梅花生物孟

❶ 教我一些課外知識

植物小常識
植物為什麼會落葉？
一夜秋風，遍地黃葉，人便會平添幾分惆悵。可你想過嗎？為什麼植物會落葉？誰是這幅蕭索的秋景圖的設計師呢？ 早在40年代，科學家們就認為衰老是有性生殖耗盡植物營養所引起的。不少試驗都指出，把植物的花和果實去掉，就可以延遲或阻止路子的衰老，並認為這是由於減少了營養物質的競爭。但是進一步觀察可以發現，並不是所有植物都是這樣的。許多植物葉片的衰老發生在開花結實以前，比如雌雄異株的菠菜的雄花形成時，葉子已經開始衰老了。看來衰老問題並不那麼簡單。 隨著研究工作的深入，現在知道，在葉片衰老過程中蛋白質含量顯著下降，RNA含量也下降，葉片的光合作用能力降低。在電子顯微鏡下可以看到，葉片衰老時葉綠體被破壞。這些生理生化和細胞學的變化過程就是衰老的基礎，葉片衰老的最終結果就是落葉。從形態解剖學角度去研究發現，落葉跟緊靠葉柄基部的特殊結構-離層有關。在顯微鏡下可以觀察到離層的薄壁細胞比周圍的細胞要小，在葉片衰老過程中，離層及其臨近細胞的果膠酶和纖維素酶活性增加，結果使整個細胞溶解，形成一個自然的斷裂面。但葉柄中的維管束細胞不溶解，因此衰老死亡的葉子還附著在枝條上。不過這些維管束非常纖細，秋風一吹，它便抵擋不住，斷了筋骨，整個葉片便搖搖晃晃地墜向地面，了卻了葉落歸根的宿願。
說到這里，你也許會問，為什麼落葉多發生在秋天而不是春天或夏天呢？ 經過觀察研究得出這樣一個結論，影響植物落葉的條件是光而不是溫度。實驗證明，增加光照可以延緩葉片的衰老和脫落，而且用紅光照射效果特別明顯；反過來縮短光照時間可以促進落葉。夏季一過，秋天來臨，日照逐漸變短，是它在提醒植株-冬天來了。
經過艱苦的努力，科學家們找到了能控制葉子脫落的化學物質。它就是脫落酸，它的名字清楚地表明了它的作用。脫落酸能明顯地促進落葉，這在生產上具有重要意義，在棉花的機械化收割中，碎葉片和苞片摻進棉花後嚴重影響了棉花的質量，因此在收割以前，人們行用脫落酸進行噴灑，讓葉片和苞片完全脫落，保證了棉花的質量。還有一些激素的作用卻相反，赤黴素和細胞分裂素則能延緩葉片的衰老和脫落。 但是問題還有很多，比如，常綠植株的落葉是怎麼回事？光照究竟是通過什麼機制在控制落葉的？脫落酸分子生物學作用機制又是什麼？這種種問題正等等待我們不斷探索，去研究。

為什麼楓葉會變紅？
晚秋時節，楓葉的葉子會漸漸地變紅。原來是楓葉里的葉綠素漸漸分解消失，花青素逐漸增多的緣故。當樹葉里失去這種葉綠素時，植物的光合作用也就自動停止了。所以楓葉就紅了。堅硬的樹為什麼能換氣?樹的表面有一層堅實的表皮覆蓋，氣體的出入大部分通過氣孔進行。這時氣體和水分幾乎不能通過，樹需要的氣和水分就靠樹的其他部位攝取。

為什麼刺棗樹不怕旱?
棗樹不怕冷，也不怕旱。4-6年生的棗樹，它的根很發達，橫向長有4米以上，往下的根有2-3米以上，土壤哪有一點點水分，棗樹的細根就能夠把它吸收上來利用。所以棗樹不怕旱。

中國十大名花
牡丹 茶花 水仙 菊花 月季 桂花 梅花 蘭花 荷花 杜鵑

禽流感與其他動物流感的關系（禽流感小常識）
流感是一種由流感病毒引起、危及人和禽類的傳染性疾病，其病原流感病毒屬於RNA病毒的正黏病毒科，分A、B、C三種類型。其中A型流感病毒多發於禽類，一些亞型也可感染其他動物及人類。B型和C型流感病毒則分別見於對海豹和豬的感染。
A型流感病毒可感染各種動物，包括人及豬、馬、各種海洋哺乳動物及禽類。在水禽特別是在鴨、鵝體內存在著15種血凝素（HA）亞型，9種神經氨酸酶（NA）亞型的A型流感病毒。流感病毒可在水禽的消化道繁殖。
因此，在感染水禽的糞便中含有高濃度的病毒，並通過污染的水源，由糞便———口的途徑傳播流感病毒。

❷ 道教四大名觀的南陽玄妙觀

玄妙觀位於南陽故城外西北角，奉全真道清凈派，是四大叢林之一，行叢林清規，屬常廟。道觀內不收門徒，往來黃冠羽士，皆在此掛單。 ?
玄妙觀建廟久遠。明天啟七年（ 1627 年）重修廟宇碑記：「上古所建、歷漢、唐、宋，其代遠矣。」清嘉慶十八年（ 1813 年）所樹源流碑載：「稽厥觀始，創建東漢。叢林開始，肇自我朝。」玄妙觀原為老君堂，堂內有「泥牛古 古責 」。相傳，太上老君駕牛而來，到此天明，所騎之牛遂化作泥牛 . 《泥牛古 古責 碑》記載：「漢光武（帝）夜戰失騎，老君堂泥牛救駕處」，觀內土丘隆起處，即其遺跡。
元至元中（原文未詳明前至元或後至年號，按元太祖接見全真派道士邱處機事，當為前至元期間，即公元 1264 ～ 1294 年），以老君堂址重建③。取老子《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」之語，名之玄妙觀，以寓深奧之意。「玄之又玄」，唐朝道士成玄英解釋，即「重玄之道」。所謂「重玄之道」，「玄者，深遠之義，亦是不滯之名。……即不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄」。對於客觀世界的正確認識，既不執著「有」，又不執著於「無」，進而對於不執著於「有」或「無」這種看法，也不應執著不放。這就是「重玄之道」，亦即「玄之又玄」的精義④。「觀」者，道教廟院之稱謂，源於「尹喜結草為樓，精思至道，後人以至可觀望，故曰觀。道宮自此始」⑤。
明洪武三年（ 1370 年），南陽衛首任指揮郭雲以元之舊城基，用磚石建成周長六里二十七步的城牆，深二丈二尺、闊倍之的壕溝（即故城城牆、護牆河）。洪武四年（ 1371 年），道士李雲庵即城西北玄妙觀舊址重建，故有李雲庵創建玄妙觀之說⑥。洪武十五年（ 1382 年），設道紀司於玄妙觀，由道人充任道紀司都記一職。正統二年（ 1437 年，另有一說是正統四年），唐藩重修，予以擴建，玄妙觀至此已頗具規模，成為十大叢林之一。當時，玄妙觀為北京白雲觀屬廟，觀內主持人選由北京白雲觀指派。以後，嘉靖、萬曆、天啟等年間屢有修葺。 ?
明末清初，南陽為中原主戰場之一，人民迭遭屠毒，南陽城「內外屍骸布地，男女老幼仰伏坐倚之狀，填家塞巷無置足處」，「城郭丘墟，人民百不存一。」清初，首任南陽總兵張應祥「 氵蒞 政之日，城無完郛，……骷髏馬蹄間。」覓玄妙觀道士四人，「積稔之力，……聚骨如山，大將軍卜地觀之前，開萬人壙。……收眾骨而瘞之」⑦。此亦是南陽「萬人坑」之來歷。康熙年間，避清聖祖（康熙皇帝）玄燁諱，改玄妙觀為元妙觀。順治、乾隆、咸豐等年間屢有增葺。玄妙觀鼎盛時期，佔地一百五十餘畝，廟宇房舍三百餘間，道眾二百餘人，香火地七十七頃之多。「黃冠行住動數百人，京師西南道觀之最。」觀內蒼松翠柏，森翳蔽日，「觀為羽流叢林，園亭之盛，甲於一郡」⑧。
玄妙觀坐北面南，觀內建築沿中軸線分布，兩側為配殿，其他建築位於配殿之外側，園林則分別位於觀的西北、東北兩隅⑨。
(一) 正殿
無央殿亦稱無量殿，寓意「法海無邊」。約位於現建設路南人民公園北牆。殿祀無量佛，該佛是佛門西方極樂世界的教主，能接引信徒往生「西方凈土」，故稱接引佛。道教稱之為無量壽佛，玄妙觀以其接引眾生而祀，但因其是佛而非道，故將其祀之觀外。 ?
無量殿建築不用木料，不置門扉窗欞，不用樑柱檁椽，整體建築用磚石砌建而成，所以又稱無梁殿。殿用磚石砌拱券門洞三個，丹朱塗壁，青瓦蓋頂，挑角裹檐，脊用獸飾，色調淡雅，建築形式古樸雅緻。
「 惠浹中州 」 碑樓清朝光緒皇帝「戊戌變法」失敗，各項新法均被廢棄，唯「廢科舉、辦學堂」一項，迫於時事，不能廢除，各地遂興辦學堂之風。玄妙觀在南陽城北門大街（今之工農路）有房宅一處，光緒卅年（ 1904 年）經過修繕，創建兩等小學，名為「無宗學堂。」考取學生一百名（高等四十名、初等六十名），按照清廷學部規定課程教學，受到南陽縉紳們的贊賞，河南巡撫和學部奏報朝廷。因辦學之功，朝廷賜「全真廣學」、「惠浹中州」匾額兩幅。「全真廣學」匾額於藏經閣落成後，懸掛於藏經閣。「惠浹中州」匾四字是用漢白玉雕刻而成，有慈禧太後御印。光緒三十二年（ 1906 年）於無量殿至山門間建一牌樓，將「惠浹中州」匾額鑲嵌其上，牌樓背面嵌有南陽知府之撰述，牌樓構造是四柱三間，柱高達 4 米 ，塗朱紅色，支撐著三間高懸的危樓，柱基置有高約 1 米 柱石，柱石雕龍銜石鼓圖案，石端各有園雕小獅，俯、仰、卧、側，姿態各不相同，其造形栩栩如生。匾額四周均鑲嵌木雕花板，是以透、浮、園雕諸手法雕刻的鳥獸、花草和歷史人物故事。雕工細致，雕板色彩華麗，非常奪目。 ?
牌樓位於現建設路中央。民國二十九年（ 1940 年），被日寇飛機炸毀。
山門為玄妙觀之正門。上嵌有「玄妙觀」三個金色大字觀額，為明藩唐成王所題 , 門內塑神荼，郁壘二神將守護山門，故又稱二神殿。文化大革命以後，山門曾一度修葺一新，幾年前被宛城區政府建辦公樓拆除。山門後邊左右兩側是鍾樓、鼓樓，二樓早已不存。
四神殿祀值年、月、日、辰四時值日功曹。其職能是人間把要上達天庭的表文焚燒後，由值日功曹將表呈遞天庭。殿已不存。
三清殿玄妙觀之正殿。屋頂為單頂歇山式，面闊五間，進深三間，柱子縱三橫四排列，祀三清諸神，三清原指人天兩界之間神仙所居之處，即三清境：玉清、上清、太清。亦名三天：清微天、禹余天、大赤天。三清是道教最高神祗，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊、太清太上老君（道德天尊），此三神居住地方就是三清境。道教宮觀中大多設有三清殿，元始天尊常以手持混元珠之像居大殿神像中位，其神誕日是 正月初一 ，民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。靈寶天尊常以手持如意之像居元始天尊之左側位。其神誕日為夏至日，民間常在夏至日以靈寶天尊為主神加以供奉。道德天尊神像一般是白須白發老翁，手持羽扇，居元始天尊之右側位，其神誕日為 農歷二月十五日 。道教以太上老君為教祖，是日大多舉辦祝誕聚會或祝福壽誕道場。道教把「道」人格化，以天（元始天尊）、地（靈寶天尊）、道（道德天尊）為三清，故有「一氣化三清」之說。三清殿現存世。改建為宛城區委小禮堂。
玉皇殿玉皇殿分為中、左、右三殿。中殿祀玉皇大帝，玉皇大帝是中國人心目中至高無上的天上皇帝，稱「昊天金闕至尊玉皇大帝」，「玄穹高上玉皇大帝」，通稱「玉皇大帝」，「玉皇上帝」，簡稱「玉皇」、「玉帝」，是中國民間信仰的天庭的最高神，是中國封建皇權在仙真世界的反映。 ?
左殿為 關聖殿 ，殿祀關羽，即「武曲星。」據《明嘉靖南陽府志校注·祀典》漢壽亭侯廟（老關帝廟）條：「廟祀漢前將軍關壯繆侯羽，漢壽荊州屬縣，亭侯爵也。侯嘗從漢昭烈帝到新野，北敗夏後 忄享 於葉南。侯北伐襄樊，南陽將侯（音）起兵於宛以應侯，許（昌）下震驚。故宛屬多見侯廟。」據粗略統計，南陽城區及郊野關帝廟（含武廟）不下十餘處。因侯音迎關羽不成。古宛城慘遭曹仁屠城。
右殿為 文昌殿 ，祀梓潼帝君。 相傳帝 君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰死，後人立廟紀念，唐宋時屢封為英顯王。元延祐三年（ 1316 年）封為「輔文開化文昌司祿宏仁帝君」，道家謂玉帝命梓潼帝君掌文昌府及人間功名、祿位事，因此梓潼帝君又稱為 文昌帝 君，即「文曲星」。
玉皇殿今尚存 。
斗姥閣閣分兩層，上祀斗姥，下祀祖師，又稱 祖師殿 。
斗姥為北斗七星之母，北斗為二十八宿中北方七宿：斗、牛、圭、至、危、室、壁。斗姥是古代道教徒星宿信仰中幻化而來的一位女神。在雲南巍寶山頂斗姥閣里，斗姥像三眼四頭六臂，六臂分別執有日、月、寶鈴、金印、弓、戟等，顯示其神通不凡。頭姥旁立有金童玉女。道教將其塑造成澤被三界，澤潤眾生的大神，鼓吹人們只要虔誠奉侍斗姥，生活中的一切都會盡善盡美。民間俗傳 農歷九月初八 （一說初五）為斗姥的聖誕，在此前會在斗姥神殿舉行相關的道教活動和民俗活動，祭斗姥以應其誕辰，冀其保佑。斗姥閣於清雍正八年（ 1730 年）落成，閣內供奉之斗姥塑像是清內宮頒賜，用檀香木雕成，雕功細膩，栩栩如生。閣內懸掛之「慈雲法雨」匾額亦清廷所賜。
祖師殿祀真武大帝，大帝為武當山之教主。真武大帝又稱玄天上帝、玄武文帝、北極玄天上帝、真如大帝，盪魔天尊等，在道教諸神中，僅次於「三清」和「玉帝」，是道教尊奉的大神之一。玄武大帝起源與古代星宿崇拜有關，古時把恆星分為二十八群，稱二十八宿，以其出沒的中天時刻定四時，戰國時漸被分為四組，分別以四靈命名：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。《辭楚補注》卷五曰：「玄武踏龜蛇，位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武」，玄武剛開始及以後一段時間被道家吸收時，跟青龍，白虎，朱雀一樣，僅是護法神之一。宋代玄武身份大升，竟成了一位大神，徹底脫離了動物形象，由龜蛇變成了人形。太平興國六年（ 981 年）封翊聖將軍。大中祥符七年（ 1014 年），加號「翊聖保德真君。」大中祥符年間，為避聖祖（趙玄朗）諱，改「玄武」為「真武」。天禧二年（ 1018 年）詔加真武為「真武靈 應真 君」。元大德七年（ 1303 年）十二月，加封真武為「元聖仁威元天上帝。」明代是護國大神。真武的畫像及塑像皆為「被發黑衣，仗劍踏龜蛇，從者執黑旗」。玄武大帝並無利器，後打聽到呂洞賓有口七星寶劍，能降妖伏魔，專程商借，並言明用畢自當面還。呂洞賓不肯出借，後因人情包圍，看在前輩份上（玄武早呂 217 年），答允借劍，並告之：「此劍天下無雙，我留劍鞘，您如劍用畢，只往空中一擲，劍自己歸本鞘，勿勞尊駕親自送歸了，」玄武借到劍後，發現果妙用無比，便有心爽約，欲長期留用，又無法開口，乾脆整天握劍不放，故其塑像手中握劍。時間一長，呂洞賓見劍不歸，往要之，玄武以天下妖魅甚多未收盡為由，要繼續借用，呂洞賓知其耍花招，又不好向前輩翻臉，只得答應，但仍然背著空劍鞘，指望有朝一日玄武疏忽，一旦釋劍，劍即自歸，但玄武刻意留神，劍不離手，這一借就借了一千多年。
玄武是北斗七星總稱，七宿之中有斗宿。道家認為「南斗注生，北斗注死」，凡人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗，人之生命壽夭皆由北斗主事。因此，凡是祈求延生長壽，都要祈求真武大帝。另外，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患，故明代宮內多建真武廟，就為祈免水火之災。
農歷三月初三 ，為真武大帝神誕之日，各地真武廟都要奉祀祭典，其中以武當山最盛。
斗姥閣為園形攢頂式建築，極盡工巧，其建築雄偉壯觀，高達數丈，超出城垣，十幾里開外即可望見。民國十九（1930 年）臘月初一早上，大霧彌漫，觀內駐軍不戒於火，失火引發閣內存放的軍火彈葯，頓時火光沖天，硝煙彌漫，爆炸之聲震動全城，頃刻間斗姥閣化為無有。
（二）左配殿
1 、 配殿左側配殿早已全部拆除，現為機關院內西側通道。原殿宇有： 土地城隍殿 殿內祀土地，城隍。古代民間稱里社之神曰：「土地」。原始宗教中，土地崇拜是自然崇拜的一個重要組成。為了酬謝土地負載、生養萬物的功勞，封土為社而祀之，當時稱「社神」。統一王朝出現後，帝王祭社稷，出現了以大地為對象的崇拜，這種地神叫「後土」，而諸侯國，采邑、鄉村裡社祭祀的小神稱「社」或「社公」，以後叫「土地」。
在土地神逐漸人格化的過程中，各地土地先後有了各自的姓氏、名諱。東晉以後，民間多將生前作善事或廉政的官吏奉為當地土地。土地地位不高，僅轄一村一里或一鄰的范圍，但此神為民守土，樂善好施，受到人們的敬奉。因其是由鬼魂充任，又屬冥司地方官吏，所以當人死後，其家人必須先到土地那兒報案。所以，土地雖是小神，但與當地人禍福生計息息相關，人們還是教之畏之的。
過去，土地廟一般都供一男一女兩個神像，男的為白發老叟，稱土地爺，女的為老嫗，稱為土地奶。
大年初一，人們先拜土地爺，祈求豐收。傳說 二月初二 是土地誕辰，屆時，「官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以獻。村農亦家戶壺漿，以祝神嫠」。當天爆竹之熱烈、隆重，甚至超過春節，可見百姓對土地爺的崇拜相當虔誠。
城隍又稱城隍爺，城隍老爺，是古代城邑的守護神。古代將護城河稱為隍，管理護城河的神叫「水庸」，後城隍神由水庸演變而成，逐漸成為城邑的守護神，職權范圍相當於太守（府城隍）、縣主（縣城隍）。上古時代的城隍，常與社稷共存亡。以後城隍祭祀受時俗影響，其神職漸漸加重，諸如祈雨，求晴，招福、攘災、後又兼管地方的冥籍，賞善罰惡，為冥府之地方冥官。
後唐李從珂清泰元年（ 934 年）封城隍為王，明洪武二年（ 1316 年）。朱元璋重新制定城隍的封號爵級，並為城隍組織了一套官僚機構，城隍廟都奉有凶神惡煞的判官，手執刑具的鬼卒（衙役）。每處城隍廟都是森嚴恐怖，如官府衙門一樣。朱元璋之所以大封城隍，就是利用民間信仰以鞏固他的統治，他曾說：「朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為。」
城隍廟的建造吸引了廣大下層百姓祭拜神靈；另一方面，眾多的民間信仰者推波助瀾，使得拜神的聲勢和規模越來越大，明代以後，逐漸出現了集城隍信仰，商品交易，民間藝術表演於一體的城隍廟會。
清康熙《南陽府志》記載「舊加侯爵，洪武三年復頒儀注，凡新官到位，必先齋戒謁神，歲無常祭，惟春秋二仲月上戊日合祭於風雲雷雨山川壇；清明、中元、孟冬朔日，主祭於郡歷壇，水旱祈禱亦特設祭。每朔望，知府率僚屬辦香案。 明清祀城隍甚虔誠，城中人家初喪，即來廟肅祭，名為報廟。或以事至廟明誓，輒有應驗」。民間歲祭以（農歷） 三月十八日 。
七真殿祀七位真人，即全真道創始人王重陽的七大弟子，馬鈺（丹陽）、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二。
五老殿祀全真道南宗五祖：張伯端、石泰、薛道光、陳 木甫 、白玉。此五人是宋時道士，後被尊為五祖。
張祖殿 祀道教鼻祖之一的「五斗米道」創始人張陵。
2 、後殿
大齋堂道眾就餐處，因觀內黃冠行住動輒數百人，此處為之餐廳。齋堂現存。 大廚房 玄妙觀常住道士百人以上，叢林規矩：粒米同餐，故有大廚房。廚房大鍋大灶，僅鍋台約一間房大小，鍋內可盛水數十擔，灶門開向另一間房屋，中間被山牆阻擋，燒火看不見鍋台，故名「隔山灶」，飯食大眾。
清末道長姚祥瑞主持玄妙觀時，借口招待文武官員、四方賓客，另設小廚房，珍餚羅列，品種繁多，其素酒席尤為出名，傳有玄妙觀素菜食譜。今南陽市一級廚師尹德明，早年造廚於觀中。
道院 道人休息之地
功德殿殿內豎歷任地方長官功德碑。
（三）右配殿
1 、 配殿
靈官殿祀靈官，相傳靈官姓王名普，為護法之神，司天上人間糾察之職。殿已不存。
太公殿 又稱二葛殿，祀葛玄，因葛玄（三國時人）被道徒稱為「太極大仙公」，故名太公殿。其從孫（侄孫）葛洪從祀。殿已不存。
五帝殿 祀全真道北宗五祖，亦稱五祖殿，有王玄甫、鍾離權、呂岩，劉操，王重陽。殿宇尚存。
魏祖殿 祀魏伯陽。魏伯陽東漢時會稽上虞人，撰述有《周易參同契》，是道家煉丹術的早期著作之一。殿宇尚存。
2 、後殿
十方堂負責管理暫住僧道之所。已拆除。
武侯祠祀武鄉侯諸葛亮。房宇尚存。
藏經閣同治七年（ 1868 年）九月建，內藏清廷賜《大藏道經》，閣內懸有清廷所賜「全真廣學」匾額。
據清同治時南陽知府傅壽彤所撰《藏經閣記》碑文，咸豐十一年（ 1861 年）二月，捻軍自唐入鄧，由鄧旋渡淯水，圍南陽城四十餘日，玄妙觀主持張宗 王睿 率觀內道人數百人，協助清軍護城西北隅，使捻軍終於未攻下南陽，後襄陽馳援，捻軍西撤。此後，為長久計，張宗 王睿 倡儀修築外城，並積極參與築砦，同治二年（ 1863 年）砦成，砦呈梅萼狀，又稱梅花寨。同治六年（ 1867 年）五月，前任南陽知府傅壽彤呈河南巡撫轉奏朝廷，請頒南陽元妙觀《道經》全部，以彰道人張宗 王睿 守城之功，朝庭准其奏章。張宗 王睿 十一月進京，奉經南旋 . 清廷不欲道教流傳，已二百餘年未印道經，至此特賜南陽玄妙觀。同治七年（ 1868 年）九月，命工匠於觀內建藏經閣，以藏《大藏道經》。
道經包括《正統道藏》、《萬曆續道藏》全部。《正統道藏》為唯一現存官修道教經書的總稱，明永樂四年（ 1406 年），第四十三代天師張宇初主編，邵以正校定付刊。刊行於明正統十年（ 1445 年），故名《正統道藏》。全書共 5,305 卷，按照三洞四輔十二類分裝 480 函，函以「千字文」編號，從「天」字到「英」字。萬曆三十五年（ 1607 年），由第五十代天師張國祥輯成續藏，稱《萬曆續道藏》，計 180 卷，分裝 32 函。編號自「杜」字到「纓」字。兩部合共 5,485 卷， 512 函。該書內容十分龐雜，除道教經書外，還涉及諸子、醫學，化學、生物、體育、保健，以及天文、地理等。《大藏道經》明代刻版藏於北京大光明殿，八國聯軍攻陷北京，燒殺搶掠，刻版亦被焚毀，故經書成為絕版。
民國初年，西北軍石友三的陸軍第五軍和楊虎城新編第十四師駐守南陽，以及鄂豫陝綏靖公署督辦劉鎮華，司令部和總部都設在玄妙觀，玄妙觀常為駐軍之所，《大藏道經》也遭厄運，有的經書被當兵的用刺刀戳的破爛不堪，有的被用馬刀剁成兩截。
民國三十二年（ 1943 年），國民黨高參謝質如以李宗仁名義，運走玄妙觀《朱子綱目》一部。
民國三十四年（ 1945 年）春，侵華日軍開辟豫西南、鄂西北戰場，時南陽縣政府派人將南陽縣民眾教育館的圖書和文物，玄妙觀的《大藏道經》運出南陽隱藏。其中《大藏道經》運往鎮平杏花山菩提寺，抗戰結束才又分別運回，《大藏道經》重回玄妙觀。
南陽解放初期，國民黨匪特策劃暴亂，解放軍第五十八軍奉命進駐南陽剿匪，軍部駐玄妙觀，因掃盲寫字，紙張缺乏，有的戰士把《大藏道經》拆開，將書頁翻折訂成寫字練習本，孔慶德軍長發現後，嚴厲批評制止，還教育幹部、戰士要保護文物典籍。玄妙觀於 1950 年將《大藏道經》交南陽市圖書館保存，存放經書的 12 個書櫃，又寬又高，因房屋緊張，暫放府文廟大殿（改為南陽市人民委員會小禮堂），直到 1971 年南陽市圖書館搬入小關帝廟（改為工人俱樂部），經書隨之轉移。存放文廟大殿期間，因人多亂雜，部分書櫃被人撬開，損失了一些書籍。據說，還有人在小禮堂開會期間去廁所時，隨手從經書中撕下幾頁當作手紙。《大藏道經》，全書失去雲、陽、慎、典四函，另 昆 、祖、龍、歸等 80 函不全，共失 273 卷，現藏有 508 函，共 5,212 卷。 1989 年 12 月，南陽市圖書館新館落成，《大藏道經》移入新館珍藏。
1974 年經國家文物局鑒定，經書為國家珍品。全國現有三套，其他兩套分別藏於北京圖書館和上海圖書館。玄妙觀因有《大藏道經》而地位顯赫，名重一時，不僅總攬了半個河南的道教大權，同時也成為了政治、軍事重心。
呂祖殿 祀唐末道士呂洞賓。呂洞賓號純陽子，京川人。其理論以慈悲度世為成道路徑，改煉丹術為內功，改劍術為斬斷貪嗔、愛欲和煩惱，對北宋道教教程的發展，有一定影響。呂洞賓被後人列為八仙之一。據說呂洞賓曾於雪夜 足夫 坐於堂外，信宿露處，後人因就堂中建閣以祀，故又有呂祖閣之稱。
（四）園林
1 、西北園
位於功德殿後，又名藕花榭，原就有一些基礎設施，清光緒二十年（ 1894 年）經方丈姚祥瑞重加修建。前有五桂堂，後園鑿地為池，池有五畝之廣，復以周廊，環以曲欄，池中植藕養魚。園中聚石為山，上有浣香亭，亭東池為藕花榭。西有環翠精舍，南有濠上石樑，其下有月台，橫於水中。後有茅草覆頂小亭，名曰：得月亭，亭有對聯一副，上聯：四面青山開眼界，下聯：一池明月澄心源。園中景色宜人，每逢荷花盛開，達官顯宦多來此消暑，如清河南巡撫於茆杯，罷職居宛，常來園中游，曾作《元妙觀西北園記》，以志其盛。其後，清末南陽總兵謝寶勝（謝老道），民初南陽鎮守使吳慶桐，督辦劉鎮華等，多樂游其中。
五桂堂在園南，堂前舊有桂花樹五株，每當金風送爽、丹桂飄香之時，這里便是賞玩桂花的地方。五株桂花樹現存一株，堂已不存。
2 、宛南公園
民國二十二年（ 1933 年）綏靖公署督辦劉鎮華創建，位於觀之東北隅，入門為一木牌樓，上書「宛南公園」四字。迎門聚石為山，層巒疊嶂，山後鑿池，上置木橋。橋北茅屋五間，名為「話桑麻軒」。軒前有花壇兩座，左右置石獸「天祿」、「辟邪」，石獸是從城北漢汝南太守宗資墓前移來（現存放漢畫館）。軒後林木蒼郁，中設石桌座椅，以供遊人休憩。園西為少懷小學。其北為動物園，泥牛古 古責 碑移於動物園牆下。再向北為兒童樂園，置有鞦韆、滑梯、橇板等設施。其後為斗姥閣遺址，閣基高約 一米 。園東另有一院落 , 該院落大門砌成箭樓，向公園一面上書「河南地圖」，院內一面上書「潼關」，意為西去潼關之道。建園者獨出心裁，在院內地上作河南地圖。砌瓦片作城池，壘卵石為山脈，以壕溝作滔滔黃河，溝自西向東。園內鋪設鐵路，平漢、隴海鐵路十字交匯於園中。其他如橋函、河流、公路標示分明，每一地均用木牌標簽，種植有該地土特產，並加註說明，形象直觀。置身園中，便可通覽河南全境，使人樂游其中。
二戰時期，西北園與宛南公園均被日機炸毀。
玄妙觀內舊有水井一口，名「甘露井」，井水甘甜爽口，惜已不存。觀內匾、聯已都不存，碑碣現存有《藏經閣記》、《泥牛古 古責 碑》，存放市博物館。
（五）節日與習俗
玄妙觀奉祀主要節日（農歷）有：
玉皇聖誕 正月初九日
三元節：上元節～ 正月十五日
中元節～七月十五日
下元節～十月十五日
三清節：冬至～元始天尊
夏至～靈寶天尊
二月十五日～道德天尊
五臘節：天臘～ 正月初一日
地臘～ 五月初五日
道德臘～ 七月初七日
民歲臘～ 十月初一日
王侯臘～ 臘月初八日
邱祖（處機）誕日： 正月十九日
清明節：清明
呂祖（洞賓）誕日： 四月十四日
九皇會： 九月初九日
接玉皇聖駕日： 臘月十五 日子時
王重陽始祖聖誕： 臘月二十二日
玄妙觀每年盛會兩次，一、 正月十六日 ，屆時城鄉各處所扮裝古事，獅子、竹馬、龍燈、旱船、高蹺等來觀表演祭祀。二、二月十五日太上老君誕辰日，道士作道場，誦道德真經，以作壽慶。
每到 臘月初八日 ，玄妙觀即施捨「臘八粥」，當日用觀內大廚房之隔山灶，以大米、小米、黃豆芽、蘿卜等煮滿一大鍋用於施捨，凡來者一人一碗。
逢災荒年景，玄妙觀開粥場賑濟災民，南陽人稱之吃「舍飯」。
南陽玄妙觀作為明清之季道教四大觀之一，規模龐大，建築壯觀，曾盛極一時，可惜的是，民國以來，由於戰爭，玄妙觀遭受了慘重的破壞。解放後，一直被政府機關佔用，道人遣散，塑像被毀，殿堂房舍大部份被拆除，三百餘間房舍剩約六分之一，僅存的房舍除改作他用，剩餘的亦是岌岌可危，亟待搶修。

❸ 為什麼牡丹被稱為花中之王

上古原無牡丹之名，統稱芍葯。唐武周以後始稱木芍葯為牡丹。唐開元中，牡丹盛於長安，至於宋以洛陽第一，在蜀以天彭為第一。他花皆以本名，唯有牡丹獨言花，故有花王之稱。
牡丹作為觀賞植物始自南北朝時期，文獻多有記載。劉賽客《嘉記錄》說：「北齊楊子華有畫莯丹」，莯丹既已入畫，其作為觀賞的對象已確切無疑，可見莯丹在中國至少已經栽培了一千四百年。
唐代（公元618-907）母丹栽培開始繁盛。開元中盛於長安。傳說當時洛陽有個叫宋單父的善於種花，應唐玄宗李隆基之召，到驪山種了一萬多本，顏色不相同（《龍城錄》）。李白「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。」等三首「清平調」就是歌詠幾種不同顏色姥丹的。「庭前芍葯妖無格，池上馥蓉靜少情。唯有木丹真國色，花開時節動京城。」（劉禹錫：「賞慕丹」）「帝城春欲暮，喧喧車馬度；共道姥丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬值看花數：灼灼百朵紅，戔戔步束素。……家家習為俗，人人迷不悟。……」（白居易：「買花」）從以上這些詩篇可以看出當時帝都長安栽培姆丹的盛況。
宋代（公元960－1279年），中國莯丹栽培中心，由長安轉到洛陽，品種更多，栽培技術更系統完善；出現一批理論專著。這一時期的著作有歐陽修的《洛陽莯丹記》；周師厚的《鄞江周氏洛陽菽菇記》、《洛陽花木記》；張峋的《洛陽花譜》等等。記述了莯丹的栽培管理，總結出一整套較為完整的成熟經驗。
北宋末年，戰亂不斷，洛陽莯丹開始衰退，陳州莯丹取而代之，張邦基撰《陳州莯丹記》雲：「洛陽莯丹之品見於花譜，然未若陳州莯丹之盛且多也。圓戶花如種黍粟，動以頃計。」
南宋時，莯丹栽培中心由北方洛陽移向南方的天彭（今四川省彭州市）、成都、杭州等地。天彭栽培的莯丹，為蜀中第一，號稱「小西京」。詩人陸游在蜀中做官，親往游賞，並撰《天彭莯丹譜》（1178年）。宋室南渡後，杭州莯丹得到發展，出現一些新奇品種，如『重台九新淡紫莯丹、白花青緣莯丹等。
元代，是中國帝國茻丹發展的低潮時期，好品種已屈指可數，品種退化，重瓣品種難得一見，因有「千葉獨難遇，亦猶千人為英，萬人為傑，尤世紀不恆有者」（姚燧《序莯丹》）之嘆！
明代（公元1368-1644年），牳丹的栽培的中心移至安徽亳州。夏之臣《評亳州莯丹》雲：「吾亳州莯丹，年來浸盛，嬌容三變，尤在季孟之間。等此而上，有天香一品，石榴紅，勝嬌容，宮紅袍，琉璃貫珠，新紅種種不一，雜紅最後出，品種難得。又有大黃一種，輕膩可愛，不減三變。佛頂青為白色第一。大抵紅花以花子紅，銀紅、桃紅為上。」又雲：「草堂數武之步，種蒔殆偏，率以兩色並作一叢，紅白異狀，錯綜其間，又以平頭紫，慶天香，先春紅三色插入其花叢，間集而成文章，他時盛開燦然若錦」。此時開中國插花技術之先河。
明代，亳州莯丹雖有盛名，但曹州（今山東菏澤），國都北京莯丹栽培也逐漸繁盛起來。江南太湖周圍，西北的蘭州、臨夏也有所發展。
在江南，明代以江陰莯丹為盛。此外杭州、蘇州、上海也有不少種植。廣西灌陽也產莯丹，據明代《廣西通志》記載，在廣西「莯丹出靈川、灌陽，灌陽牡丹有高一丈者，其地名小洛陽。」
清代（公元1644-1911年），曹州暮丹的栽培就更盛。蒲松齡在他寫的《聊齋志異》一書中，也曾有「曹州墓丹甲齊魯」的記述。這時，曹州城東北各村栽培暮丹已很普遍。有以養花為業者，成園成圃者很多。甘肅大部分地區也有帝國穆丹栽培。而以蘭州、臨夏、臨洮一帶為栽培中心地。
江南牡丹中有寧國穆丹和銅陵穆丹。據1936年編《寧國縣志》載，「寧國、蟠龍素產穆丹，以白、黃為貴，……。」關於銅陵穆丹，據《銅陵縣志》載：「仙暮丹長山石竇中，有白暮丹一株……相傳為葛洪所種。」葛洪為晉代人，按此傳說，以有1600年的歷史。
新中國成立後，中國呣丹得到恢復和發展。目前，菏澤牳丹栽培面積已達12萬余畝，1237個品種，已成為世界上面積最大、觀賞、科研中心，堪稱世界之最。
日前，由洛陽國際莯丹園培育的黑桃皇後、東籬銀南等6個新品種正式通過有關部門鑒定，至此，洛陽姥丹由去年的1030種增至為1036種。莯丹和芍葯逐漸征服亞洲、突破世界。

❹ 百科知識

開封位於河南省中部偏東，古稱汴京。春秋時期，鄭庄公在這里修建了「倉城」，因取開拓封疆文意，後定名開封。公元前361年，魏國從安邑遷都到這里（時稱大梁），由於地臨汴水，在隋、唐時又稱為汴州。唐末朱溫廢掉唐朝皇帝，建立後梁，定都汴州，改稱開封府。五代時期的後晉、後漢、後周也都在此建都，稱為東京。公元960年，後周趙匡胤發動陳橋兵變，奪得政權，建立北宋王朝，仍以開封為國都。在北宋統治的一百六十八年間，開封進入繁盛時期，人口超過一百萬富甲天下，「京師周圍八十里」，有一蘇、二杭、三汴州的說法。

大梁,汴州,汴梁

❺ 森林文化的基本特徵

森林文化作為以森林為背景的協調人與森林、人與自然關系的文化樣態，本質上是一種生態文化，在某種意義上也可以說森林文化是森林生態文化，森林文化的基本特徵表現為生態性、民族性、地域性和人文性，其本質和精髓體現為人與自然和諧相處。

黨的十七大第一次在黨代會報告中提出「生態文明」的概念，並對其主要任務作出部署，體現了黨和政府對生態文明建設的高度重視。生態文化是生態文明的基礎，森林文化是生態文化的核心內容。具體表現為人類在對森林的認識、利用、開發過程中形成的生產及生活方式。它是人類處理人與森林、甚至是人與自然關系時思維方式、行為方式的綜合反映，是人類與森林長期相處形成和發展的文明現象，既具有社會屬性，也具有自然屬性。「以人為本，天人合一」是森林文化的最高境界，其基本特徵主要體現在四個方面，即生態性、民族性、地域性和人文性。

一、森林文化的生態性

森林文化的生態性是森林文化最顯著的特徵之一，生態性即從生態學出發，協調自然同人之間的關系。從目前全球性生態危機看，森林的破壞是一個及其重要的原因，佔有舉足輕重的地位。科學家斷言，假如森林從地球上消失，陸地90%的生物將滅絕；全球90%的淡水將白白流入大海；生物固氮將減少90%；生物放氧將減少60%；同時將伴生許多生態問題和生產問題，人類將無法生存。森林文化無論從物質層面、制度層面和精神層面，都將為生態危機的解決提供保障和支持。森林本身是一種生態、一種生命、一種生機。在物質層面上森林能向人類提供現成的無公害或綠色的食物、材料和能源。森林還可以向人類提供清新的空氣，並且能夠降解空氣中的有毒化學物質。在精神層面上，它能培養人的生態意識、生態情感、生態思維模式，在社會心理上形成主導性的生態文化模式，從而協調人與自然的關系，逐漸生成「生態人」的形象。

二、森林文化的民族性

森林文化的民族性指不同民族在認識和利用森林過程表現出的不同森林背景和不同文化品位。諸多的少數民族，處於不同的歷史背景和山地森林環境，其宗教、風俗、習慣、情趣，以及生活方式和生產方式在表達上顯出個別性和差異性，正是這種個別性和差異性，造成了森林文化的多樣性和豐富性。

在西方森林文化中，認為樹木是一種不可理解的超越自然的物體，從而產生出對樹木的敬畏和崇拜，而無論在宗教、神話或民間傳說中，都給樹木賦予了神的光環。如北歐神話中幻想有宇宙樹，美索不達米亞平原的蘇美爾人也把宇宙看作從海洋中生長出的巨大無比的樹木；《冰洲遠古文集》認為「樹木的根系深達地獄，綠色的樹冠伸入天堂，因此，樹木把天堂、人間和地獄聯結在一起」；《聖經》記載，人類始祖亞當、夏娃受蛇的唆使，偷吃了伊甸園中善惡樹之果而犯了原罪，故而人一出生便有了罪。中國森林文化中亦有樹木敬畏和樹木崇拜現象，但與西方濃厚的樹木神學色彩不同，具有濃郁的民族特色和現實的人文色彩，如重人世而不重仙界的人文情結，中國人往往更看重的是森林的物質價值和審美價值。日本森林文化是日本文化的源泉，現代日本人的祖先被稱之為「森之民」，日本人一直保持著對森林的親切和敬畏，日本森林文化不僅影響著日本人的精神，並且已經融入到環境保護、環境教育、山村城市建設、區域經濟振興與流域管理中，發揮著巨大的作用。俄羅斯民族對森林的執著、深厚的熱愛，造就了18世紀、19世紀的庄園文化，它是園林、建築、雕塑、繪畫、戲劇等藝術的綜合體現。俄羅斯大森林自然原生態中所蘊含的神奇和豐富，彌漫在俄羅斯森林間的神秘、沉靜與孤寂，影響了俄羅斯民族的憂郁、感傷、孤獨的精神氣質和苦難意識。

三、森林文化的地域性

森林文化的地域性，包括所在地民族特質，更多的是體現這一地域的地理和氣候的特徵。如日本典型的森林文化有照葉林文化和枹櫟森林文化，俄羅斯的白樺林文化。中國版圖遼闊，森林類型多樣。北方和南方，乾旱和潤濕，山地和海島，各有不同類型森林分布，從而顯示出不同地域森林文化的特徵。閩、粵、台、沿海一帶，廣植榕樹，城鄉榕蔭，隨處可見，這一帶人對榕樹特別崇拜，形成崇榕文化。海南以椰樹為對象，椰樹、沙灘、大海、構築椰樹文化。南方的林區如閩西北、湘西南、桂西南等杉木用材林區，植杉護杉用杉，並有「女兒杉」習俗，呈現的是杉文化。北方多以柏、槐、柳為主，諸多古柏、古槐、古柳均在長江以北，大家熟知的孔林、孟母林、關林等基本由柏樹組成。洪洞大槐樹，位於山西洪洞縣西北，相傳為明代洪武三年山西移民聚集地，雖古槐已朽，又植新槐，但歌謠「問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹 」，傳流至今。洪洞大槐樹便非同一般古槐了。與南方的杉文化、棕櫚文化、榕文化不同， 北方是以柏文化、槐文化、柳文化為主。

東北地區，是紅松故鄉，沿襲的是紅松文化。白樺林灰白素潔，景觀獨特，成為許多攝影家、畫家製作的背景。東北大興安嶺地區，住樺皮屋，劃樺皮船，用樺皮桶，形成有濃郁地方色彩的白樺文化。江南水鄉，則以梅花、桃花為主調，傳播梅花文化和桃花文化。南方一帶山民吃梅、嘗梅，還以梅花五瓣寓意歡樂、幸福、長壽、順利、和平等五福。說到桃花，既有春天 「山桃紅花滿上頭」， 又有故鄉「在那桃花盛開的地方」， 桃花源還是諸多文人說不清的理想境界。至於茶鄉、竹鄉、漆鄉、棗鄉，敘述的自然是茶文化、竹文化、漆文化、棗文化了。

四、森林文化的人文性

森林不僅對人類有巨大的經濟物利價值, 有可直觀感知的美學價值, 而且, 面對人性、人格建設的需要, 它還具有深厚的人文精神借鑒價值。

森林文化的人文性，指以森林為載體所表現的人文精神。此時的森林，已不單指一般物質的概念，而是融入人類精神的一個文化符號。如以松柏象徵挺拔獨立， 四季常青；以竹比喻虛心勁節，筆直不阿；以梅表徵凌霜傲雪、獨步早春；以榕敘述憨厚慈祥，從容大度。此外，胡楊的寧死不屈，鳳凰木的熱烈奔放，玉蘭的素潔飄逸，柳樹的婀娜多姿，桑梓的厚實穩定，木棉的新奇瑰麗等等，集中體現森林的獨立、堅韌、包容、固守、協作等精神內涵。傳統的「松竹梅歲寒三友、桃李杏春風一家」，現代稱紅柳、胡楊、沙棗為大漠三友，表達的正是森林的人文精神。《太平廣記》卷407「主一州樹」條載，東方荒外有豫樟樹，樹高千丈，胸圍百丈，上有玄狐黑猿，樹主一州。有九個大力士，操斧伐之，以占驗九州吉凶。如果樟樹斫而復生，則其州有福，樹木受傷則州官生病，終年不復生則其州滅亡。從表面看這是一條古代神話占驗記錄，實質要告訴人們一條道理，即森林有無關乎國家興亡之大事。

孔子曰「 歲寒，然後知松柏之後凋也」，陶潛詩雲「 蒼蒼谷中樹， 冬夏常如茲。年年見霜雪， 誰謂不知時」，李白詩雲「 太華生長松， 亭亭凌霜雪，天與百尺高，豈為微腌折」。 還有屈原吟詠的南國橘樹， 鄭板橋所摹寫的勁竹， 毛澤東贊頌的傲雪的梅樹之花等等。這些森林中的群體或個體， 都能通過人的情感寄託與藝術的加工而成為具有人文精神和人格力量的象徵物或環境客體，展現了森林文化的人文性。

❻ 大自然的語言:閱讀

首先，閱讀文本，用一兩句話回答下列問題。
1。什麼叫物候和物候？
2。物候觀測農業的意義是什麼？
3。決定物候來臨的因素是什麼？
4。研究物候學的意義是什麼？
主題是引導學生，培養概括能力，從文本中提取信息。
1。跌宕起伏的植被，候鳥等自然現象，古代勞動人民的物候物候研究農??業生產的科學，是物候。
2。物候反映了生物氣候條件的影響，是比較簡單，容易掌握，可廣泛用於農業生產。
3。緯度，經度，競爭差異以及過去和現在的差別。
4。預測農時，安排播種日期，安排農作物區劃，確定的日期造林和採集種子，引種植物在相同的氣候條件，避免或減輕病蟲害，便利山區農業發展。
理解句子的意思，回答下列問題。
這個問題是設法弄清楚這篇文章的兩個重要句子的含義。
1。地球開春後開始逐漸從沉睡中醒來。的融化冰雪，草木發芽，各種花朵的開放順序。
（「順序」你是什麼意思？用它來造一個句子。）
順序，依次按照順序。或者按照一定的順序，一個接一個。 「
句子：時間的推移，一個曾經熟悉的名字和面孔順序從你的記憶逐漸消退。
2。杏開，類似性質的密碼短語迅速耕地;桃花開，這似乎暗示， 「種小米。布穀鳥開始唱歌，工作的人都明白是什麼唱道：「爺爺，奶奶，姥姥，姥爺，收割機飯。」
（這三個例子說明的道理？）
部分農產品普通的自然現象，說明農業生產中存在的預測農時，所扮演的角色，。
從下面兩個問題做了標題。
1。收購幾則農諺談它們所包含的物候知識。
2。聯系文本物候知識，談談你的理解下面這首詩，你也有類似的觀察和體驗的詩人嗎？說出來給你。大寺廟桃

白居易
地球四月芳菲最好的，山寺桃花始盛開。
無覓處遺憾春歸轉移本文，我不知道。
意向的設計問題，讓學生拓展學習的物候知識。
1。濃艷的開放式苗床「清明」的言論，以確定「開秧田」根據節氣的時間，柳毛開花，種瓜點豆「物候點豆種瓜」的時間安排，「麵包雲天氣晴」下的雲形狀預測的天氣條件。
2。文中稱，「第三個因素是影響物候的差異競爭。植物抽綠，開花等物候現象在夏季和秋季，越向上移動遲到」，「四月芳菲最好寺始盛開桃花說明這點。詩人大林廟再遇到美麗的春天，在一個意外的驚喜，不禁突然「醒來」到：原來春天是去這里！事實上，詩人真的不這么認為，這是只是一個文學寫什麼。
學生在早春發芽經驗豐富的登山技術可能已經注意到，在山上的樹木比平原上的樹木已晚。

話： BR />發芽（孟FA）序列（CI二）輕（片RAN）培育（韻語）的消失（肖勝NI JI）
衰草連天（雪後的包含路人帥cǎo連田）（薛峰再TU）的周期（周二富shǐ）
草長鶯（cǎozhǎng盈飛）

新春伊始，大地漸漸從沉睡中。在兩個月的融化冰雪，草木發芽，各種花朵的開放順序。燕子下降的回報。不久，杜鵑轉移到炎熱的夏季，這是植物的繁殖期①水果。下降，的果實成熟，植物的葉子逐漸轉黃在秋風中簌簌作響②秋天。的北雁南飛活躍在該領域草人際昆蟲中也已消失③在世界各地的一個衰草連天現場，准備雪上傳路人④冬天。在地球上的溫帶和亞熱帶地區，一年又一年，一遍又一遍。
幾千年來，勞動人民注重植被跌宕起伏的候鳥等自然現象與氣候的關系，安排農事活動。杏開，類似性質的密碼短語迅速耕地;桃花開，這似乎暗示，「種小米。布穀鳥開始唱歌，勞動人民了解什麼唱道：「爺爺，奶奶，姥姥，姥爺，收割大米⑤。」這樣看來，花香鳥語長草鶯，是大自然的語言。
自然現象，古代中國人稱之為物候。物候知識在中國的早期起??源。許多農諺③從古代流傳下來的包含了豐富的物候知識。到了近代，物候知識來研究農業生產，已經發展成為一門科學，是物候學。物候對氣候變化的跌宕起伏的植物生長，動物飼養交流的記錄，如桃，燕子等自然現象，並了解本賽季的植物群和動物群的影響，這種變化物候觀測使用的是「活文件」，是一個活的生物。比的氣象儀器，這是更復雜的，更為敏感。物候觀測數據①反映的氣候條件，如溫度，濕度，全面，也反映了氣候條件影響的生物。在農業活動中使用，比較簡單，容易掌握。物候的重要性，這里的農業。下面是一個例子。
物候記錄，1962年，山核桃，杏，蘋果，開花梅花2西府海棠，丁香，刺槐開花比1961年不遲於10天左右的時間不遲於196056天。可以判斷根據這些物候觀測北京1962年農業季節為時已晚。早春種花生等作物仍然是按照往年的播種日期，低溫冷害的結果。如果您發現物候延遲，選擇適宜的播種日期，這種損失可能是可以避免的。
物候現象的出現取決於什麼因素？
緯度③。更多北桃的候鳥更晚。值得注意的是，物候南北之間的差異，由於季節性差異的天數。大陸性氣候顯著，炎熱的夏天和寒冷的冬天。南北冬季氣溫懸殊，但在夏季少。在春天，早春，晚春是不一樣的。三，四月間在早春，南京桃在北京開設早在20天，但是到晚春五月初，南京刺槐開花早在北京只有10天。春季短，所以常常覺得在中國北方，冬季到夏季的結束。
經度①差異影響物候的第二個因素。在同一緯度，溫和的冬天，寒冷的春天，而不是所有的離岸比內陸。沿海地區的春天的來臨比內陸幾天後。大連緯度在北京以南，約1°，但在一周③大連，連翹，榆葉梅綻放比北京晚。另一個例子是濟南蘋果在4月中旬開花，或的穀雨部分煙台入夏。兩個緯度幾乎是相同的，但在煙台海運，春天??來晚了。
影響物候的第三個因素是高度的差異。該工廠抽藍在春季和夏季開花物候，更艱苦的後，更多上坡的秋天的樹木落葉越早。然而，研究這個因素要考慮到特殊情況。如秋天的結束，天氣晴朗，空氣，有一定的高度，氣溫降低高成反比。這就是所謂的反轉層。由於冷空氣比較重，無風的夜晚，寒冷的空氣便向低流。這種現象在山的秋天和冬天，特別是早上的兩個季度是非常重要的，而且往往會發現你的腳霜山腰反無霜。在山腰中國南方丘陵區的熱帶作物抗不宜在腳下，是成功的，就是這個道理。
物候現象遲早要來的，以及過去和現在的差別。以1741年至1750年十年平均早春綠，七棵樹油平均開花期相比，1921年至1930年間，根據英格蘭南部的一個長期的記錄物候，可以看出，前者比後者早9天。也就是說，彈簧提前9天在。
物候與農業氣象科學關閉的生物學生態學①和氣象。物候的預測農時，選擇播種日期。此外，有廣泛的含義。安排農作物區劃，確定造林和採集種子的樹木日期的物候資料，很有參考價值，也可用於引種植物物候條件相同的地區，也可以用來避免或減輕害蟲。中國有大面積的山地農業，山地氣候，土壤，作物適應，有很多地方還有待調查。為了促進山區農業的發展，有必要開展山區物候觀測。
物候學相關的科學豐收，我們要進一步加強物候觀測，了解大自然的語言，爭取農業更大的收獲。

❼ 關於梅花的知識有哪些

梅花是薔薇科李屬的落葉喬木，有時也指其果（梅子）或花（梅花），學名為Prunus mume。梅花通常在冬春季節開放，與蘭花、竹子、菊花一起列為四君子，也與松樹、竹子一起被稱為歲寒三友。

梅花原產於中國，後來引種到韓國與日本，具有重要的觀賞價值及葯用價值。中國文學藝術史上，梅詩、梅畫數量重多。梅花是中華民族與中國的精神象徵，象徵堅韌不拔，不屈不撓，奮勇當先，自強不息的精神品質。

(7)梅花生物孟擴展閱讀：

梅花的繁殖方法

想養殖盆栽梅花的話，首先要知道梅花的繁殖方式，那麼在盆栽梅花的時候，通常是選用嫁接的方法，那麼嫁接的方法通常利用切接和芽接兩種方法。

如果想省事的話，就直接買來一株盆栽梅花來養護，這樣更方便。但是要注意，在為梅花換土的時候要選擇疏鬆、透氣的土壤，並且在盆底施加適量的底肥。

養護方法

光照方面，梅花喜歡陽光充足的環境，在夏也要注意躲避強烈的陽光直射，保證有足夠的散射光就可以了。澆水方面，雖然梅花是木本植物，但是它在生長期的需水量也是十分大的，

同時我們也要注意不要令盆土中有積水，積水對根系造成危害，夏季每天都要澆水，春季生長階段也要勤於補水，保持盆土濕潤，冬季梅花生長緩慢，可以保持盆土稍微乾燥即可。

在溫度方面，大家都知道梅花是很耐寒的，並且花期又是冬季，因此梅花也比較喜歡涼爽通風的環境，在夏季高溫的時候要記得將梅花放在室內較涼爽的地方。

❽ 有哪些花是可以吃的

可食用的花卉種類很多，既有野生植物，又有園藝植物，梅花、芙蓉花、菊花、木槿、玫瑰、百合、茉莉、南瓜花都是美食。
適於食用的花卉還有月季、荷花、薄荷、桃花、槐花、梨花、杏花、海棠花、金雀花、霸王花、晚香玉、鳳仙花、藤蘿等。
花卉食用在我國許多地方已經出現了一些名菜。如粵菜中的菊花鳳骨、大紅菊；魯菜中的桂花丸子；京菜中的芙蓉雞；滬菜中的荷花栗子、桂花干貝、茉莉湯、菊花鱸魚等。還有蘭花雞片、菊花肉片、茉莉花燴冬菇等，既添美色又撩人食慾。
除此之外，花卉還可以用來製作飲料，有很多花卉富含高效生物活性物質，如菊花、桂花、白蘭花等都可製成風味獨特的汽水、果汁、果凍等，既有營養又具有特殊的保健功能，對多種疾病有輔助療效。
並不是所有的花都能做菜，所以在挑選花入菜的時候，一定要先確定是不是無毒的，比如，一些花卉如夾竹桃、曼陀羅、光棍花、一品紅等，含有對人體有害的成分，不能隨意食用。同時，一般可以食用的花卉都是含高澱粉和高糖類，這樣才可以入口，嘗起來口感才不錯。通常被認為正式蔬菜的有：芋頭花，韭菜花，金針花，南瓜花，玉蘭花，紫藤花，槐花，荷花，車前子花等；此外，玫瑰，菊花，曇花，木棉花，茉莉花，蘭花，桂花等皆是美容佳品。