黔東南山茶花

㈠ 描寫節日的作文

苗族是一個富有古老文明、講究禮儀的民族，歲時節慶獨特鮮明。苗族傳統節慶按功能含義分為：⒈農事活動節慶；⒉物質交流節慶；⒊男女社交、戀愛、擇偶節慶；⒋祭祀性節慶；⒌紀念性、慶賀性節慶。按時序分，一歲分十二個月，每月都有一個以上的節慶日。動月（鼠或子月）1—15日（第一個子日至第二個寅日）為玩年節，其中第1個子日為天歲節，苗人不出門（遠門）；第1個丑日是地歲節，第1個丑日至第2個丑日（2—14日）期間，人們紛紛走親訪友、互賀新歲、男女對歌、玩龍燈、獅子等；第2個寅日（15日）為尾巴年（燒龍燈）。偏月（牛月或丑月）第一個丑日為社日，亦稱龍頭節，苗人祭土地神，接龍、安龍（苗語染戎）。1月（虎月或寅月）的第一個寅日為物質交流、男女社交節（漢籍稱為三月三街節）。2月（兔月或卯月）的第一個未日為牛王節（漢籍稱四月八日）、男女社交櫻桃會、佛生日。3月（龍月或辰月）的第一個辰日、第二個寅日分別為小端午節和大端午節，其中小端午節後來為紀念苗族偉大愛國詩人屈原（羋姓），亦稱屈原節、歌師節。4月（蛇月或巳月）的第1個巳日為降龍節（漢籍稱為六月六、六月場）、吃新節（大麥熟）。5月（馬月或午月）的第1個子日是小年節（夏至日，陰旦? 冢��?個午日為七巧節（苗語稱七姊妹，即北斗七星）。6月（羊月或未月）的第2個寅日為鴨節，第2個辰日為趕秋節。7月（猴月或申月）的第1個申日為酒節（糯稻收割釀制甜酒、米酒）。8月（雞月或酉月）為祭祀節（主要進行椎牛、吃豬、跳香、還儺願、安龍等祭祖祀魂活動）。9月（狗月或戌 月）狩獵節，擇日祭梅山三神，開始狩獵。10月（豬月或亥月）卯日、午日為吃豬泡湯節（殺年豬），灶神節（祭灶神），除夕夜（大年夜，漢籍稱苗人十月過年）。 服飾 苗族的服飾，女裝式樣最多，達130多種。僅貴州就有一百零幾種，大致可分為兩大類：第一類，是傳統的古老形式，大領或大襟衣，著百褶裙，比較華麗，內容豐富多彩。僅頭飾就有幾十種，在頭飾上以挽發髻盤扎於頭頂，上插木梳及其他裝飾物，類似雲髻為多。其中也有差異：如安順、鎮寧有的挽偏髻於頭右上方，黔東南挽髻於頭頂中央，黔西南有的挽螺旋於額頂，貴陽地區有的扎蓬髻類似盤邊帽，有的紮成狹長的船形髻，有的則在頭髻中紮上兩頭向上的大牛角梳。第二類，頭上包頭帕，大襟衣配長褲。衣緣、衣袖、褲腳都鑲「花邊」。衣服兩肩及胸前、背肩上也綉「花邊」，胸前再繫上綉花圍腰一幅，服飾多為青色或藍色，也有的用深灰色或黑色。貴州境內的苗族服飾可分四型24式，簡述如下： 黔東型：主要包括台江式、黃平式、舟溪式、雷公山式、黎從榕式、丹都式、丹寨式。婦女除改裝外，著傳統衣裙的都是藏青色、大領衣(少數為大襟衣)、不分截的百褶裙，多數挽椎髻，少數盤發包頭巾。它包括貴州省內苗語黔東方言的全部苗族。 黔中南型：主要包括羅泊河式、花溪式、惠水式、安清式、寧安式、安貞式。屬苗語川黔滇方言的苗族，婦女服裝多為大領對襟，少數為左、右衽，著大襟衣的佔少數。百褶中裙，長裙較少。衣裙多數以挑花、刺綉、蠟染為飾，少數無花。 川黔滇式：包括威寧式、畢節式、赫納式、安盤式、普枝式、織金式、安普式、江龍式、望安式、仁懷式、普定式。川黔滇式分布在苗語川黔滇方言的滇、黔、川、桂四省。婦女服裝的基本款式為對襟或大襟短衣，部分附有後披領，著百褶多截中長裙，前系裙圍，後垂飄帶。 黔東北型：包括松桃式、晴隆式、天柱式。此型主要分布在銅仁地區和遵義地區東部，黔東南和黔西南自治州也有少量分布。婦女服裝為大襟短衣、長褲，極大多數纏頭巾。纏頭巾的青年著盛裝時，多數佩戴多件精製銀飾。 女裝 苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿， 或短不 及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。女子服飾式樣最多，有130餘種，僅貴州就有101種。在貴州、雲南、川南、廣西、海南島等地，穿百褶裙，但長短不一，以黔東南差別最大，有的到腳面，有的超過小腿肚，有的過膝，有的僅30厘米左右，但以裙到小腿肚最為普遍。顏色為青、藍、白，裙面有綉花、挑花、鑲花，也有蠟染或素凈的。上衣有大襟的，也有大領的。在湘西、黔東北、鄂西等地，在清乾、嘉時期，因民族暴動失敗後，被迫改裝，穿長褲、大襟右任上衣，農邊、袖口、褲腳都鑲花邊。在接龍時才穿裙子，平時不穿裙。每逢節日婦女們走親訪友，頭部、頸部、手腕都佩戴樣式繁多的銀飾。 男裝 男子服裝式樣比較簡單。貴州各地男子一般上身都穿對襟或左大襟短衣（也有穿右大襟短衣的），下穿長褲，束大腰帶，頭裹青色長巾。冬天小腿部裹綁腿。在黔西北地區則穿帶有花紋的麻布衣服，肩披羊毛氈參考資料：

㈡ 有哪些地區從四川分出,歸屬哪一個省管轄

重慶是從四川分出，但不歸屬其他省份管轄，是直轄市。從四川省劃出歷程如下：

1、1976年1月，四川省江津地區江北縣歸入重慶市，將綿陽地區的潼南縣劃入江津地區。1981年，江津地區更名為永川地區。

2、1983年3月3日，四川省永川地區8個縣並入重慶市 ，重慶成為中國第一個享有省級經濟管理許可權的計劃單列市。至此，重慶面積23113.95平方公里，轄9區12縣。1992年，重慶辟為沿江開放城市。1996年9月15日，重慶市代管四川省萬縣市、涪陵市和黔江地區。

3、1997年3月14日，八屆全國人大五次會議批准設立重慶直轄市，撤銷原重慶市。重慶直轄市轄原重慶市、萬縣市、涪陵市和黔江地區 ；共43個區市縣，面積82402.95平方千米，3002萬人。

4、1997年6月18日，重慶直轄市政府機構正式掛牌。重慶至此在歷史上第三次成為直轄市。

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重慶的城市象徵

1、市樹：黃桷樹

黃桷樹系桑科，榕屬，落葉喬木，具有頑強的生命力。忍高溫，耐潮濕，抗污染。自古重慶地名以黃桷冠之者眾。1986年，黃桷樹被定為重慶市樹。

2、市花：山茶花

山茶花系山茶科，常綠小喬木，花期長，抗污染，容易栽培，品種達到73種。花色鮮艷，有多種顏色，栽培有2000年余的歷史。1986年，山茶花被定為重慶直轄市市花。

3、巴渝文化

巴渝文化是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一。巴渝文化起源於巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之間，大自然的熏陶、險惡的環境，練就一種頑強、堅韌和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善戰而稱。

巴渝文化代表：渝派川菜（渝菜）、龍門陣、重慶方言（渝語）、陪都文化、川劇、袍哥文化、重慶碼頭文化、川江號子、蜀綉等。

㈢ 怎麼吹柳葉

我國民間流傳的一種吹奏樂器。廣泛流行於西南一帶的農村中。也稱「吹葉」，即吹樹葉發聲之意。吹葉的傳統由來已久，隋唐時代的九部樂、十部樂中就有吹葉；從五代時期的古墓中發掘出來的石刻上也有吹葉的雕像。可以吹奏的葉子有十多種，如龍眼葉、竹葉、柳葉、桔樹葉、冬青葉、楊樹葉、桐葉等。要選擇新鮮、柔軟、厚薄均勻的葉子。吹奏時，將葉子橫放於唇下，用手指扯住葉子的兩端，開著上唇吹奏。能發出清脆悅耳、優美動聽的音調來。用以伴奏山歌或獨奏各種樂曲。電影《血與火的洗禮》插曲《苦歌》即以樹葉為主奏樂器。
木葉，是苗、瑤、侗、彝、壯、布依、黎、土家、僳僳、阿昌、白、傣、水、哈尼、仡佬、仫佬、毛南、滿、蒙古、藏、漢等族單簧氣鳴樂器。苗語稱黑不龍、促戈腦。侗語稱巴眉、 嘎不洛。彝語稱斯切、斯切嫫。壯語稱拜美。廣泛流行於黔、川、滇、湘、鄂、 桂、閩、海南、內蒙古和東北各地。

在我國中南、西南清澈的江河兩岸，在雲、貴高原的山間小路上，經常可以聽到一陣陣高亢 、悠揚的樂聲，這是聰穎的少數民族人民，利用一種葉面光滑、具有韌性的橢圓形樹葉，通 過各種吹奏技巧而發出的清脆、明亮的樂音，就像是多才多藝的山歌手在歡樂地歌唱。木葉 ，是大自然賦予人類的天然樂器，深受我國許多少數民族人民的喜愛。樹葉雖小，音色優美 ，音樂動人，獨具風采。

關於吹木葉的起源，在黔東南的苗家村寨里流傳著這樣一個故事：很早以前，有個苗族青年 小伙叫姜兄九，有個姑娘叫戛兄九，他們的家被一座高山阻隔著，終年不得相見。有一次， 他們「遊方」(即男女青年用對歌來談情說愛)時一見鍾情。沒過多久姑娘就到姜兄九家來了 ，可是小伙的母親對姑娘不中意，總想叫她走。為了能挽留姑娘，姜兄九就裝病卧床不起， 姑娘也就一直留在身邊服侍。戛兄九不知是計，服侍三載不見病癒，便提起包袱怏怏離去。 姜兄九緊追出門，順手摘下門前的花椒樹葉，放在嘴邊吹吐真情。優美而懇切的木葉聲飛過田野、山崗，飄到半山坡上，姑娘聞聲而返，小伙的母親見姑娘這樣一片深情，再也不趕她 走了。他們結成美滿姻緣，從此，他們一家過上和睦幸福的生活。

在布依族民間流傳著一首古老的情歌：高山木葉起堆堆，可惜阿哥不會吹，哪時吹得木葉叫 ，只用木葉不用媒。

傳說孤兒丹葉，勤勞而純朴，以打柴賣草為生，年到25歲還未娶妻。一天，他在打柴歸 途上歇息，見到一種叫關門柴的葉子翻卷合攏起來，經微風一吹，竟然發出悠揚的「嗚嗚」 音響，他隨手摘下一片試著一吹，葉子也發出清脆的樂聲。此後，他每天上山砍柴，都要摘 幾片葉子吹，一連吹了三七二十一天，吹奏技巧熟練了，他能把自己苦難的生活和悲歡的心情，用二十一種喜怒哀樂的曲調表達出來。誰知這優美動聽的樂曲，竟撥動了天上七仙女的 心弦，她不顧天上的清規戒律，毅然下凡來和丹葉「浪哨」(布依語為談情說愛之意)。丹葉 在南龍山上，七仙女在北鳳坡上，互相用木葉聲傳送著一首首浪哨歌，你吹來一首，我回答你一首，兩個越吹往一起走得越近，當丹葉走到兩山中間時，只見七仙女像山茶花一樣羞答 答地等在那裡，手上還拿著一片不老不嫩的葉子。他們成了親，過著男耕女織的美好生活。 從那時起，布依族就興吹木葉，青年男女就用木葉聲傳遞愛慕之情，很早就產生了這 首「只 用木葉不用媒」的情歌。類似布依族這樣的傳說，在僳僳族等其他少數民族中也很流行，直到今天，他們仍有吹葉邀情的風俗。

木葉，是最簡單、最古老的樂器。原始社會狩獵時代，曾用以擬聲捕獵禽鳥，後來逐漸轉化為以聲代樂、以音伴唱的樂器了。幾千年來，吹木葉盛傳不衰，但見於史籍較晚。到了唐代， 吹木葉更為盛行，在皇室宮廷樂隊中也佔有一席之地，正式用於「十部樂」的「清樂」中。 《舊唐書•音樂志》稱吹木葉為「嘯葉」。並記述宮廷音樂「葉二歌二」。表明在樂隊中有 歌唱者二人、吹葉伴奏者二人。唐代歷任嶺南節度使的杜，精於研究吹葉，他在《通典》 (卷一一四)中說：「銜葉而嘯，其聲清震，桔柚(葉)尤善；或雲卷蘆葉為之，如笳首也。」 《 新唐書•音樂志》更明確記載演奏宴會時有「吹葉一人」。

值得一提的是：樂隊在演奏像《 景雲河清歌》和《霓裳羽衣曲》等重要樂曲時，也一定要有吹葉。這時的木葉，已身價倍增 ，受到隆重禮遇。唐代大詩人白居易，在《楊柳枝詞八首》(六)中形象地寫道：「蘇家小女 (六朝歌妓蘇小小)舊知名，楊柳風前別有情，剝條盤作銀環樣，卷葉吹為玉笛聲。」唐代詩 人郎士元，在《聞吹楊葉者二首》詩中描繪得更加淋漓盡致：「妙吹楊葉動悲笳，胡馬迎風 起恨賒。若是雁門寒月夜，此時應卷盡驚沙」。「天生一藝更無倫，寥亮幽音妙入神。吹向 別離攀折處，當應合有斷腸人。」可見，那時人們就津津樂道木葉吹奏技藝之高、音樂感人 魅力之大了。晚唐之時，洛陽有位名叫柳枝的歌女，年方17歲，就已擅長吹葉音樂，她在管弦的伴奏之下，可奏「天海風濤之曲，幽憶怨斷之音」，使聽者無不盪氣回腸，為之震憾 。

在唐代的文獻中，也記載著我國西南少數民族吹奏木葉的文字，在當時的南詔地區(今雲南大理)，青年男女戀愛時就常以葉聲表達愛慕之情。唐代樊綽的《蠻書》中有：「俗法，處子孀婦，出入不禁。少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺盧笙或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相 呼召。」在四川成都五代前蜀皇帝王建墓的二十四幅樂舞浮雕中，其中就有一幅是樂師口含 木葉吹奏的圖像，他席地盤腳，正襟端坐，右手兩指岔開扶葉，左手中還持一串樹葉備用， 表情逼真，栩栩如生。以上所述完全證明，早在1000多年前，木葉不僅在民間廣為流傳，而且是唐代、前蜀宮廷樂隊中的常用樂器。

吹木葉，要選擇優良的樹種，通常採用桔、柚、楊、楓、冬青等無毒的樹葉，葉片的結構勻 稱，正、背兩面都應平整光滑，以柔韌適度、不老不嫩的葉子為佳。太嫩的葉子軟，不易發音；老的葉子硬，音色不柔美。葉子的大小對吹奏也有很大關系，過大或太小的葉子既不便吹奏，發音也不集中。一般使用的葉片，以葉長5.5厘米、中間葉寬2.2厘米左右的 比較適宜(圖)。葉子不耐吹用，一片葉子吹幾次就會發軟破爛，不能再用，所以 吹奏時奏者需有多片樹葉備用。

演奏時，要先把葉片上粘附的灰塵輕拭乾凈，將葉片正面橫貼於嘴唇，用右手(或左手)食指 、中指稍微岔開，輕輕貼住葉片背面，拇指反向托住葉片下緣，使食指、中指按住的葉片上 緣稍稍高於下唇。運用適當氣流吹動葉邊，使葉片振動發音。木葉就是簧片，口腔猶如共鳴 箱，雙手也可幫助起共鳴作用，通過嘴勁、口形、舌尖的控制，手指綳緊或放鬆葉片等各種 技巧，改變葉片的振動頻率，可吹奏出高低、強弱 不同的音響，音域達十一二度。若要使它發出不同的音色，就需要運用不同的吹奏方式， 通常是按住葉子的下半片，用氣吹其上半片，還有一手按住葉片，另一手輕輕拍打，像吹口 琴那樣，發出來的音響既有共鳴，又能產生波浪音；而技巧比較高的是將葉片夾於唇間，不 用手扶即能吹奏，像吹竹笛那樣，隨著曲調的高低，送出急緩有別的氣流，吹奏出優美動聽 的旋律；技巧特別高超的演奏者更使人嘆服，能夠一口同時吹響兩片木葉，不用手指幫助， 同樣可以奏出動人的曲調。木葉吹奏高低音時，需運用不同的氣量，唇部也隨之忽松忽 緊，控制氣流的送出。吹木葉不能隨意斷氣、斷音，特別講究曲調圓滑流暢、婉轉悠揚。

木葉的音色和小嗩吶相似，清脆明亮、悅耳動聽、近似人聲，俗話說：「絲不如竹、竹不如 肉」，而這小小的一片樹葉，卻可與人聲媲美，就像人聲歌唱一樣，並且具有山鄉風味。它 可以獨奏、合奏或為歌唱、舞蹈伴奏，有著十分豐富的表現力，演奏的樂曲大都選自人們所 喜聞樂唱的民歌曲調。在湖南等地，還用木葉為戲曲伴奏。在白族、傣族，木葉還用 於白劇、傣劇音樂中。

苗族的黑不龍，是黔、滇、湘、桂等省、區的苗族人民喜愛的吹奏樂器，多使用桔葉、 柚葉和冬青葉吹奏。靠近江河地區的苗家人，還有使用大魚鱗片吹奏的，既耐 用又發音響亮。吹木葉特別受到苗族青年的青睞，它與愛情生活有著密切的聯系。人們常說 ：吹木葉可以獲得愛情，木葉聲是幸福的先聲。有一首苗族民歌這樣唱道：「一首木葉一首 歌，兩首木葉翻山坡，三首木葉翻岔口，阿妹何時得見哥?」在苗族地區，每當月朗風清之 際，就會從寨邊飄出娓娓動聽的木葉聲，這是青年小夥子在邀請姑娘出來「遊方」，姑娘也能根據木葉吹出的曲調，辨別出自己的情侶。所以在苗族的民歌中，有「吹木葉要趁葉子青 ，談 戀愛要趁年紀輕」等諸如此類的詞句。

在苗家，老人和女性是不吹木葉的，只有年輕的小夥子才是吹木葉的能手。直到今天，每當青年男女舉行「遊方」、「搖馬郎」、「採花山」等 社交、戀愛活動時，悠揚的木葉聲此起彼伏。在雲南省屏邊苗族自治縣，苗族小夥子用黑 不龍吹的獨奏曲《情調》，旋律柔美、明快，吐音純凈、清晰，滑音抒情、自然，具有苗寨 獨特風格。

在廣西瑤族愛用榕樹葉、龍眼葉、橄欖葉和荔枝葉吹奏。瑤族有著古老的風俗，每年 春節至春耕前，家家備宴暢飲，串寨互賀，小夥子和姑娘則吹奏木葉、翩翩起舞。在一年一 度的「浪平」歌會上，到處響起悠揚委婉、優美動聽的木葉聲。

聚居在黔、桂、湘三省區的侗族人民，巴眉多用樟樹、白臘樹等質地稍硬、韌性較好 的嫩葉子，發音明亮、悠揚。一般多在白天於戶外吹奏，如山上勞動、路上行走時常常吹奏 自娛。除獨奏外，也常為侗歌伴奏。侗族的青年，常用木葉吹奏情歌調，在黔東南苗族侗族 自治州天柱縣一帶流行的《玩山歌》，唱時就用木葉伴奏幫腔，它從「初相會」到「阿辛嘗 」，中間包括「相思」、「情深」、「白話」、「分離」等歌調，是專門用以傳情達意的。 每年農歷七月十五日，貴州省三穗縣一帶聚居的黔、湘邊境附近的侗族男女青年，都要到景 色秀麗的聖德山趕山、對歌，縣文化館還組織吹木葉比賽，優勝者常常成為姑娘的意中人。

彝族的斯切是川、滇、黔等省彝族人民喜愛的樂器，一般選用萬年青葉或梧桐葉吹奏。 四川省涼山彝族稱木葉為葉笛，在大涼山地區流傳的民間故事《大雁姑娘》，生動地敘 述了聰明伶俐的鍋庄娃子，吹得一手好葉笛，引來了大雁姑娘結成佳侶的故事。雲南省瀘西 縣的彝族青年，用斯切吹奏的《爬山調》格外動聽。貴州省彝族地區常用木葉為民歌伴 奏，稱伴奏的二聲部民歌為「倒扣」，伴奏的三聲部民歌稱作「三倒扣」。
壯族的拜美，是壯家人最喜愛、流傳最廣的樂器，多選用榕樹、龍眼、荔枝、橄欖等較 為柔軟、富有韌性的樹葉吹 奏。聚居於桂、滇等省、區的壯族人民，常在勞動休息、趕集串寨和對歌賽會等場合中吹木 葉，是生活中離不開的樂器，不論在山野林間，還是上、下工的路上，隨時都可聽到木葉吹 奏的《山歌調》，正如一首山歌所唱：「太陽出來紅彤彤，扛起鋤頭去做工，今年增產多幾 成，吹起木葉慶年豐。」雲南省壯鄉有首民歌這樣唱道：「壯家本愛吹木葉，祖孫一輩傳一 輩，舊時一吹苦水流，如今一吹心頭醉。」壯族青年小夥子到歌墟對歌時，常用木葉向姑娘 傾吐衷腸。雲南省瀘西縣的壯家小夥子，特別愛吹《山歌調》。
布依族的青年也喜歡用木葉傳情，姑娘們常在晚飯以後，穿戴整齊等待心上人的到來，有一 首《浪哨歌》中這樣唱道：「堂屋點燈屋角明，屋後傳來木葉聲，木葉好比撥 燈棍，晚上來撥妹的心。」在湘西土家族流傳著這樣一首情歌：「吹聲木葉唱聲歌，木葉掉 下九江河，千里聽見木葉叫，萬里聽見郎唱歌。」

吹木葉在白族中流傳極為普遍，聚居於雲南省大理的白族人民，常用竹葉、柳葉、栗葉和梨 葉吹奏。民間藝人技藝高超，吹奏方法多樣，其中鶴慶縣農民盲藝人張樹先，他一人常操梆 笛和木葉兩件樂器吹奏，忽而笛聲嘹亮，忽而葉聲悠揚，表現了青年男女歡樂對歌的情景， 樂曲有《梅花調》等。

㈣ 歷史上抗戰現代的英雄豪傑

1、鄧占雲

一部中國近代史，是一部浸染著血淚、彌漫著戰火的歷史，也是中國人民反抗殘暴封建統治、抗擊外來侵略的可歌可泣的歷史。這段歷史上，涌現出了眾多感天動地的英雄人物，「臨危不懼方顯中華兒女真本色，為國捐軀最是人民英雄一片心」，這是當年台灣人民悼念抗日英雄徐驤的一副輓聯，也可藉以表達對近代史上所有英雄豪傑的崇高禮贊。

2、王囊仙：布依族巾幗英雄

在貴州省級風景名勝區——安龍招堤荷花池畔，矗立著一座銅鑄雕像，它用以紀念的人物，就是名垂青史的布依族巾幗英雄王囊仙。

王囊仙，本名王阿崇，小名叫阿從，南籠府洞灑大寨布依族人，生於乾隆四十二年（1777年）。王囊仙美貌驚人，民間敘事長詩《王仙姑》中對她的容貌有生動的描寫：「阿從長得像花樣……長得更比山茶花漂亮。後園竹葉好看，沒有阿從眉毛彎。盤江河水清又清，抵不上阿從眼睛明。」王囊仙自幼習武，武藝高強，而且能以巫術為人治病，民間稱她為囊仙，布依語的意思是仙姑，可見她在當地人民群眾中有很高的威信。

自雍正年間，清廷對西南少數民族聚居地區實行改土歸流以來，在貴州和廣西交界的少數民族地區，大量湧入的漢族地主階級和高利貸者，對少數民族人民進行殘酷的掠奪、壓榨和欺凌。他們大量兼並土地，同時又用高利貸進行盤剝，借谷一石，不出一月竟收三五石高利貸，從而給廣大人民帶來了深重的苦難。

為反抗清王朝的壓迫與剝削，王囊仙、韋朝元等志士於嘉慶二年（1797年）正月初五，在南籠領導了以布依族為主體的各族人民起義，起義群眾推舉王囊仙、韋阿信為首領，尊稱王囊仙為皇仙娘娘。王囊仙臨陣作戰，奮勇當先，並且利用宗教發動群眾，鼓舞士氣，激發起義軍的鬥志。起義大軍勢如暴風驟雨，迅猛異常，所向披靡，在短期內席捲貴州西南部以及雲南、廣西部分地區，起義軍人數達到數十萬，起義軍前鋒直逼貴陽城。

王囊仙領導的起義讓清廷異常驚恐，太上皇乾隆和繼位皇帝嘉慶親自部署，派雲貴總督勒保等率雲貴、兩廣清兵火速前往鎮壓。王囊仙、韋阿信率義軍英勇抗擊，重創清兵，並包圍了屯兵於南籠的清軍大部。這年五月，清廷又調令廣西總督吉慶率部由廣西進擊，加上各地地主武裝的襲擊，使起義軍逐漸陷入困境，逐步退守起義軍根據地洞灑大寨。這年六月，勒保率領清軍解除了起義軍對南籠清軍大部的包圍，並且轉入反攻，當勒保率部圍攻洞灑大寨時，王囊仙身先士卒，指揮義軍，包圍勒保的清軍。在王囊仙痛擊下，清軍大敗，勒保幾乎被擒，清軍倉皇撤退。但後來起義軍放鬆了警惕，以致八月十五日夜，被勒保率領的清軍偷襲得手，在漫山遍野的喊殺聲中，王囊仙、韋阿信夢中驚醒，來不及穿衣，倉促應戰，結果王囊仙被土司龍躍之妹所擒，數以萬計的起義軍將士和各族群眾慘遭殺戮，起義終因力量懸殊而失敗。

王囊仙被擒後，清廷將她鐐銬加身，緊鎖囚車中，用重兵押送北京。為確保沿途押送萬無一失，清廷還史無前例地下令王囊仙經過州縣的知府、知縣連同當地武官，必須親自帶兵押解，稍有閃失，立即革職問罪。王囊仙沿路每進出一省，各省總督與巡撫還必須向朝廷上專折，及時奏明她進出所轄地區的日期以及交接地點，可見清廷對她非常顧忌和害怕。

王囊仙被押送到京城以後，清廷命刑部審訊，她寧死不屈，於嘉慶二年（1797年）十一月初七被凌遲處死，年僅二十歲。按清朝刑律，對王囊仙這樣「謀反大逆」的重犯，凌遲是唯一的處死方法。在北京，與王囊仙一起被處以極刑的還有其他六名布依族起義軍女將：王阿朝、王阿哈、王賀氏、郎羅氏、王阿罷、石乜妹。幾乎與此同時，參加這次起義的765名大小首領、1052名戰士被清廷凌遲處死在南籠城郊。起義軍所在村寨成片成片地變成廢墟，白骨隨處可見，百業凋蔽。此後，清廷將南籠改名為興義府，把起義軍的各式武器運往貴陽，鑄成一根大鐵柱，樹立於貴陽甲秀樓旁。

南籠起義與汀、黔、川、鄂、陝等地各族人民的武裝斗爭，動搖了清王朝的統治地位。王囊仙領導的南籠起義是布依族歷史上的一座偉大豐碑。

參考資料：

《清代嘉慶年間貴州布依族南籠起義資料選編》

周春元《嘉慶初王囊仙和韋阿信領導的布依族人民的起義》

王永寬《中國古代酷刑》

3、韋紹光:三元里抗英領袖

其餘幾個狼狽逃回四方炮台。

事後，三元里人民料到兇殘的侵略軍絕不會就此罷休，一定會前來報復。為此，韋紹光挺身而出，號召全體村民團結起來，准備迎接更大的戰斗。韋紹光帶領大家迅速將老弱病殘疏散，並組織全村青壯年聚集於三元里古廟前，商定以廟中的七星旗為令旗，各執刀槍棍棒和斧頭等物，對著三星旗立誓：「旗進人進，旗退人退，打死無怨。」誓詞的頭兩句是戰斗時進退的信號，後一句表達了他們要和侵略者決一死戰的決心。

三元里人民清楚地知道，要擊潰來犯的侵略者，單靠三元里一個村的力量是遠遠不夠的。為了動員更多的力量抗擊來犯之敵，韋紹光還和愛國士紳何玉成等人共同發起，聯絡肖岡、唐夏等103鄉近萬群眾，當天下午派代表到牛欄岡聚會，共商抗敵大計，經過商議後一致決定：一是以三星旗為總令旗，各鄉自成一個戰斗單元，備鄉旗一面，設領隊一人；二是以鑼聲為號，一鄉鳴鑼，各鄉響應，共同抗敵；三是15歲至50歲的男子，一律參加戰斗；四是誘敵深入，以丘陵起伏宜於埋伏的牛欄岡為聚殲英軍的地點。英軍無惡不作，早就激怒千千萬萬普通民眾，各地百姓摩拳擦掌，紛紛拿起鋤頭鐮刀，積極參加了這場聲勢浩大的抗英斗爭。

四月初十凌晨，600餘名英軍分兩路進犯三元里，並對村民發起攻擊。三元里周圍103鄉民眾組成的義軍約5000多人，面對武器先進訓練有素的英軍，他們巧施妙計，且戰且退，將英軍誘至便於伏擊的牛欄岡、塘下村附近沼澤。英軍在後面窮追不舍，進入沼澤時才發現上當。這些爛泥塘，一旦陷進去，深可沒頂，淺可沒腰，人很難挪動，只能如泥塑木人般任人擺布，笨重的火炮也很難派上用場。頓時，早已埋伏在這里的各鄉義軍從四處出擊，殺聲遍野，將英軍重重包圍。

午後1時許，傾盆大雨從天而降，暴雨把英軍的火器全部淋濕，使之不能射擊，穿著皮靴的英軍在泥濘之中寸步難行，而附近的村民則越聚越多，愈戰愈勇，數以萬計的老百姓手持菜刀、釘耙和鳥槍等武器向侵略軍展開肉搏拼殺。一位詩人對三元里人民的抗敵義舉作了生動的描述：「三元里前聲若雷，千眾萬眾同時來，因義生憤憤生勇，鄉民合力強徒摧。」當時番禺農民周春率沙亭岡群眾，廣州城北三家店打石工人鄧潛率石工亦參加戰斗。英軍死傷近200名，最後在援兵接應下狼狽逃回營地。義軍跟蹤追擊，進而圍困英軍占據的四方炮台。第二天，英軍以廢除《廣州和約》和攻城相威脅，迫使靖逆將軍奕山派知府余保純出面誘騙和威脅抗英群眾，解散義軍，英軍得以脫險。

韋紹光在作戰中表現得積極勇敢，成為三元里抗英斗爭的英雄人物。斗爭結束以後，韋紹光並沒有得到官府的任何獎賞，仍舊在村裡從事耕種兼看山管墓，享年80多歲，葬於城北飛鵝嶺。鴉片戰爭時期，清朝投降派跪倒在英國侵略者腳下，以韋紹光為代表的廣大人民卻自發的舉起了抗英的大旗，充分顯示了中國人民不畏強敵，誓死抗爭的民族精神。

參考資料：

林福祥《平海心籌·下卷》

《三元里人民抗英斗爭史料》（中華書局1978年版）

許華編著《中國近代反侵略斗爭史話》（北京科學技術出版社）

4、姜應芳：侗族人民的驕子
在層巒聳翠、鳥語花香的貴州省侗族聚居區，人們到處傳唱著這樣一首歌：「坌溪出了個姜應芳，奉天伐暴定平王。從前你的名聲傳的遠，如今你的名聲四海揚！姜應芳，聽你被害淚汪汪，你是人死英雄在，千秋萬古美名揚！」這首歌和其他許許多多的山歌有一個共同的名字——《姜應芳歌》。世世代代淳樸善良的侗族人民，通過傳唱這些山歌來表達他們對姜應芳這位民族英雄的懷念之情。

姜應芳，道光十三年（1833年）出生於貴州省天柱縣一個貧苦農民家庭。他的父親姜老毛，是一個窮的叮當響，但又從不肯向官府富豪低頭屈膝的硬漢子，後來被地主胡興發勾結縣官潘光泰以拖欠「皇糧」為由，下了大獄，不久慘死在監牢里。八歲起，失去父親的姜應芳就給地主放牛。十三歲那年，姜應芳身染天花，家裡無錢醫治，官府卻天天上門逼交「皇糧」。他祖父向官差苦苦哀求，窮凶極惡的差頭不僅不寬限，還如狼似虎，將他祖父活活打死，他的母親也同時被打成重傷，不久便含恨離開了人世。

萬惡的社會害得姜應芳家破人亡，仇恨的怒火在他胸中熊熊燃燒，他經常對夥伴們說：「我長大以後，如果不把壓在我們侗家人頭上的官家和地主打到，我死不甘心！」為報這血海深仇，他毅然離鄉，前往湘西學習武藝。幾年間，姜應芳不僅練成了一身硬功夫，而且結識了許多有識之士，參加了活躍在湘西一帶的秘密反抗組織——天地會。

咸豐元年（1851年）正月，姜應芳回到家鄉，積極發動群眾，在天柱縣織雲鄉秘密創立天地會，宣傳反清復明和均貧富的主張。遠鄉近鄰的窮苦百姓紛紛響應，有數百侗族農民和一些開明士紳當即加入天地會。咸豐五年三月二十日，姜應芳率領廣大貧苦農民在織雲鄉關帝廟前舉行起義，發布討清檄文，提出「大戶人家欠我錢，中戶人家莫亂言，小戶人家跟我走，打倒大戶來分田」的綱領。起義軍攻進東歸寨，沒收了大地主潘乙貴的糧食和財物，分給貧苦農民。起義隊伍很快發展到一千多人，姜應芳率領起義軍乘勝前進，途中一舉將天柱縣知縣董文炳派去鎮壓起義軍的清兵擊敗。當天下午，清軍大隊援軍趕到，雙方進行了一場激烈的血戰，最後起義軍退守織雲，分頭活動。這年十一月，起義軍攻佔錦屏縣城，趕走縣官，砸爛雲南巡撫徐之銘家門上「進士及第」牌匾，沒收其全部家財。

咸豐七年九月，姜應芳與苗族起義軍領袖張秀眉取得聯系，咸豐十一年四月，姜、張侗苗聯軍四萬餘人分三路直取天柱縣城，沿途包圍了龍燕昌率領的地主武裝，圍殲團丁一百多人，擊斃龍燕昌，隨即進逼天柱城。知縣謝紹曾派人帶乞和信前來議和，姜應芳看過乞和信，立即回信拒絕，謝紹曾等人嚇得魂不附體，束手無策。

咸豐十一年（1861年）四月二十三日，姜應芳率義軍攻入天柱城後，以漢寨為大本營，定名「九龍山」。營盤扎定後，姜應芳以「奉天伐暴滅清復明統領義師定平王姜」發布文告，點將封王。同治元年五月，起義軍作出北上、南進、西征進軍計劃。六月二十一日，姜應芳在邦洞召開誓師大會，命令楊日煥留守天柱城，其餘將士兵分三路向湖南進軍，姜應芳親率中路主力軍奔襲瓦寨、邛水和清溪，勢如破竹。在玉屏城下擊斃黔楚官軍三千多人。乘勝而下，攻克晃州、阮州、會同等地。義軍馬不停蹄，所向披靡，接著佔領靖州、通道，湘軍節節敗退，三湘震動，湘軍告急文書雪片似地飛往京城。

七月，清廷急令湖南巡撫毛鴻賓調集三十二營湘軍，配合曾壁光十六營黔軍鎮壓起義軍。湖南巡撫毛鴻賓率湘軍進犯天柱，貴州巡撫韓超率部進攻邛水和清溪縣，天柱縣城失守，楊日煥陣亡。姜應芳回師馳援，與清軍激戰，義軍失利，退守九龍山。八月十六日，清軍集中主力進攻漢寨場。由於叛徒暗將抬炮灌水，抬炮失去戰鬥力，清軍以洋槍洋炮猛攻，義軍傷亡慘重，姜應芳急忙下令起義軍全部退守九龍山。清軍用大炮轟擊山寨，木城崩塌，房屋著火，九龍山失守。姜應芳在與陳大六、李恆吉會師的途中，由於叛徒出賣，起義軍誤中清軍伏擊，姜應芳被俘。

這年九月，姜應芳被押赴銅仁，由鎮遠知府曾壁光和銅仁知府陳昌運會審，他們問姜應芳降不降？姜應芳斬釘截鐵地回答：「若要我投降，難於上天摘太陽！」他們又問姜應芳還反不反？姜應芳慷慨激昂地回答：「若要我不反，除非地上石頭爛！」清政府無奈，最後將他凌遲處死。這一年，姜應芳年僅29歲。

姜應芳英勇就義後，部將陳大六繼續堅持斗爭到1868年。姜應芳起義前後歷時十四年，活動遍及今黔東南地區，並影響到湖南西部侗族聚居區，是侗族歷史上最有影響的一次起義，在中國近代史上書寫下光輝的一頁。

參考資料：

《貴州通志·前事志》

《清代貴州各族人民的五次起義》

㈤ 運城學院附近有小河嗎，可以釣魚的那種，溪流什麼的

當年折桂，年少風發，斜馬倚橋紅袖招。黨爭何怕，謫貶離下，登山遠，涉水峽，曬月尋香，不悲青衫司馬。山下蘭芽釣溪魚，西風策馬射天狼，風波拂面，泥雪俱踏，笑瞰英雄生華發。不慕東欄梨花，名刻堤壩，吾心安處即是家。



古人說的「塞翁失馬，焉知非福」。我舍棄大城市的生活，回到黔東南的家裡，又找到另一種能讓我痴迷的富有野趣的生活方式—溪釣。



這里人跡罕至，鳥聲啾啾，無人聲之鼎沸，無堵車之煩憂。金燦燦的油菜花芳香綿延，淡紫色的蓿苜花遍布小徑，圓潤的山茶花隨風搖曳，還有紅透的薔薇花壓彎了樹。親們，來吧，來嘗嘗傳說中的土雞蛋，溪水魚，來看看什麼叫纖塵不染的月亮，怎樣澄亮澄亮掛在山崗上。





蓄謀已久的個人深山溪谷探險野釣終於成行，目的地川黔交界的赤水河流域的山溪。越過一座座山崗，遠遠的聽見了溪流在歌唱，一溜小跑趕到水邊，一條清澈見底的小河蜿蜒奔騰，兩岸層巒疊翠，林木茂盛。洗了一把臉，喝了幾捧水，一股清涼泌入臟脾，掀開水下光滑的石板，石板下附著著用細碎的小砂石草棍粘成的圓柱狀蟲窩，裡面藏著一隻軟軟的乳白色的小蟲，這就是釣這條河裡的魚的天然特效餌。



溪流釣法很簡單，大致分為兩種釣法
一是漂餌釣。在這種釣法中，釣餌撒向下游，浮子不入水，任由釣餌在水面漂盪，憑手感就可以感到魚咬鉤的情況。這種釣法適合在有魚兒在水面活動的深、淺花水的水域使用。漂餌釣常常和別的釣技結合在一起使用。



二是飛餌釣。先把釣餌撒向遠端處的理想位置，偽裝成飛蟲入水的樣子，然後稍稍停頓一下，觀察是否有魚兒搶食，如果沒有動靜，就可以將浮子同釣餌在水面上以不快不慢的速度往回拖帶，讓其產生水花，再憑手感知有無魚兒搶食。這種釣法適合在適用陽光充足有魚兒活動不易接近的淺緩花水或水花很小的淺平流水處釣。釣的時候應降低身姿，隱蔽接近目標，並力求投准釣餌。



有急流，有淺灘，有深潭，水流清澈，垂釣溪魚好釣點
在山裡釣魚，山勢愈陡愈窄，溪流就被茂密的林木遮蔽，幾乎找不到路，要找到一個適合的釣點並不容易。好不容易又找到一個溪水交匯的水潭，這是一個由幾棵巨大的倒樹橫在了河道上，亂枝朽木堆積阻隔而成，坐在溪邊的一塊巨石上，抬頭只能看到一片天，腳下幽暗的潭水看不到底，但隱約可以看到好多魚悠然游動，這里就是一個不錯的釣點。

㈥ "木葉"是什麼葉有什麼深刻含義

編輯本段一、中國古代文學中指「樹葉」
《說「木葉」》
作者：林庚
「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」(《九歌》)自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此後歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發。如謝庄《月賦》說：「洞庭始波，木葉微脫。」陸厥的《臨江王節士歌》又說：「木葉下，江波連，秋月照浦雲歇山。」至於王褒《渡河北》的名句：「秋風吹木葉，還似洞庭波。」則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見「木葉」是那麼突出地成為詩人們筆下鍾愛的形象。
「木葉」是什麼呢？按照字面的解釋，「木」就是「樹」，「木葉」也就是「樹葉」，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在於我們在古代的詩歌中為什麼很少看見用「樹葉」呢？其實「樹」倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：「後皇嘉樹，橘徠服兮。」而淮南小山的《招隱士》里又說：「桂樹叢生兮山之幽。」無名氏古詩里也說：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。」可是為什麼單單「樹葉」就不常見了呢？一般的情況，大概遇見「樹葉 」的時候就都簡稱之為「葉」，例如說：「葉密鳥飛礙，風輕花落遲。」(蕭綱《折楊柳》)「皎皎雲間月，灼灼葉中華。」(陶淵明《擬古》)這當然還可以說是由於詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是並不解決問題的，因為一遇見「木葉」的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過「木葉」來寫出流傳人口的名句，例如：「亭皋木葉下，隴首秋雲飛。」(柳惲《搗衣詩》)「九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。」(沈佺期《古意》)可見洗煉並不能作為「葉」字獨用的理由，那麼「樹葉」為什麼從來就無人過問呢？至少從來就沒有產生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了「木葉」的奧妙，此後的詩人們也就再不肯輕易把它放過；於是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限於「木葉」一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」這是大家熟悉的名句，而這里的「落木」無疑的正是從屈原《九歌》中的「木葉」發展來的。按「落木蕭蕭下」的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那麼「葉」字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這么說：「無邊落葉蕭蕭下」，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧願省掉「木葉」之「葉」而不肯放棄「木葉」之「木」，這道理究竟是為什麼呢？事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經說過：「辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。」這里我們乃可以看到「落木」一詞確乎並非偶然了。古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從「木葉」發展到「落木」，其中關鍵顯然在「木」這一字，其與「樹葉」或「落葉」的不同，也正在此。「樹葉」可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是「落葉」，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同於一般的概念，差一點就會差得很多；而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，「木葉」就是「樹葉」，原沒有什麼可以辯論之處；可是到了詩歌的形象思維之中，後者則無人過問，前者則不斷發展；像「無邊落木蕭蕭下」這樣大膽的發揮創造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創造出那千古流傳形象鮮明的詩句；這冒險，這形象，其實又都在這一個「木」字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這里我們就不得不先來分析一下「木」字。
首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什麼場合才用「木」字呢？也就是說都在什麼場合「木」字才恰好能構成精妙的詩歌語言；事實上他們並不是隨處都用的，要是那樣，就成了「萬應錠」了。而自屈原開始把它准確地用在一個秋風葉落的季節之中，此後的詩人們無論謝庄、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：「秋月照層嶺，寒風掃高木。」這里用「高樹」是不是可以呢？當然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：「高樹多悲風，海水揚其波。」這也是千古名句，可是這里的「高樹多悲風」卻並沒有落葉的形象，而「寒風掃高木」則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而後者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂「掃高木」者豈不正是「落木千山」的空闊嗎？然則「高樹」則飽滿，「高木」則空闊；這就是「木」與「樹」相同而又不同的地方。「木」在這里要比「樹」更顯得單純，所謂「枯桑知天風」這樣的樹，似乎才更近於「木」；它彷彿本身就含有一個落葉的因素，這正是「木」的第一個藝術特徵。
要說明「木」它何以會有這個特徵，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性彷彿是概念的影子，常常躲在概念的背後，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養的詩人們正在於能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，於是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富於感染性啟發性者在此，它之不落於言筌者也在此。而「木」作為「樹」的概念的同時，卻正是具有著一般「木頭」「木料」「木板」等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬於木質的，「葉」因此常被排斥到「木」的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什麼會暗示著落葉的緣故。而「樹」呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與「葉」都帶有密密層層濃陰的聯想。所謂：「午陰嘉樹清圓。」(周邦彥《滿庭芳》)這里如果改用「木」字就缺少「午陰」更為真實的形象。然則「樹」與「葉」的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，「樹葉」也就不會比一個單獨的「葉」字多帶來一些什麼，在習於用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見「樹葉」這個詞彙了。至於「木葉」呢，則全然不同。這里又還需要說到「木」在形象上的第二個藝術特徵。
「木」不但讓我們容易想起了樹干，而且還會帶來了「木」所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至於「木」呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是乾燥的而不是濕潤的；我們所習見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子；這里帶著「木」字的更為普遍的性格。盡管在這里「木」是作為「樹」這樣一個特殊概念而出現的，而「木」的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，於是「木葉」就自然而然有了落葉的微黃與乾燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們彷彿聽見了離人的嘆息，想起了遊子的漂泊；這就是「木葉」的形象所以如此生動的緣故。它不同於：「美女妖且閑，採桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。」(曹植《美女篇》)中的落葉，因為那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。也不同於：「靜夜四無鄰，荒居舊業貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。」(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有「木葉」微黃的顏色，卻沒有「木葉」的乾燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由於雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。「木葉」所以是屬於風的而不是屬於雨的，屬於爽朗的晴空而不屬於沉沉的陰天；這是一個典型的清秋的性格。至於「落木」呢，則比「木葉」還更顯得空闊，它連「葉」這一字所保留下的一點綿密之意也洗凈了：「日暮風吹，葉落依枝。」(吳均《青溪小姑歌》)恰足以說明這「葉」的纏綿的一面。然則「木葉」與「落木」又還有著一定的距離，它乃是「木」與「葉」的統一，疏朗與綿密的交織，一個迢遠而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
「木葉」之與「樹葉」，不過是一字之差，「木」與「樹」在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這里的差別就幾乎是一字千里。
二、一種樂器
木葉，是苗、瑤、侗、彝、壯、布依、黎、土家、僳僳、阿昌、白、傣、水、哈尼、仡佬、仫佬、毛南、滿、蒙古、藏、漢等族單簧氣鳴樂器。苗語稱黑不龍、促戈腦。侗語稱巴眉、嘎不洛。彝語稱斯切、斯切嫫。壯語稱拜美。廣泛流行於黔、川、滇、湘、鄂、桂、閩、海南、內蒙古和東北各地。
在我國中南、西南清澈的江河兩岸，在雲、貴高原的山間小路上，經常可以聽到一陣陣高亢、悠揚的樂聲，這是聰穎的少數民族人民，利用一種葉面光滑、具有韌性的橢圓形樹葉，通過各種吹奏技巧而發出的清脆、明亮的樂音，就像是多才多藝的山歌手在歡樂地歌唱。木葉，是大自然賦予人類的天然樂器，深受我國許多少數民族人民的喜愛。樹葉雖小，音色優美，音樂動人，獨具風采。
編輯本段【起源】
關於吹木葉的起源，在黔東南的苗家村寨里流傳著這樣一個故事：很早以前，有個苗族青年小伙叫姜兄九，有個姑娘叫戛兄九，他們的家被一座高山阻隔著，終年不得相見。有一次，他們「遊方」(即男女青年用對歌來談情說愛)時一見鍾情。沒過多久姑娘就到姜兄九家來了，可是小伙的母親對姑娘不中意，總想叫她走。為了能挽留姑娘，姜兄九就裝病卧床不起，姑娘也就一直留在身邊服侍。戛兄九不知是計，服侍三載不見病癒，便提起包袱怏怏離去。姜兄九緊追出門，順手摘下門前的花椒樹葉，放在嘴邊吹吐真情。優美而懇切的木葉聲飛過田野、山崗，飄到半山坡上，姑娘聞聲而返，小伙的母親見姑娘這樣一片深情，再也不趕她走了。他們結成美滿姻緣，從此，他們一家過上和睦幸福的生活。
在布依族民間流傳著一首古老的情歌：高山木葉起堆堆，可惜阿哥不會吹，哪時吹得木葉叫，只用木葉不用媒。
編輯本段【傳說】
傳說孤兒丹葉，勤勞而純朴，以打柴賣草為生，年到25歲還未娶妻。一天，他在打柴歸途上歇息，見到一種叫關門柴的葉子翻卷合攏起來，經微風一吹，竟然發出悠揚的「嗚嗚」音響，他隨手摘下一片試著一吹，葉子也發出清脆的樂聲。此後，他每天上山砍柴，都要摘幾片葉子吹，一連吹了三七二十一天，吹奏技巧熟練了，他能把自己苦難的生活和悲歡的心情，用二十一種喜怒哀樂的曲調表達出來。誰知這優美動聽的樂曲，竟撥動了天上七仙女的心弦，她不顧天上的清規戒律，毅然下凡來和丹葉「浪哨」(布依語為談情說愛之意)。丹葉在南龍山上，七仙女在北鳳坡上，互相用木葉聲傳送著一首首浪哨歌，你吹來一首，我回答你一首，兩個越吹往一起走得越近，當丹葉走到兩山中間時，只見七仙女像山茶花一樣羞答答地等在那裡，手上還拿著一片不老不嫩的葉子。他們成了親，過著男耕女織的美好生活。從那時起，布依族就興吹木葉，青年男女就用木葉聲傳遞愛慕之情，很早就產生了這首「只用木葉不用媒」的情歌。類似布依族這樣的傳說，在僳僳族等其他少數民族中也很流行，直到今天，他們仍有吹葉邀情的風俗。
編輯本段【發展】
木葉，是最簡單、最古老的樂器。原始社會狩獵時代，曾用以擬聲捕獵禽鳥，後來逐漸轉化為以聲代樂、以音伴唱的樂器了。幾千年來，吹木葉盛傳不衰，但見於史籍較晚。到了唐代，吹木葉更為盛行，在皇室宮廷樂隊中也佔有一席之地，正式用於「十部樂」的「清樂」中。《舊唐書·音樂志》稱吹木葉為「嘯葉」。並記述宮廷音樂「葉二歌二」。表明在樂隊中有歌唱者二人、吹葉伴奏者二人。唐代歷任嶺南節度使的杜�，精於研究吹葉，他在《通典》(卷一一四)中說：「銜葉而嘯，其聲清震，桔柚(葉)尤善；或雲卷蘆葉為之，如笳首也。」《新唐書·音樂志》更明確記載演奏宴會時有「吹葉一人」。值得一提的是：樂隊在演奏像《景雲河清歌》和《霓裳羽衣曲》等重要樂曲時，也一定要有吹葉。這時的木葉，已身價倍增，受到隆重禮遇。唐代大詩人白居易，在《楊柳枝詞八首》(六)中形象地寫道：「蘇家小女(六朝歌妓蘇小小)舊知名，楊柳風前別有情，剝條盤作銀環樣，卷葉吹為玉笛聲。」唐代詩人郎士元，在《聞吹楊葉者二首》詩中描繪得更加淋漓盡致：「妙吹楊葉動悲笳，胡馬迎風起恨賒。若是雁門寒月夜，此時應卷盡驚沙」。「天生一藝更無倫，寥亮幽音妙入神。吹向別離攀折處，當應合有斷腸人。」可見，那時人們就津津樂道木葉吹奏技藝之高、音樂感人魅力之大了。晚唐之時，洛陽有位名叫柳枝的歌女，年方17歲，就已擅長吹葉音樂，她在管弦的伴奏之下，可奏「天海風濤之曲，幽憶怨斷之音」，使聽者無不盪氣回腸，為之震撼。在唐代的文獻中，也記載著我國西南少數民族吹奏木葉的文字，在當時的南詔地區(今雲南大理)，青年男女戀愛時就常以葉聲表達愛慕之情。唐代樊綽的《蠻書》中有：「俗法，處子孀婦，出入不禁。少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺盧笙或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。」在四川成都五代前蜀皇帝王建墓的二十四幅樂舞浮雕中，其中就有一幅是樂師口含木葉吹奏的圖像，他席地盤腳，正襟端坐，右手兩指岔開扶葉，左手中還持一串樹葉備用，表情逼真，栩栩如生。以上所述完全證明，早在1000多年前，木葉不僅在民間廣為流傳，而且是唐代、前蜀宮廷樂隊中的常用樂器。
編輯本段【樂器的選擇】
吹木葉，要選擇優良的樹種，通常採用桔、柚、楊、楓、冬青等無毒的樹葉，葉片的結構勻稱，正、背兩面都應平整光滑，以柔韌適度、不老不嫩的葉子為佳。太嫩的葉子軟，不易發音；老的葉子硬，音色不柔美。葉子的大小對吹奏也有很大關系，過大或太小的葉子既不便吹奏，發音也不集中。一般使用的葉片，以葉長5.5厘米、中間葉寬2.2厘米左右的比較適宜。葉子不耐吹用，一片葉子吹幾次就會發軟破爛，不能再用，所以吹奏時奏者需有多片樹葉備用。
編輯本段【演奏方式】
演奏時，要先把葉片上粘附的灰塵輕拭乾凈，將葉片正面橫貼於嘴唇，用右手(或左手)食指、中指稍微岔開，輕輕貼住葉片背面，拇指反向托住葉片下緣，使食指、中指按住的葉片上緣稍稍高於下唇。運用適當氣流吹動葉邊，使葉片振動發音。木葉就是簧片，口腔猶如共鳴箱，雙手也可幫助起共鳴作用，通過嘴勁、口形、舌尖的控制，手指綳緊或放鬆葉片等各種技巧，改變葉片的振動頻率，可吹奏出高低、強弱不同的音響，音域達十一二度。若要使它發出不同的音色，就需要運用不同的吹奏方式，通常是按住葉子的下半片，用氣吹其上半片，還有一手按住葉片，另一手輕輕拍打，像吹口琴那樣，發出來的音響既有共鳴，又能產生波浪音；而技巧比較高的是將葉片夾於唇間，不用手扶即能吹奏，像吹竹笛那樣，隨著曲調的高低，送出急緩有別的氣流，吹奏出優美動聽的旋律；技巧特別高超的演奏者更使人嘆服，能夠一口同時吹響兩片木葉，不用手指幫助，同樣可以奏出動人的曲調。木葉吹奏高低音時，需運用不同的氣量，唇部也隨之忽松忽緊，控制氣流的送出。吹木葉不能隨意斷氣、斷音，特別講究曲調圓滑流暢、婉轉悠揚。
木葉的音色和小嗩吶相似，清脆明亮、悅耳動聽、近似人聲，俗話說：「絲不如竹、竹不如肉」，而這小小的一片樹葉，卻可與人聲媲美，就像人聲歌唱一樣，並且具有山鄉風味。它可以獨奏、合奏或為歌唱、舞蹈伴奏，有著十分豐富的表現力，演奏的樂曲大都選自人們所喜聞樂唱的民歌曲調。在湖南等地，還用木葉為戲曲伴奏。在白族、傣族，木葉還用於白劇、傣劇音樂中。
編輯本段【各族演奏習俗】
苗族的黑不龍，是黔、滇、湘、桂等省、區的苗族人民喜愛的吹奏樂器，多使用桔葉、柚葉和冬青葉吹奏。靠近江河地區的苗家人，還有使用大魚鱗片吹奏的，既耐用又發音響亮。吹木葉特別受到苗族青年的青睞，它與愛情生活有著密切的聯系。人們常說：吹木葉可以獲得愛情，木葉聲是幸福的先聲。有一首苗族民歌這樣唱道：「一首木葉一首歌，兩首木葉翻山坡，三首木葉翻岔口，阿妹何時得見哥?」在苗族地區，每當月朗風清之際，就會從寨邊飄出娓娓動聽的木葉聲，這是青年小夥子在邀請姑娘出來「遊方」，姑娘也能根據木葉吹出的曲調，辨別出自己的情侶。所以在苗族的民歌中，有「吹木葉要趁葉子青，談戀愛要趁年紀輕」等諸如此類的詞句。在苗家，老人和女性是不吹木葉的，只有年輕的小夥子才是吹木葉的能手。直到今天，每當青年男女舉行「遊方」、「搖馬郎」、「採花山」等社交、戀愛活動時，悠揚的木葉聲此起彼伏。在雲南省屏邊苗族自治縣，苗族小夥子用黑不龍吹的獨奏曲《情調》，旋律柔美、明快，吐音純凈、清晰，滑音抒情、自然，具有苗寨獨特風格。
在廣西瑤族愛用榕樹葉、龍眼葉、橄欖葉和荔枝葉吹奏。瑤族有著古老的風俗，每年春節至春耕前，家家備宴暢飲，串寨互賀，小夥子和姑娘則吹奏木葉、翩翩起舞。在一年一度的「浪平」歌會上，到處響起悠揚委婉、優美動聽的木葉聲。
聚居在黔、桂、湘三省區的侗族人民，巴眉多用樟樹、白臘樹等質地稍硬、韌性較好的嫩葉子，發音明亮、悠揚。一般多在白天於戶外吹奏，如山上勞動、路上行走時常常吹奏自娛。除獨奏外，也常為侗歌伴奏。侗族的青年，常用木葉吹奏情歌調，在黔東南苗族侗族自治州天柱縣一帶流行的《玩山歌》，唱時就用木葉伴奏幫腔，它從「初相會」到「阿辛嘗」，中間包括「相思」、「情深」、「白話」、「分離」等歌調，是專門用以傳情達意的。每年農歷七月十五日，貴州省三穗縣一帶聚居的黔、湘邊境附近的侗族男女青年，都要到景色秀麗的聖德山趕山、對歌，縣文化館還組織吹木葉比賽，優勝者常常成為姑娘的意中人。
彝族的斯切是川、滇、黔等省彝族人民喜愛的樂器，一般選用萬年青葉或梧桐葉吹奏。四川省涼山彝族稱木葉為葉笛，在大涼山地區流傳的民間故事《大雁姑娘》，生動地敘述了聰明伶俐的鍋庄娃子，吹得一手好葉笛，引來了大雁姑娘結成佳侶的故事。雲南省瀘西縣的彝族青年，用斯切吹奏的《爬山調》格外動聽。貴州省彝族地區常用木葉為民歌伴奏，稱伴奏的二聲部民歌為「倒扣」，伴奏的三聲部民歌稱作「三倒扣」。
壯族的拜美，是壯家人最喜愛、流傳最廣的樂器，多選用榕樹、龍眼、荔枝、橄欖等較為柔軟、富有韌性的樹葉吹奏。聚居於桂、滇等省、區的壯族人民，常在勞動休息、趕集串寨和對歌賽會等場合中吹木葉，是生活中離不開的樂器，不論在山野林間，還是上、下工的路上，隨時都可聽到木葉吹奏的《山歌調》，正如一首山歌所唱：「太陽出來紅彤彤，扛起鋤頭去做工，今年增產多幾成，吹起木葉慶年豐。」雲南省壯鄉有首民歌這樣唱道：「壯家本愛吹木葉，祖孫一輩傳一輩，舊時一吹苦水流，如今一吹心頭醉。」壯族青年小夥子到歌墟對歌時，常用木葉向姑娘傾吐衷腸。雲南省瀘西縣的壯家小夥子，特別愛吹《山歌調》。
布依族的青年也喜歡用木葉傳情，姑娘們常在晚飯以後，穿戴整齊等待心上人的到來，有一首《浪哨歌》中這樣唱道：「堂屋點燈屋角明，屋後傳來木葉聲，木葉好比撥燈棍，晚上來撥妹的心。」在湘西土家族流傳著這樣一首情歌：「吹聲木葉唱聲歌，木葉掉下九江河，千里聽見木葉叫，萬里聽見郎唱歌。」
吹木葉在白族中流傳極為普遍，聚居於雲南省大理的白族人民，常用竹葉、柳葉、栗葉和梨葉吹奏。民間藝人技藝高超，吹奏方法多樣，其中鶴慶縣農民盲藝人張樹先，他一人常操梆笛和木葉兩件樂器吹奏，忽而笛聲嘹亮，忽而葉聲悠揚，表現了青年男女歡樂對歌的情景，樂曲有《梅花調》等。
水族人民喜愛吹葉，在貴州省三都水族自治縣和雲南省富源縣最為流行，是青年男女社交活動和戀愛生活中的密友良伴，他們用木葉傳情、表達心聲，常吹奏的樂曲有《情調》等。
聚居於我國東北三省和內蒙古自治區的滿族、蒙古族人民，更是擅長吹奏木葉。北宋李�等輯《太平御覽》(卷五八一)中有：「胡人卷蘆葉吹之以作樂也。」特別是在青年男女之間，木葉則為他們架起了一座通向幸福的鵲橋。在蒙古族，人們常兩人一起用木葉吹奏山歌，有時也用笛子為木葉伴奏。可見，木葉與各民族青年的愛情生活是息息相關的。
編輯本段【近代發展】
20世紀50年代以後，木葉藝術得到不斷發展，詩人們對木葉吹奏更有著細致、生動的描繪。鍾黔寧在《木葉》中寫道：「摘下鮮嫩的碧綠碧綠的葉片，緊緊地貼在厚實的唇邊。它湧出如此奇妙的音響，帶著苗山鄉土的氣息飛旋……彷彿苗家的整個生命和愛情，都注入了你的筋脈之間。」張新泉在《木葉聲聲》中，則詳細地談到了木葉的妙用：「……『談』打獵，『談』春播……送客下山不喊『慢走』，青青的樹葉貼在口，送你一山翠綠，半崖山花，木葉聲，濃似酒。夜裡約會不怕『迷向』，地點『寫』在樹葉上，一聲低來一聲高，心上路，多明亮。」肖華將軍也曾撰文提到木葉吹奏這種藝術形式，並給予極高的評價：「像傣族的吹樹葉等，都是優美動聽的樂器，它們都為祖國的藝術增添了色彩。」80年代以來，吹木葉又重新步入音樂藝術的殿堂，經常在音樂會上演奏，並為電影配樂。貴陽市花溪的布依族木葉手羅道中，技巧嫻熟，音色優美，他用平吹與超吹的技巧，可奏出近三個八度的音域，他吹木葉與管弦樂隊協奏的木葉獨奏曲《茨藜紅》，已灌製成密紋唱片，受到音樂愛好者的歡迎。在故事影片《血與火的洗禮》中，有一首富有福建特色的抒情歌曲《苦歌》，它是由北京市職工藝術團常學賢用木葉伴奏的。此外，《從奴隸到將軍》、《黑面人》等電影音樂中，也運用了吹木葉。雲南省大理白族自治州白劇團趙懷禮，通過反復實踐，將軟硬適中的塑料薄膜剪成適當大小的葉片形狀用於吹奏，收到十分理想的效果，發音靈敏，強弱層次分明，音域達三個八度，演奏技巧有單吐、雙吐、花舌、滑音、顫音等，可吹奏出難度較高的樂曲，使木葉音樂藝術得到了進一步發展。

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特殊風味的甘肅省，蘭州瓜，醉瓜，梨，軟兒梨，棗酒，的安溪白瓜子，天水花牛蘋果，蘭州黑籽，百合，隴東鎮原百合，武威，中國秦康黑木耳，海帶，小茴香，辣椒縣，蘭州水煙，中葯材縣黨參岷縣當歸，劉漢銓水大黃的傳統工藝品酒泉夜光杯玉琢玻璃，嘉峪關石硯，臨洮洮硯，天水漆器華亭的安全埠陶瓷，臨洮仿古地毯，蘭州輕工短發紡織，敦煌，甘肅美食駝掌清除所有的羊，蘭州烤小豬，千層牛肉餅，隴西臘肉，酒西涼，大隈，北馬奶酒酒金徽，甘肅
味道專業的青海西寧羊毛（羊毛西藏），羊絨，絲絨，厚的純羊毛地毯，肉類，乳製品，乳酪，甜牛奶，生皮（黑色和紫色小羊皮氂牛皮，旱獺皮），青海湖湟里，有鱗的魚東南海域長期梨，梨，木瓜酥，甜梨，玉樹，果洛，玉樹冬蟲夏草麝香西寧涮羊肉，馬雜碎水果和牛肉乾在洛杉磯，湟源醋的食物的名稱，西寧市，湟源縣銀飾品，藏刀。
寧夏特產風味特產「彩寶：賀蘭山，中衛的紅色枸杞，同心，鹽池，靈武市黃甘草賀蘭山藍顏，平羅，賀蘭，中衛，白灘羊皮，同心，金智黑色海藻」 「五朵金花」：圍繞生產的葵花，紅花，百合，玫瑰，啤酒花日期寧公安，石嘴山，平羅，惠農多蘿西紅瓜子，白色真菌固原，蕨菜，寧北平原灌區蓮藕，凍兔肉黃河鯉魚，中衛鴿子肉，寧夏動物皮膠（阿膠）;石嘴山市國家陶瓷風味食品銀川清真奶油蛋糕，牛肉，羊肉，麵包，羊肉，羊肉，馬三白水雞。
杉杉，新疆哈密瓜，西瓜，哈密瓜，吐魯番無核白葡萄，伊寧蘋果，梨，的葉城石榴籽，阿克蘇薄皮核桃，阿圖什無花果，庫車杏子和其他地方的農業和畜牧業，喀什，庫爾勒啤酒花，庫車，若羌兒童在北部和南部的天山毛羊的羊毛，皮張，腸衣，長絨棉，真絲，甘草生產的水果風味和特色專業杏仁樹，雪蓮花;傳統的特殊需求，紡織品，工藝品專業的國家花帽新疆喀什，和田，喀什，石河子版羅伊思思的感覺，烏魯木齊，伊寧皮革，和田地毯，喀什民族樂器，和田玉石烏魯木齊市，烏魯木齊市，民族飾品，銅，維吾爾族，回族，烏魯木齊，其他種族，地方菜，烤全羊烤羊肉串，烤魚，薄皮包子，抓飯，茶，酒果酒吐魯番，鄯善葡萄酒，奎屯特曲

㈧ 我國各地的特產是什麼

一、北京市名優特產

北京鴨梨、京白梨、白雞、燒鴨、油雞、果脯、北京蜂王精、北京秋梨膏、茯苓夾餅、北京酥糖、六必居醬菜、北京織毯、北京雕漆、景泰藍、北京玉器、內畫壺、北京葡萄酒、北京白鳳龍、安宮牛黃丸、虎骨酒、京綉、桃補花、涮羊肉、北京酸菜、大磨盤柿、密雲金絲小棗等。

二、四川省名優特產

文君酒、五胖鴨、元寶雞、四川泡菜、全興大麴酒、鹵漆製品、瓷胎竹編、蜀箋蜀綉、蜀錦、糖油果子、宜賓麵塑、宜賓五糧液、松花皮蛋、保寧蠟、開花白糕、天車牌香辣醬、扎染、太湖井曬醋、自貢紅橘、自貢毛牛肉、自貢方便食品調料、榮縣嫦酒、剪紙、龔扇、燕窩絲等。

三、廣東省名優特產

鳳凰菜、五指山菜、九峰白毛菜、英德紅茶、荔枝、檳榔、黃登菠蘿、楊桃、菠蘿蜜、荔枝蜜、香蕉、椰子、龍眼、木瓜、話梅、潮州柑、何首烏、廣彩、廣綉、廣雕、楓溪陶瓷、麥稈貼畫、潮州抽紗、金漆木雕、潮綉、端硯、織金彩瓷、石彎美術陶瓷、椰雕、香包、新會葵扇等。

四、重慶市名優特產

九園包子、三江牌合川桃片、山城夜食、山城牌金鉤豆瓣、天府可樂、木洞桔餅、雙鴨牌永川松花皮蛋、永川牌豆豉、東原鐵鍋、白市驛板鴨、吳抄手、玫瑰牌油酥米花糖、榮昌摺扇、榮昌夏布、榮昌陶器、柑桔橙柚、重慶火鍋等。

五、江蘇省名優特產

雨花石、南京雲錦、南京板鴨、南京桂花鴨、南京彩燈、香肚、南京剪紙、揚州玉雕、揚州刺綉、揚州絨花、揚州剪紙、揚州菜餚、揚州醬菜、揚州漆器、山前豆腐乾、水蜜桃、叫化雞、花邊、寶岩楊梅、金撲蟹、桂花酒、鴨血糯等。

㈨ 貴州省空氣好嗎有哪些好玩的地方

貴州東接湖南，西連雲南，北鄰四川和重慶，南界廣西。地勢起伏較大，地形也較復雜，導致氣溫的垂直變化十分明顯，「一山有四季，十里不同天」的氣候差異十分普遍。 這里平均每天只有三四小時能見到陽光，是全國全年陰天日數最多的省份，所以貴州有「天無三日晴」之說。 整個貴州省已形成了以貴陽為中心的5條各具特色的旅遊線路： 黔中旅遊線是以都市風情為主的旅遊線。可游覽市區的黔靈公園、花溪公園、天河潭等景點。 黔西南旅遊線是以觀賞喀斯特地貌和領略布依族、苗族民俗風情為主的旅遊線。主要線路是貴陽市→紅楓湖→安順市→龍宮→黃果樹瀑布→天星橋→馬嶺河峽谷，一直延伸到雲南的石林景區。 黔東南旅遊線也是以體驗苗族、侗族民俗風情，欣賞苗嶺風光為主的旅遊線。主要線路是貴陽市→凱里苗寨→榕江→從江→黎平侗寨，一直延伸到廣西三江侗族自治縣。 黔南旅遊線是以喀斯特原始森林以及領略布依族、水族、瑤族民俗風情為主的旅遊線。主要線路是貴陽市→都勻→三都水族自治縣→荔波樟江，一直延伸到廣西。 黔北旅遊線這是以中國革命歷史文化以及名酒文化為特色的旅遊線。主要線路是貴陽市→息烽→遵義會址→仁懷茅台→赤水，一直延伸到川南。 目前，這四條旅遊線路中，黔西旅遊線的開發建設已基本成熟，並具備了一定的規模，黔南、黔東南、黔北三條旅遊線也已具備了一定的接待條件。

㈩ 中國各地都有哪些特產

廣東特產與粵菜：
廣東是熱帶亞熱帶茶果之鄉,名果有東莞香蕉,潮州蜜橘,增城荔枝等。名茶有英德紅茶,潮州鳳凰水仙茶。傳統手工藝品廣州粵綉,潮州抽紗,佛山石灣陶瓷,潮州楓溪工藝美術瓷,廣州牙雕,肇慶端硯等。還有深圳,珠海鮮蚝,潮州魷魚,湛江龍蝦,及廣東香腸,月餅.鳳凰菜、五指山菜、九峰白毛菜、英德紅茶、荔枝、檳榔、黃登菠蘿、楊桃、菠蘿蜜、荔枝蜜、香蕉、椰子、龍眼、木瓜、話梅、潮州柑、何首烏、廣彩、廣綉、廣雕、楓溪陶瓷、麥稈貼畫、潮州抽紗、金漆木雕、潮綉、端硯、織金彩瓷、石彎美術陶瓷、椰雕、香包、新會葵扇、廣式點心、廣式臘味、清平雞、東江鹽焗雞、三黃胡須雞、太爺雞、潮汕膏蟹、沙井鮮蚝、萬寧燕窩、海龜、長春酒、透明馬蹄糕、灃塘馬蹄粉、純正蓮蓉月餅、吳州海蜇皮、東莞臘腸、沙河粉、拉腸粉、及第粥、春餅、盲公餅、油頭烙餅等名食。

粵菜風味名揚中外,「蛇餐」更是久負盛名,有食在廣州之譽。粵菜注重煎炸燒燴,擅長小炒,著意鮮嫩爽滑,多野菜。名菜有菊花龍虎鳳,猴腦,白灼海蝦,脆皮乳豬等。

湖南特產風味：
岳陽君山銀針,大庸古丈毛尖,長沙高橋銀峰與湘波綠茶;雪峰蜜橘,瀏陽金橘,黔陽冰糖橙;長沙湘蓮,岳陽銀魚及醋魚干;岳陽辣椒油,邵陽竹筍,生薑,長沙松花蛋,衡山湘黃雞,武岡銅鵝,寧鄉豬;長沙湘綉與羽絨製品,醴陵瓷器,望城陶器,湘西土家棉,益陽水竹涼席,瀏陽夏布與菊花石雕,煙花鞭炮,鳳凰民族工藝品,岳陽扇子.湘蓮、君山茶、古丈毛尖、商橋銀峰和湘波綠、偈灘茶、黃花菜、薏米、玉蘭片、油茶、薴麻、白蠟、金橘、安江香柚、中華獼猴桃、白芷、永州薄荷、白術、玄參、湘黃雞、淑浦鵝、龜蛇酒、松花皮蛋、湖南米粉、益陽水竹涼席、祁陽草席、一土家錦、醴陵釉下彩瓷器、洞口墨晶石雕、濟陽菊花石雕等。

湘菜為我國八大風味菜系之一。講究刀工,火候,調味豐富,重辣味。技法以煨,煎,燉,蒸,炒為主。著名菜餚有古老肉,蓮子鍋,竹筍蒸魚,香酥雞等。

海南特產風味：
海口等地的椰雕鑲銀工藝品,貝雕,海石花盆景,黎族鼻簫等手工藝品;文昌菠蘿,椰子,五指山芒果,瓊山荔枝;萬寧大洲盜燕窩,西沙大海龜;風味名食有海口椰子盅,瓊山曲口血蟮,文昌雞,東山羊,和樂蟹,海口椰子.海南的腰果，咖啡，菠蘿，菠蘿蜜，楊桃。南珠，紅豆，屯昌羊角水晶，玳瑁;貝殼系列產品，三亞市和陵水縣珍珠產品，珊瑚盆景;興隆咖啡、胡椒、椰糖、牛角雕、椰雕;紅魚、魚，沉香，南山烙畫葫蘆，綠茶紅茶，水滿茶，鷓鴣茶，香蘭茶，檳榔果茶，苦丁茶;魚類包括龍蝦，海蛇，魚翅，干貝，南海海龜，穿山甲鱗片，玻璃魷魚。黎族紡織品，黎錦，黎幕、黎裙、掛包、頭巾、花帶等。

廣西名特產：
靖西,賓陽壯錦,都安瑤綉,南寧麻滌,欽州坭興陶瓷,桂林美術陶瓷,方竹手杖,語州竹絲掛簾,北海貝雕,東興石雕,柳州石雕,柳硯,小棺材;南寧涼果,甜茶,桂林豆腐乳,米粉,三花酒,語州三蛇酒,蛤蚧酒,北海海鮮;合浦珍珠,容縣沙田柚子,桂林金橘,南寧菠蘿,柳州蜜橙,永福羅漢果,桂平肉桂,桂南八角，荔枝、香蕉、柑橙、金橘、木菠蘿、菠蘿、桂圓、芒果、山楂、山葡萄、恭城目柿、黃皮菜、灌陽紅棗、扁桃、獼猴桃、白果、八角茴油、香菇、甜菜、甘蔗、白糖、玉林優質谷、薏米、東南墨米、環江香粳、靖西香糯、木薯、桂林花橋牌辣椒、桂林三花酒、廣西動物葯酒、蛤蚧、靈香草、金銀花、桂皮、靈芝菌、安息香、田七、茯苓、灕江魚、府州桂花魚、桂林燒乳豬、桂林刺綉、壯錦、毛難族花竹帽、欽州昵尖陶器、桂林美術陶、桂林山水國畫、桂林羽絨及其製品、灕江鵝碹石雕與石畫、環江涼席。等。

四川特產風味：
名特產有成都蜀綉,蜀錦(帛),漆器,瓷胎竹編,南充竹簾畫,自貢,宜賓竹製工藝品,榮昌,會理陶瓷,自貢剪紙,名茶川紅茶,峨芯茶,蒙山頂茶,名果合川紅橘,江津廣柑,及川芎,川貝,川蓮等中葯材。開花白糕、天車牌香辣醬、扎染、太湖井曬醋、自貢紅橘、自貢毛牛肉、自貢方便食品調料、榮縣嫦酒、剪紙、龔扇、燕窩絲。文君酒、五胖鴨、元寶雞、四川泡菜、全興大麴酒、鹵漆製品、瓷胎竹編、蜀箋蜀綉、蜀錦、糖油果子。宜賓五糧液。四川甘橘、合川大紅袍、瀘州桂圓、阿壩蘋果、潼南黃桃、金川雪梨、佘江荔枝、巴山核桃、麝香、白芍、杜仲、蟲草、天麻、白芷、大黃、川楝、川木香、川貝母、玉京、附子、澤瀉、川芎、硃砂蓮、紅花、川明參、黃龍香米、瀘州曲酒、郎酒、劍南春曲酒、巴山大麴、紅橘酒、四川榨菜、板鴨、麻辣牛肉、豆腐乳、保字醋、四川粉絲、天府花生、敘府陳年糟蛋、敘府小磨麻油、劍門火腿、廣漢纏絲兔、染山竹簾、安岳竹席、竹藤器、南充竹簾畫、宋筆、會理綠陶、廣元百花石刻。

川菜是我國名菜之一,以麻辣味濃,百菜百味為特色。四川成都小吃擔擔面,賴湯圓等也很有名。名酒有宜賓五糧液,棉竹劍南春,瀘州老窖,古藺郎酒。名食有西昌板鴨,天府花生,涪陵榨菜等。

貴州名特產

遵義絲綢被面,安順蠟染,岑鞏花邊,「思州石硯」,平塘陶器,畢節大方漆器,玉屏簫笛,荔波涼席;威寧黃梨,興義大紅袍橘子,羅甸黃果,清鎮酥李,都勻毛尖茶,湄江茶,遵義毛峰茶及竹蓀(參),銀耳,天麻,杜仲,凱里黑木耳,娃娃魚,貴定烤煙,黔東南苗杉;名酒仁懷茅台酒,董公寺董酒,惠水大麴和懷酒,凱里從江大麴酒,雷公山獼猴桃酒,貴陽花溪刺梨酒,習水大麴等;名食威寧火腿,蕎酥(苗族名點),遵義蛋糕,綏陽空心面,鎮寧波波糖,獨山泡菜,鎮遠道菜,三穗板鴨,銅仁綠豆粉,貴陽野刺梨汁;貴陽黔味菜有八寶娃娃魚,天麻蒸雞,套全鴨,清燉甲魚及小吃戀愛豆腐果.羊艾毛峰、都勻毛尖、湄江茶、香菇、黑木耳、銀耳、黑糯米、香米、薏仁米、天麻、麝香、茯苓、黨參、三穗鴨、賞農金黃雞、習水大麴酒、平壩窖酒、獨山腌酸菜、都勻太師餅、蠟染、大方漆器、玉屏簫笛、荔波涼席、織金硯台、牙舟陶器、三穗斗笠。等。

-雲南名特產

昆明,玉溪,曲靖雲煙(有茶花,紅山茶,紅塔山,阿詩瑪,大重九,恭賀新禧等名煙),昆明,大理,思茅等地雲茶(鎮紅,鎮綠,思茅,西雙版納勐海普洱茶,大理沱茶,蒼山雪綠等),昆明等地雲葯(雲南白葯,田七,天麻,德欽冬蟲夏草等),西雙版納香蕉,芒果,昆明呈貢寶珠梨,昆明干雞棕蕈,勐海天然樟腦;大理石雕工藝品,劍州木雕,個舊,昆明錫制工藝品,東川,昆明斑銅工藝品,昭通版納地毯,西雙版納傣族,哈尼族織錦刺綉品,麗江納西族披星戴月衣,路南民族綉衣綉品及小盆景,通海花樁園藝飾品,建水紫砂陶器,西雙版納孔雀屏羽等;雲南名食有宣威火腿,路南腐乳,昆明風味佳餚紅燒象鼻,茨燜熊掌,生煎麂子肉,汽鍋雞,小吃過橋米線.象牙芒果、無眼菠蘿、寶珠梨、梅子、八角、猴頭攻、蜂蜜、黑木耳、松茸、雞齎、三七、蟲草、砂仁、雲歸、宣威火腿、玫瑰大頭菜、傣族燒魚、香芋草烤雞、滇八件點心、創川木雕、錫制工藝品、騰沖玉器、版納地毯、納西披星戴月衣、傣族竹編、傣族筒帕等。

-西藏名特產

傳統手工業工藝品拉薩,日喀則地毯,江孜藏毯,拉薩,澤當,貢嘎氆氌(藏式毛呢),圍裙,昌都藏靴,金銀銅鐵器,昌都,拉薩,江孜,日喀則藏裝;拉薩陶器,山南木碗等;西藏名食酥油茶(酥油,牛奶,磚茶,雞蛋製成),傳統節日食品「卡色」(麵粉,清油,牛奶,白糖,椰油製成),青稞糌粑,(炒麵),青稞酒等;野生資源特產野驢,野氂牛,藏羚,黃羊,旱獺,雪雞,名貴葯材熊膽,麝香,冬蟲夏草,人參果,天麻,雪蓮.仁布玉器、腰刀。其他:藏香、旱獺皮、人參果、胡黃連、木碗、冬蟲夏草、西藏地毯、靈芝、圍裙、青稞酒、金耳、雪蓮花、藏紅花、藏腰刀、藏羚羊角、麝香。藏被、藏靴、藏裝、氆氌、拉薩獅子狗。等。

-陝西特產風味

著名果品有漢中,城固柑橘,臨潼石榴,火晶柿子,「三寶」大紅棗,彬縣晉棗,清澗紅棗,陝北蘋果,華縣大接杏,商洛核桃,鎮安大板栗等;洋縣香米,黑米,韓城大紅袍花椒,西安秦椒干,紫陽毛尖茶;漢中,安康,商洛中葯材天麻,杜仲等;傳統名食西安臘牛羊肉,西鄉牛肉乾,鳳翔臘驢肉,咸陽琥珀糖,三原蓼花糖;風味菜餚有西安仿唐菜長安八景宴;風味小吃羊肉泡饃;名酒鳳翔西鳳酒(集清香,濃香為一體),眉縣太白酒(歷史名酒),甘泉礦泉水等。

-甘肅特產風味

蘭州白蘭瓜,醉瓜,冬果梨,軟兒梨,酒棗,安西白蘭瓜,天水花牛蘋果,蘭州黑瓜子,百合;康縣黑木耳,民勤,武威發菜,隴東鎮原黃花菜,小茴香,文縣花椒,蘭州水煙;中葯材文縣黨參,岷縣當歸,銓水大黃;傳統手工藝名酒泉夜光杯(玉琢酒杯),嘉峪關石硯,臨洮洮硯,天水雕漆,華亭安口陶瓷,臨洮仿古地毯,蘭州輕工名產毛紡織品等;甘肅風味佳餚有敦煌駝掌,清燉全羊,蘭州烤小豬,千層牛肉餅,隴西臘肉等,名酒有西涼大麴,金徽酒,肅北馬奶酒等。

-青海特產風味

西寧毛(藏系羊毛),羊絨及長毛絨,粗純毛線,肉奶製品乳酪,甜奶粉,皮張(黑紫羔皮,氂牛皮,旱獺皮);青海湖無鱗湟魚,海東南名果長把梨,冬果梨,酥木梨,甜梨,玉樹麝香,果洛,玉樹冬蟲夏草;風味名食有西寧涮羊肉,馬雜碎,果洛牛肉乾,湟源陳醋;雪蓮花、青貝母、秦艽、西寧大黃、冬蟲夏草、柴達木枸杞、西寧地毯、鹿茸、蕨麻、青海菜花蜜、青海白磨菇、昆侖彩石。西寧,湟源銀器,飾品,藏刀等。

-寧夏特產風味

特產「五色寶」:賀蘭山,中寧,中衛的紅色枸杞,同心,鹽池,中寧,靈武的黃色甘草,賀蘭山蘭色石硯,平羅,賀蘭,中衛白色灘羊皮,同心,金積黑色發菜;「五朵金花」:各地所產向日葵,紅花,黃花菜,玫瑰,啤酒花等;中寧貢棗,石嘴山,平羅,惠農,陶樂紅瓜子,固原銀耳,蕨菜,寧北平原灌區蓮藕,凍兔肉,黃河鯉魚,中衛鴿子肉,寧夏驢皮膠(阿膠);石嘴山民族瓷器;風味名食銀川清真奶油糕點,牛羊肉酥,手抓羊肉,清蒸羊羔肉,馬三白水雞等。

-新疆特產風味

瓜果名產有鄯善哈密瓜,哈密西瓜,吐魯番無核白葡萄,伊寧蘋果,庫爾勒香梨,葉城大籽石榴,阿克蘇薄皮核桃,阿圖什無花果,庫車白杏,喀什巴旦杏;其他農牧土特產有庫爾勒啤酒花,庫車,若羌羔皮,及天山南北各地所產細毛羊絨,皮張,腸衣,長絨棉,桑蠶絲,甘草,雪蓮等;傳統輕紡,手工藝名產有烏魯木齊,喀什民族花帽,和田,喀什艾德萊斯綢,石河子毛布,烏魯木齊,伊寧皮革,和田地毯,喀什民族樂器,和田,烏魯木齊玉雕,烏魯木齊等地的民族特需首飾,銅器等;維吾爾,回等民族地方風味菜餚有烤全羊,烤羊肉串,烤魚,薄皮包子,抓飯,奶茶等,地方名酒有吐魯番果酒,鄯善葡萄酒,奎屯特曲等。

-香港、澳門

香港:來自亞洲各地的古玩及藝術品、攝影器材、地毯及掛毯(來自內地、印度、中東及其他產地)、陶器及瓷器、電腦、免稅化妝品及香水、電子器材、傢具、毛皮、象牙製品、玉器、珠寶首飾、皮革製品、眼鏡框及鏡片、訂制衣服、手錶、西洋餐具、玻璃餐具。