尺八櫻花

『壹』 推薦15首日本尺八為樂器的歌！（先20可追加到50）

作為樂器本身所具有的竹製屬性，尺八具有的清幽和滄桑的曲藝風格,一般用於一些清揚的禪樂演奏。這種樂器是在隋唐時期由遣唐使傳到日本。而目前日本流行的尺八，是由南宋（日本鐮倉時期）傳入日本的。但是中國大約在宋代，簫和笛逐漸取代了尺八，因此，直到2000年左右，中國才逐漸重新發現並重視這一古老樂器。如今世界頂級尺八製作大師和演奏樂師基本上都是日本或者歐洲的，很少中國大師。

日本尺八最根本的三首曲目：《虛鈴》，《虛空》，《霧海篪》
古典本曲：《鹿の遠音》，《鶴の巢籠》，《鈴慕》，《一二三缽返》
琴古流：共38首本曲，代表曲目為《鹿の遠音》，《巢鶴鈴慕》，《六段》
都山流：大多為民謠，只有一首古曲為《鶴の巢籠》
明暗流古典本曲：《本手調子》

另外，有現代尺八曲：《一滴》 、《月草之夢》、《畫心》、《櫻花》、《鷹翔》
明暗竹保流古典本曲：《瀧落》

可以給你一個試聽鏈接：http://www.songtaste.com/user/1334851/

『貳』 求有關日本民歌《櫻花》的創作背景!

《櫻花》是一首日本民歌，創作於江戶時代末期，後由日本著名音樂家清水修整理，被譽為「日本民族第一樂」教材中所選的歌譜為日本作曲家清水修編曲，歌詞為張碧清譯配。

(2)尺八櫻花擴展閱讀：

日文歌詞

版本一

さくら sakura

さくら sakura

彌生の空は yayoi no sora ha

見渡すかぎり miwatasu kagiri

霞か雲か kasumi ka kumo ka

匂いぞ出ずる nioi zo izuru

いざや iza ya

いざや iza ya

見にゆかん mi ni yukan

（1888年10月）

版本二

（1941年）

さくら sakura

さくら sakura

野山も里も no yama mo sato mo

見わたす限り miwatasu kagiri

かすみか雲か kasumika kumo ka

朝日ににおう asahi ni niou

さくら sakura

さくら sakura

花ざかり hana zakari

中文歌詞

版本一

櫻花啊! 櫻花啊!

暮春三月天空里，

萬里無雲多明凈，

如同彩霞如白雲，

芬芳撲鼻多美麗，

快來呀!快來呀!

同去看櫻花。

版本二

櫻花啊！櫻花啊！

暮春時節天將曉，

霞光照眼花英笑，

萬里長空白雲起，

美麗芬芳任風飄。

去看花！去看花！

看花要趁早。

櫻花啊，櫻花啊，

陽春三月晴空下，

一望無際是櫻花。

如霞似雲花爛漫，

芳香飄盪美如畫。

快來呀，快來呀，

一同去賞花

英文歌詞

Cherry blossoms; cherry blossoms

The spring sky--as far as you can see

Is it a mist? Is it a cloud? The fragrence comes out!

Come now, let's go see.

Cherry blossoms; cherry blossoms

The hills and fields and countryside also as far as you can see

Is it a mist? Is it a cloud? Fragrant in the morning sunlight

Cherry blossoms; cherry blossoms - flowers in full bloom

『叄』 rin 的櫻花櫻花的譜子（要尺八或簫的）

12356352 23126 5613253
12356352 23536 566565356
356656 612213 6123156656
356656 612213 61231656616
重復

不會記譜，見諒，多跟幾次就能版跟下來權了

『肆』 有什麼詩是有關櫻花

春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋！ 三百年來的詩人，最愛是曼殊。曼殊的作品，最愛是此篇。此篇於曼殊而言，正如《錦瑟》之於義山——都是壓卷之作，都是身世之感，都是言有盡而意無窮。 此詩易解，四句不過是兩層意思：前二句寫思鄉之情，後二句寫身世之感。而故國之思與飄零之感，又渾然交織，全無半點隔斷。 起首一句，七個字是三種意象：春雨；樓頭；尺八簫。三種意象，簡簡單單的陳列，譬如三面牆，圍起一個空間，留給人無限的想像。這三種意象乃是最好的詩料——春雨朦朧，不知是誰家的樓頭，吹起了一片簫聲。春雨易讓人惆悵，簫聲入耳，撩撥起的便是無邊的鄉愁了。 果不其然，接下來的一句，詩人便說起鄉愁。當時，詩人流落在異國他鄉的日本。尺八是日本的簫，櫻花是日本的國花，這兩樣都是對處境的點明。日本的簫，在式樣上與中國的不盡相同，但一樣是作詩的好材料。簫與笛，在中國詩歌里有著神奇的魔力，它們是鄉愁的催生劑。李白《春夜洛城聞笛》詩雲：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」李益《夜上受降城聞笛》雲：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」曼殊寫此篇的時候，潛意識里或許受他們的影響。由簫聲而及鄉愁，是舊詩常見的模式,但本篇並不因此減色。玫瑰和玫瑰總是相類，我們並不因此減少一分愛。 關於「春雨」、「尺八簫」和「浙江潮」，尚有幾句可以交代。《燕子龕隨筆》（二九則）雲：「日本尺八，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句雲：……」。相傳，日本僧人乞食，常吹尺八簫。曼殊流宕異國，心境近於乞食之僧。乞食簫中，最凄惘者，莫過於《春雨》一曲，故曼殊於此曲最是縈懷。「春雨」固然是曲名，但在篇中，毋寧解作實景。若於篇中，拘泥「春雨」只是曲名，則神色頓減。讀此詩，當知《春雨》是何種曲子，又不可拘泥其只是曲子。 《斷鴻零雁記》（第二十章）雲：「……更二日，抵上海。余即入城，購僧衣一著易之，蕭然向武林去，以余素慕聖湖之美，今應順道酬吾夙願也。既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。余復泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席數事，投靈隱寺，即宋之問『樓觀滄海日，門對浙江潮』處也。」「浙江潮」，即自宋之問詩中來。《斷鴻零雁記》是曼殊帶有自傳性質的作品，寫於日本歸來之後。武林是自古靈秀地，更兼有宋之問佳句添采，曼殊何日能忘之？故自異國歸來，第一站便奔此地。《斷鴻零雁記》是記已歸之事，《春雨》詩則寫未歸之思。總而言之，「浙江潮」於曼殊而言，是夢繞魂牽的埋骨地。「歸看浙江潮」，正是狐死必首丘之意。而「浙江潮」者，乃名震天下的錢塘潮，是激情和力量的象徵。故「樓觀滄海日，門對浙江潮」是壯語，「歸看浙江潮」亦是壯語。全詩之悲，不掩此句之壯；此句之壯，更增全詩之悲。 三四句，則由故國之思轉入身世之感。芒鞋破缽是點明自家的僧人身份。僧人自然只能是一雙草鞋、一個破缽，走千村、求萬戶地討生活。「踏過櫻花第幾橋？」究竟走過了多少橋梁道路，記不清了。當然，詩人未必如此凄慘，以至於要化緣乞討。這兩句只是極力渲染身世的凄楚而已。「芒鞋破缽」與漫天櫻花之間又是何其的不相稱！一片絢爛美麗的背景里，走來的便是這樣一個地老天荒無人識的行腳僧。背景的絢爛，將主人公的潦倒反襯得異樣的顯目。 「踏過櫻花第幾橋？」又似從小山詞中來。小山《鷓鴣天》詞雲：「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。」「楊花」換成了「櫻花」，不變的是夢境和詩情。幾百年前的詞人小晏，是個多愁多病多情種；幾百年後的詩人蘇曼殊，亦復如是。小晏《臨江仙》詞又雲：「相尋夢里路，飛雨落花中。」詩人總是敏感於飛雨落花交織成的夢境，該篇首句的「春雨」、末句的「落花」不正透漏出這一信息么？漫天花雨中，走來一個芒鞋破缽的詩僧，正是夢幻一般的意境呀！ 櫻花是極美麗絢爛的一種花，但花期卻太短暫，不消半個月的時間，便在風雨中凋零了。我們震驚於她的絢爛，痛心於她的凋零。她是美的極至，卻不能永駐，一如我們美好的青春、美好的人生。生命一如飛雨落花的夢境，美麗，然而短暫。短得觸目驚心。以至於讓我們懷疑她的存在，以為她只是夢境，不曾真實。為我們留下這美麗篇章的詩人，也只在人間度過三十五個春秋，便在貧病之中永遠的走了。曼殊是詩人中的詩人，他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。詩人的詩篇與生命，相互應證。 記得曾問朋友：櫻花是什麼樣的一種感覺？朋友回答：繁花如夢綴浮生。真是感動極了。 忽然想起北島的兩句詩：「路啊路，飄滿紅罌粟。」

『伍』 哪位老師有易佳林尺八櫻花櫻花曲譜謝謝

沒有老師，有一家零食巴音花櫻花譜曲，如果你想要這個，這個譜你可以在網路文庫上搜索

『陸』 中國還有何尺八曲嗎，兩國的又有何異同

尺八在中國已經失傳了，目前中國的尺八學者和愛好者都需要去日本進行學習。日本尺八演奏的經典曲目有：最根本的三首曲目：《虛鈴》，《虛空》，《霧海篪》
古典本曲：《鹿之遠音》，《鶴之巢籠》，《鈴慕》，《一二三缽返》，等
琴古流：共38首本曲，代表曲目為《鹿之遠音》，《巢鶴鈴慕》，《六段》等
都山流：大多為民謠，只有一首古曲為《鶴之巢籠》，其他為《岩清水》，《殘月》等
現代音樂：《遠音》（Newages），《侍 something bright》（Rock+POP），《幸魂》、《櫻花櫻花》（舞曲），《東風》（JPOP）

『柒』 尺八演奏的名曲有哪些

提到尺八演奏的名曲，目前來說主要還是日本尺八演奏家作的曲子為主。

尺八古曲《虛鈴》：原名《虛鐸》是歷史記載最早的尺八曲，創作於約1200年前的唐代，作者張伯，是根據當時普化禪師示寂時空中響徹美妙空靈鐸音的意境創作的禪觀曲。此曲從唐傳至宋代，又經日僧心地覺心帶到日本，因為《虛鈴》與唐朝普化禪師的淵源，心地覺心在日本開創的佛教宗派叫「普化宗」，所以普化尺八為日本尺八最根本的流派。《虛鈴》一直在日本的佛教中傳承下來，該曲朴實無華，可以獨奏，悠遠深沉，也可以合奏，更有響徹法界之勢。曲調比較簡單，平淡，多用於個人修煉，很少用於舞台表演。

『捌』 竹杖芒鞋輕勝馬,踏過櫻花第幾橋是什麼詩

蘇軾莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。出自近代文學家蘇曼殊在1910年作於日本的詩，初題為《有贈》，後來收入有名的《本事詩十章》，原題則少為人知。全文是： 春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？ 蘇曼殊名玄瑛，曾出家、法號曼殊，是南社社員與章炳麟、柳亞子等人交遊。他的詩常能表現出幽怨凄婉的感情，少數也反映對國家安危的憂慮。這首詩也是一首涉及尺八的重要作品。尺八是洞簫一類的豎吹管樂器，因長度而得名。公元8世紀由中國流傳到日本。蘇曼殊自註："日本尺八與漢土洞簫少異，其曲有名《春雨》，殊凄惘。日僧有專吹尺八行乞者。" 樓上的尺八吹出的陰深凄惘的《春雨》曲，定下了全詩的基調，反映出作者對祖國的思念和對生活現狀的無奈。第三句"芒鞋"、"破缽"之說點明了作者的僧人身份。末句"踏過櫻花第幾橋？"用數不清的'橋'來提示這種無為無奈的生活之長久。 男人通過這兩句詩想要表達的意思，我想是不是：多年漂泊，認識了也不知多少女人，但又有誰能真正讀懂我、欣賞我？誰才是我的紅顏知己？男人可能在這里用櫻花暗示女性。 如果我的回答令您滿意，請別忘了選為最佳答案。參考資料：《千禧日記（九月二十九日）》余秋雨

『玖』 尺八是什麼

尺八，是一種竹製豎吹的管樂器，其音域寬廣，音色蒼涼空靈，帶有歷史的厚重感，是隋唐時宮廷雅樂的主要樂器。後傳入日本。竹製，外切口，五孔（前四後一），屬邊棱振動氣鳴吹管樂器，以管長一尺八寸而得名，其音色蒼涼遼闊，又能表現空靈、恬靜的意境。

尺八的聲音可高可低。音色可脆如銀鈴，也可細膩如絲。這就要求吹奏者有相當的把握能力。

尺八的外切口歌口使得尺八與簫相比增加了沉浮技巧(通過抬頭低頭使得氣流角度的改變產生的音高和音色也會改變)。

古典尺八由於只有5個孔。使得有部分音必須配合沉浮才可吹出。所以沉浮是尺八的最大魅力之一。也是考證尺八演奏者水平的重要指標。

(9)尺八櫻花擴展閱讀

現在所傳習的尺八可分為古代尺八和現代尺八兩種。

一、古代尺八

又名地無管。外切式吹口，五孔，前四後一，無鳳眼。古代尺八一般在普化宗明暗尺八流派中繼續保存，在竹材尺寸、形態要求上非常嚴格，依靠天然符合要求的竹材才能製作出精良的地無尺八，其音色自然、古樸、深邃。

二、現代尺八

也稱地塗管。外切式吹口，五孔，前四後一，無鳳眼。因地無尺八必須依靠天然符合要求的竹材，所以隨著科技的進步，到了近現代尺八製作師通過地塗技術，讓一些天然不符合要求的竹材通過技術填充達到性能的要求，從而實現尺八的音準、性能的最大優化。其特點是精確符合現代律准，共鳴泛音層次豐富。

另外有在尺八傳播歷史中出現過的雅樂尺八、一節切尺八、天吹等，現今只保存有歷史文物，基本不再作為樂器流通傳播。

『拾』 尺八的流派作品

尺八自唐代傳至日本，融入日本本土的尺八，最先是以佛教法器為傳播途徑。所以，尺八的音樂是和佛教密不可分的。
日本尺八流派眾多，而其源頭為「普化宗尺八」。逐漸出現「明暗流」這樣的大分支。
明治維新後，隨著普化宗，虛無僧的廢除，尺八逐漸走向老百姓。不是僧人也可以學習尺八了。在貴族中逐漸形成了以黑澤琴古為代表的「琴古流」。
「琴古流」是古典尺八與宮廷音樂的結合產物。其特點為華麗，抑揚頓挫。類似中國的工筆畫。
近代，隨著西方音樂流入東方。產生了以中尾都山為的「都山流」，其特點是吸納了西方樂器科學的演奏方法，保留了古典尺八的特色。多為演奏民謠和現代音樂。
隨著尺八曲目的不斷增多，為便於學習以及區分各個流派的特點。不同流派也會選用自己的曲目作為「本曲」。不同流派不可學習其他流派的曲目。而現代這樣的門派界限已經淡薄了。
在中世時期，主要是箏曲和地歌的曲目改編而來，多與箏和地歌的三味線合奏，成為三曲合奏。 之後產生了專門為尺八創作的曲目，成為「本曲」。除了獨奏，還有二重奏等多種形式。 日本尺八最根本的三首曲目：《虛鈴》，《虛空》，《霧海篪》（「篪」讀chí）
古典本曲：《鹿之遠音》，《鶴之巢籠》，《鈴慕》，《一二三缽返》，等
琴古流：共38首本曲，代表曲目為《鹿之遠音》，《巢鶴鈴慕》，《六段》等
都山流：大多為民謠，只有一首古曲為《鶴之巢籠》，其他為《岩清水》，《殘月》等
現代音樂：《遠音》（Newages），《侍 something bright》（Rock+POP），《幸魂》、《櫻花櫻花》（舞曲），《東風》（JPOP），夜明（佐藤康夫）