都鑄有鏡 鈕，可以系繩以便於手持。由這兩各地方不難看出，繩 結在中國古代生活中的應用相當廣泛。

�同心結

古人喜歡用錦帶編成連環迴文式的結來表達相愛的情愫 , 並美其名稱為同心結。梁武帝詩詞中有：『腰間雙綺 帶, 夢為同心結』而唐朝的教坊樂曲中，尚有『同心結』這個詞牌名。

婦女裝飾

� 東晉大畫家顧愷之所繪『女史箴』圖卷相當真實地反映了當時的社會形貌，我們可以由畫中了解當時婦女裝飾之一斑。例如在畫中仕女的腰帶上, 就發現有單翼的簡易蝴蝶結作為實用的裝飾物。另外, 在唐代永泰公主墓 的壁畫中, 有一位仕女腰帶上的結, 就已經是我們現在 通稱的蝴蝶結了。到了清代，繩結已儼然被視為一門藝術，樣式既多，花樣也巧，在那時繩結作為裝飾的用途 相當廣泛，日常生活中的大小用品如轎子，窗簾，帳鉤 ，肩墜，笛簫，香袋，發簪，項練，眼鏡袋，煙袋．． 下方常編有美觀的裝飾結，這些結常有吉祥的函意

�近代：結繩藝術

� �到了清代，繩結發展至非常高妙的水準，式樣既多，名稱也巧，簡直就把這種優美的裝飾品當成藝術品一般來 講究。在曹雪芹著的紅樓第三十五回「白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結梅花絡」中，有一段描述寶玉與鶯兒商 談編結絡子（絡子就是結子的應用之一）的對白，就說明了當時結子的用途，飾物與結子顏巴的調配，以及結子的式樣名稱等等的問題。 結子之為用在當時可大了，比方親友間喜慶相贈的如意 ，件件都綴有錯綜復雜、變化多端的結子及流蘇。日常 所見的轎子、窗廉、帳鉤、扇墜、笛簫、香袋、發簪、 項墜子、眼鏡袋、煙袋以及書畫掛軸下方的風鎮等等日 用物品上，也都編有美觀的裝飾結子，有時候這些結子 還另具吉祥的含意。

�現今中國結藝

民國以來，由於西方觀念如科學技術大量輸入，使我國原有的社會形態和生活方式產生重大的改變，再加上對於許多固有的文化遺產並未善加保存和傳揚，以致許多實用價值不高，而製作費時費事的傳統文化和技藝便告逐漸式微，甚至在不斷朝現代化蛻變的社會中湮沒。中國傳統的編結技藝就是一個最好例子。編結藝術式微的 另一個原因是它所採用的材料，不管是用動物纖維或用 植物搓成的繩線，都受到先天條件的限制，終究經不起 經年累月的各種物理和化學侵蝕，而無法長久流傳於後世，現在所能找到的附屬於器物上的繩結，最古老的也只是清代遺物。

結繩記事
人們常常討論的結繩記事，實際上是「結」在人類發展史上曾有過的另一重要作用。據《易·系辭》載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書目契。」東漢鄭玄在《周易注》中道：「結繩為
約，事大，大結其繩，事小，小結其繩。」可見在遠古的華夏土地，「結」被先民們賦予了「契」和「約」的法律表意功能，同時還有記載歷史事件的作用，「結」因此備受人們的尊重。
斗轉星移，數千年彈指一揮間，人類的記事方式已經歷了繩與甲骨、筆與紙、鉛與火、光與電的洗禮。如今，在筆記本電腦的方寸之間，輕觸鍵盤，上下五千年的歷史就可以盡在眼前。小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當它被打成各式結繩時，卻復活了一個個古老而美麗的傳說。

中有千千結
宋代詞人張先寫過「心似雙絲網，中有千千結」。形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，"結"一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，「結」就有多麼千變萬化。

「結」在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用「結」字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。而男女之間的婚姻大事，也均以「結」表達，如：結親、結發、結婚、結合等。結是事物的開始，有始就有
終，於是便有了「結果」、「結局」、「結束」。「同心結」自古以來就成為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如「綉帶合歡結，錦衣連理文」，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而「結發夫妻」也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發相結以誓愛情永恆的行為，有詩雲「交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花」就是生動的描寫。

服飾之結
讓我們再縱觀中華服飾五千年的歷史。從先民用繩結盤曲成「S」形飾於腰間始，歷經了周的「綬帶」，南北朝的「腰間雙綺帶，夢為同心結」到盛唐的「披帛結綬」、宋的「玉環綬」直至明清旗袍上的「盤扣」及傳世的荷包、香囊、玉佩、扇墜、發簪等無不顯示了「結」在中國傳統服飾中被應用的歷時之久、包羅之廣。

吉祥的「音結」
中國結的取意如其他中國藝術般多利用自然形態、諧音而取其意，如用「吉字結」、「馨結」、「魚結」結合就成為「吉慶有餘」的結飾品，以「蝙蝠結」加上「金錢結」，可組成「福在眼前」等。以此類推又延出了「長壽安康」、「財物豐盛」、「團圓美滿」、「幸福吉祥」、「喜慶歡樂」等祈福的內涵，被作為民間祝禱的符號，成為世代相傳的吉祥飾物。

神靈之結
中國結中還有一類被認為是通神靈的法物，可達到驅邪避災、鎮凶納吉、卻陰護陽等功效，如「吉祥結」、「盤長結」等，這類「結」作為凝聚著神秘宗教觀念的護身符，在民間得以廣泛的應用，並形成一定的傳承機制。這大概也是之所以「結」文化生生不息的緣故之一吧。

時尚之結
中國結的形式多為上下一致、左右對稱、正反相同、首尾可以互相銜接的完整造型。一根數尺見長的彩繩通過綰、結、穿、纏、繞、編、抽等多種工藝技巧，嚴格地按照一定的章法循環有致、
連綿不斷地編制而成。
如今巧手的人們看中它這種東方文化的巧妙神韻，把它重新定義為項鏈、手鐲、耳墜、頭飾、發夾等等諸如此類的服飾配件，發揮其作為典雅飾品的獨立價值。

㈣ 梅花結怎麼打

中國結梅花結的打法步驟一、二

梅花是中國國花，屬於冬花，在冬春之交開放，率先報春的來臨，自古以來，一向被視為吉祥之花。梅與松、竹合稱"歲寒三友"，因為松、竹經冬不凋，梅則耐寒開花，因此人們就以它們這種年年歲歲永恆不變的節操比喻不變的友情。南宋馬遠曾繪有松、竹、梅"歲寒三友圖"，可見松、竹、梅成為歲寒三友，在宋朝時就已很浪行了。

後人詠梅，有雲："冰肌玉骨，乃梅萼之清奇"；"瓊姿玉骨、物外佳人"；"群芳領袖" 等等。梅與眉同音同聲，也常被喻為喜上眉梢。

㈤ 如何編梅花結，很簡單的哦

1：先編一個人字雙錢結；
2：左右各退一步，左手捏左上交叉處；
3：左線尾走右線尾下版，挑左上圈，壓右線尾，權挑左下圈左線尾穿出；
4：收緊左線，換捏左圈與左線交叉處；
5：右線順時針走左線尾下，壓右上圈，挑左線，壓右下圈，挑左新上圈，壓右線，挑左新下圈穿出；
6：調整結線的松緊度，中國結之梅花結編織完成。

㈥ 黃金鶯巧結梅花絡

就是中國結.
在古代女性的生活中，中國結曾經是一項多麼重要的女紅。《紅樓夢》里就大約有四次提到打中國結，如第二十四回中提到，「襲人因被寶釵煩了去打結子」；第三十二回，卻是襲人求湘雲「打十根蝴蝶結子」——當然是為了寶玉；第六十四回，也是寫襲人為了給寶玉做一個新扇套，「手中拿著一根灰色絛子，正在那裡打結呢」。第三十五回中「黃金鶯巧結梅花絡」一節，更是用濃郁的筆墨描寫鶯兒利用打中國結的方法打「絛子」和「絡子」。據鶯兒講，她打的花樣有「一炷香，朝天鐙，象眼塊，方勝，連環，梅花，柳葉」，其中，如方勝、連環、梅花等，至今也還是打中國結時常常要用到的基本樣式。從《紅樓夢》的描寫中不難看出，在當時的日常生活中，有大量的物品要靠女性用打中國結的方法進行裝飾，僅書中提到的就有「扇子、香墜兒、汗巾子」、扇套，還有裝東西用的「絡子」，即線結的小袋子。

其實，中國結在古代生活中的用途非常廣泛，遠不止《紅樓夢》中提到的這些情況。既然上古曾經「結繩記事」，中國結的起源想必是可以追溯到極古遠的年代的，這里且不去提它。根據我個人的印象，在中國古代藝術中，中國結大概是出現得最頻繁的細節形象之一。

比如，人物形象的服飾上就往往會出現中國結。這是因為，一直到明中葉以後，中原地區的人們才在服飾上普遍使用紐扣，在此之前，人們一直主要是靠長長的衣帶來系束衣服。在把衣帶兩端連繫到一起時，自然要打個結，於是在衣帶上打中國結就成了每個人天天必修的功課。所以，在古代生活中，最離不開中國結的地方，首先就是古人的衣帶。不過，衣帶上打出的花結總以簡便為主，要打得簡單，能很容易地解開，從古代藝術中就可以看到，出現在人們服飾上的衣結的樣式都是比較簡單的。順便說一句，與古代中國的情況相似，日本傳統服裝至今也還是靠衣帶來系束，不用紐扣，因此如何把和服的腰帶打成結，仍然還是一門復雜的學問(見武內元代《實用系結大全》「和服」篇，河南科學技術出版社)。至於中國，到了《金瓶梅》的時代，用紐扣來代替衣帶的情況就已經相當普遍了，而明清時代的紐扣，除了金屬、玉、象牙等材料之外，大量都是布紐扣，這些布紐扣也是用打中國結的方法製作的，所使用的打結方法可謂花樣百出，是非常復雜的技術活。

在藝術表現中，中國結被派在各種各樣的用途上，范圍非常寬泛，很難歸類。例如，從春秋時代起，把一塊塊玉佩、一條條珠串用絛帶穿起來，形成長長的佩飾，掛在腰帶上，是貴族們炫耀自己身份、財富的重要手段。在信陽、江陵等地戰國楚墓出土的木俑上，就用彩繪表現了這種華麗的長佩，從彩繪上可以清楚看出，人們在用絛帶穿系珠玉時，會用絛帶打出一個個樣式不同的中國結，作為裝飾。又如，在相傳為顧愷之作品的《洛神賦》、相傳為閻立本作品的《步輦圖》中，傘蓋、旌旗等的裝飾飄帶上都系有中國結，以形成美觀的效果。

比較特別的是，在傳為唐人作品的幾幅名畫《揮扇仕女圖》、《宮樂圖》、《調琴啜茗圖》中，都一致地表現了使用中國結的一種特殊方式。椅子、凳子是在唐代漸漸流行起來的坐具，出現在這幾卷繪畫中的椅凳上，都在座框上相隔有間地安有幾個小環，每個小環中有一條長長的繩帶穿過，繩帶兩端垂下，在中間打出一個中國結。這種打有中國結的垂帶固然起著裝飾的作用，不過，推測起來，這些椅子大多沒有靠背，也沒有扶手，所以這些垂帶大概還有類似提手的作用，當人們想要搬動椅子、凳子的時候，用手提起這些垂帶就可以了，比直接去抬坐具本身會省力些。

在傳為宋代畫家蘇漢臣的《貨郎圖》(沈從文先生考為元人作品，見《中國古代服飾研究》，上海書店出版社，頁352)中，貨郎擔上掛滿琳琅滿目的各樣玩意兒，很多都系有打著精巧中國結的飄帶，反映出宋元時代商品的發達，工藝的發達，物質生活的發達。另外，還有一個很有意思的例子，是河南偃師酒流溝宋墓出土磚刻上的宋代女性，在喇叭褲的外側開衩上，綴了一連串的中國結做裝飾。

從以上隨便所舉的幾個例子，就可以看出，中國結在古代藝術中是頻繁出現的角色，但是也是最不起眼的角色之一。因為它總是作為服飾、器物上的小小裝飾，出現在邊邊角角的地方，很難引起人的注意，永遠不可能唱主角。可是，這並不能說明它不重要。中國結被藝術家在不經意間如此頻繁地取入創作之中，即使在傳世珍品如《洛神賦圖》中，也活躍著它的身影，這正說明它作為古代生活中一項兼具實用性和裝飾性的重要技藝手段，讓藝術家們根本無法迴避。中國結在藝術表現中的命運，多少反映了女性的一切創造活動的命運，反映了女性生活，以及女性自身的命運：在人類歷史中是如此重要，如此不可否認，卻永遠只能處在被忽視的地位。

㈦ 這種手鏈下面那兩個結是怎麼做的，據說叫梅花結

將繩一段用左手拇指壓住，並在食指上繞兩圈。
共2圖>02把左邊的圈壓在右邊的圈下回，然後用右線挑一壓一穿過答來。
>03翻過手來，再返回挑一壓一。
共2圖>04再把左邊的圈壓在右邊圈下，用右線挑一壓一。
共2圖>05從手上取下來，兩線頭剪掉後對接完成。
求採納

㈧ 中國結怎麼打

中國結的編制，大致分為基本結、變化結及組合結三大類，其編結技術，除需熟練各種基本結的編結技巧外，均具共通的編結原理，並可歸納為基本技法與組合技法。基本技法乃是以單線條、雙線條或多線條來編結，運用線頭並行或線頭分離的變化，做出多彩多姿的結或結組；而組合技法是利用線頭延展、耳翼延展及耳翼勾連的方法，靈活的將各種結組合起來，完成一組組變化萬千的結飾。
學習中國結藝的最後階段是自行設計作品階段。設計一組美觀大方的結飾時，最重要的是先確定其用途和功能，再決定其大小和形狀，同時考慮顏色的搭配和配飾的適當運用。飾品的應用講究細膩精緻、古樸優雅的風格。只要將飾口隨心所欲地和結組靈活運用，把自己的藝術美感和濃濃情思融注其中，便能充分表現出中國傳統藝術之美。
中國結編織步驟
結形、顏色與飾物要搭配得當，大小相宜。
線的兩端可繞膠帶或使它硬直，開始時與線的間隔可留寬些。
線路較復雜時，可用珠針固定，鉤針、鑷子可輔助抽拉。
認清線路位置，如有錯誤，應立即調整。
靈活運用中國結式的意義及典故，配加小配飾。抽形
先將結心拉緊，以防變形；再調整耳翼大小、形狀。
用鉤針或鑷子調整線路，注意結形美觀、搭配。
認清方向先抽哪個線頭和保留幾個結耳。修整
以顏色相同的細線，將易鬆散部位縫牢。
鑲上相配的小珠子，以增添結飾的美觀。
可以在結的尾端，編一個簡單的小結，也可穿上珠子或飾物。
線頭的處理要隱蔽，以免破壞美感。
簡易中國結的編織方法
心靈手巧能促進幼兒思維的快速發展，激發他們強烈的探索慾望，同時更有利於培養幼兒的合作能力和創造能力。引導幼兒嘗試編織中國結的活動，主要是受到了我們幼兒園濃厚的「民間藝術」教育大環境的影響。我們澧溪幼兒園在九十年代就進行了積極的探索和實踐，先以《民間游戲》為抓手，組織、鼓勵、引導幼兒學做民間游戲，這種游戲隨意性強，深受孩子們的喜愛，不僅使幼兒在游戲中感受到了身心的愉悅，而且增強了自信，對幼兒身心健康發展起到了良好的教育作用。在此基礎上我們幼兒園又以我國豐富的民間傳統文化作為契機，以「民間藝術」為切入點，從幼兒的身心發展特點出發，通過讓幼兒參與實踐，了解我國五千年多元燦爛的民族文化，從而激發幼兒愛祖國的良好情感。
一、在欣賞「中國結」的基礎上，組織收集和創編活動。
為了讓幼兒了解中國結，我先組織幼兒一起去尋找、收集，使幼兒從不同的角度、不同的方面去認識它，從而感知「中國結」的歷史淵源。許多幼兒把自己喜歡的中國結拿到幼兒園和小朋友一起欣賞、展示、交流時，幼兒之間的談話內容開始豐富多彩，有的幼兒說：「我的中國結上有魚，我很喜歡。」有的幼兒說：「我的中國結上有一個喜字！」……在幼兒的感染下，家長們也加入到我們的民間藝術活動中來，如：幫助我們收集編織的材料：土織花帶、各色包裝帶、絨線等等。在這一系列活動的過程中不僅使幼兒初步了解了一些民間藝術，也使幼兒得到美的情緒體驗和享受。
中國結編織方法千變萬化，各種繞線過程環環相扣，很多編織的技能技巧不適合幼兒的活動，那麼幼兒學編「中國結」應該從何入手？怎樣才能有效的把傳統的中國結融入到幼兒的活動之中？我查閱了大量的有關資料，並在許多教師的幫助下進行了大膽的嘗試。從幼兒的認知能力、動作技能、情感態度等方面出發，在傳統中國結的基礎上，自創了一些適合幼兒編織的中國結，同時制定了一系列中國結的編織活動方案。
二、鼓勵幼兒嘗試編織活動，增強幼兒的自信心。
雖然自創中國結的編織方法簡單，但也需要循序漸進、從易到難。我把學習編織中國結的活動分為三個階段：
1、第一階段：首先讓幼兒學習順著一個方向進行繞線（可以是從左到右，也可以是從右到左。方法有幼兒自己選擇，教師不加干涉），由於幼兒手指肌肉發育不完善，雙手協調能力差，所以當我引導幼兒進行活動時，針對年齡特點採用幾個主題活動：如：給小動物穿毛衣、顏色寶寶找朋友等，幫助幼兒掌握繞線的方法，逐步克服幼兒生理和心理的障礙，使他們在做做玩玩中學會編織的第一步——繞線。
2、第二階段：做手鏈。在繞線的基礎上學習打結。（傳統的手鏈編織由魚鱗結、玉米結等，這些編織比較繁瑣，不易於幼兒學習，所以我創編了簡易打結法）為了幫助幼兒掌握打結的方法，我編了一首打結的兒歌：兩個小朋友，一起手拉手，兩手抱一抱，變成好朋友。最後在完成打結的絲線上穿上各種自己喜歡的珠子，一個漂亮的手鏈完成了。把做好地各種手鏈放在表演區里供大家表演，這樣更激發起幼兒再次製作的興趣，使更多的幼兒參與到活動中來。
3、第三階段：學做簡易中國結——雲雀結。在繞線、打結的基礎上學習雲雀結。首先雲雀結的編織方法並不難，只要巧妙地把繞線和打結有機的融為一體即可，但是在這其中有一個前後編織順序的問題，容易搞錯。於是我先把它的編織過程化為簡單的順口溜：小弟弟爬山坡，先從前面爬過去鑽進小山洞，再從後面爬過來鑽進小山洞。這樣幼兒比較容易掌握這種編織方法，而且前後順序不容易弄錯。其次教師要提供豐富的模板（註：開始製作的模板用塑料的，以後再用紙板的），讓幼兒在各種圖形上面進行練習，然後把編織好的圖形進行不同的組合和裝飾，這樣一個一個漂亮的中國結就完成了。最後把它們掛在走廊或活動室內供大家欣賞，在大家的稱贊中幼兒獲得了無比的滿足感和成功感，做中國結的興趣也越來越濃。
我一直堅信：每一個成功者都有一個開始。勇於開始，才能找到成功的路。在實踐創編「中國結」的整個活動中，我懂得了什麼才是幼兒最需要的？學會了從幼兒的角度去調整自己的教學內容，從很大程度上實現以「幼兒發展為本」的教育理念。
編結的用具與材料的注意事項
工具
在編較復雜的結時，可以在一個紙盒上利用圖釘來固定線路。一般來說，普通形式的肩頭圖釘就很合用，長頭圖釘可能反而使手指不易在釘之間穿梭往來。一根線要從別的線下穿過時，也可以利用鑷子和鉤針來輔助。結飾編好後，為固定結形，可用針線在關處稍微釘幾針。另外，為了修多餘的線，一把小巧的剪刀是必須的。
材料
編制結飾時，最主要的材料當然 是線，線的種類很多，包括絲、棉、麻、尼龍、混紡等等，都可用來編結，究採用那一種線，得看要編那一種結，以及結要做何用途而定。一般來講，編結的線紋路愈簡單愈好，一條紋路復雜的線，雖然未編以前看來很美觀，但是取來編中國結，在一般情況下，不但結的紋式盡被吞沒 ，而線的本身具有的美感也會因結子線條的干擾而失色。
線的硬度要適中，如果太硬，不但在編結時操作不便，結形也不易把握; 如果太軟，編出的結形不挺拔，輸廓不顯著，稜角不突出，但是扇子 、風玲等具有動感的器物下面的結子，則宜採用質地較軟的線，使結與 器物能合而為一，在搖曳中具有動態的韻律美。
談到線的粗細，首先要看飾物的大小和質感。形大質粗的東西，宜配粗線; 雅緻小巧的物件，則宜配以較細的線。 假如編一件不為合器物而純為藝術欣賞的獨立作品，譬如壁飾等一類室內裝飾品，則用線比較自由，不同質地的線，就可以編出不同的風格的作品來。
選線也要注意色彩，為古玉一類古雅物件編裝飾結，線直選擇較為含蓄的色調，諸如咖啡或墨綠; 然而為一些形制單調、色彩深沈的物件編配 裝飾結時，若在結中夾配少許色調醒目的細線，譬如金、銀或者亮紅， 立刻會使整個物件栩栩如生，璀璨痔目。 除了用線以外，一件結飾往往還包括鑲嵌在結佇面的圓珠、管珠，做墜 子用的各種玉石、金銀、陶瓷、琺琅等飾物，如果選配得宜，就如紅花綠葉，相得益彰了。
各色各類的線能夠編出許多形態與韻致各異的結。心佇想編什麼結，就得挑合適的線，如果顏色與質地不適宜，編出的結可能效果大打折扣。同時，一件結飾要講求整體美，不僅用線要得當，結子的線紋要平整，結形要勻稱 ，還有結子與飾物的關系也要多 用心，兩者的大小、質地、顏色 及形狀都應該能夠配合並相輔相 成才好。 用太硬的線編結，轉折操作較不方便; 用太軟的線又不能編出結形挺拔、輸廓明顯的結。但是在扇子、風玲等具有動感的器物下面編的結子，則宜採用質地較軟的線,使結與器物能合而為一，搖曳生姿。

㈨ 中國結

中國結，是一種裝飾手工藝品，是一種中國民間藝術形式。古稱絡子，歷史悠久，並影響到周邊國家的裝飾藝術如日本結、朝鮮結。

中國結由線或繩編成。每一個基本結根據其形、意命名。把不同的結飾互相結合在一起，或用其它具有吉祥圖案的飾物搭配組合，就形成了中國結。如「吉慶有餘」、「福壽雙全」、「雙喜臨門」、「吉祥如意」、「一路風順」等組配，以表示祝福或祈求。

中國結與現代生活相結合，發展成為了多個產品，主要分兩大系列：掛飾和服飾。兩個系列又包括多個品種，如掛飾有：大型壁掛、室內掛件、汽車掛件等；服飾有：戒指、耳墜、手鏈、項鏈、腰帶、古典盤扣等。

材質
中國結最主要的材料是線。線的材質的方面，有絲、棉、麻、尼龍、混紡等。線的色彩方面，一般為單色，常見的有紅、金、綠、藍、黑等，以中國紅最為常見；為古玉一類古雅物件編裝飾結時，線應選擇較為含蓄的色調，諸如咖啡或墨綠，為一些形制單調、色彩深沉的物件編配裝飾結時，最好在結中夾配少許色調醒目的細線，如金、銀或者亮紅
除線以外，中國結還可鑲嵌些圓珠、管珠，或用手工編織品、竹片、竹編品等來輔助。中國結的墜子則多為玉石、金銀、陶瓷、琺琅等飾物[2]。要注意相互之間的搭配。

中國結有許多不同形狀。最常見的有花、鳥、龍、魚、鞋。被視為辟邪和帶來幸運的厭勝物。

11種基本類型的中國裝飾結。
梅花結：又稱四花結、蜻蜓結、生薑結

圓織錦結：又稱六花結，外型類似花形，故名。團錦結結形圓滿，變化多端，類似花形，結體雖小但美麗且不易鬆散，常鑲嵌珠石，非常美麗。

盤扣結：又稱刀系索結、水手哨結，常用以扣緊衣服，因其功能而命名。

雙連結：又稱馬修沃克結

十字結：結之兩面，一為口字，一為十字，名為十字結

平結：平結是以一線或一物為軸,將另一線的兩端繞軸穿梭而成,平結用途很廣,可用來連接粗細相同的線繩,也可編制手鐲,掛鏈等飾物。

天花板結：又稱眼鏡結、沉箱頂蓬結

盤長結：又稱線圈結、廟宇結、黃花結、2x2神秘結。象徵心物合一、無始無終、永恆不滅的最高境界，代表著大道的吉祥，因此受到人們極度重視。盤長是象徵回環貫徹，是萬物的本源，是最重要的基本結之一，經常是許多變化結的主結，也因為中國結具有緊密對稱的特性，所以在感觀視覺上容易被一般人所喜愛

吉祥結：吉祥結為十字結之延伸，亦是古老裝飾結之一，有吉利祥瑞之意。編法簡易，結形美觀，而且變化多端，應用很廣，單獨使用時，若懸掛重物，結形容易變形，可加定形膠固定。

蝴蝶結：以寶結為主體，再以兩邊耳翼上各編一個雙錢結當蝴蝶的翅膀而成。寶結，狀似古錢元寶，寓意富貴；南方方言中「蝴」與「福」同音。蝴蝶結的所指為蝴蝶配上銅錢，即稱「福在眼前富貴吉祥」，若編上五雙蝴蝶可寓意五福臨門。

藻井結：因其中央的井字，周邊對稱的斜紋而得名，是一種典型的實物符號。中國宮殿式建築，塗畫文彩的天花板，謂之「藻井」，又稱「綺井」，是一種裝飾用的圖案，在敦煌壁畫中就有許多藻井圖案，井然有序，光彩奪目，因此這一符號具有地域代表性。另外，由於其能指源於自然界，那麼符號的所指意義也可以由此延伸為人與自然和諧共存的象徵。