雪月梅花含義

Ⅰ 梅花代表什麼精神

梅以代表高潔抄、堅襲強、謙虛的品格的精神，給人以立志奮發的激勵。
梅花在中國有3000餘年栽培歷史，是極具觀賞性和文化象徵的植物。1929年，梅花曾被中華民國國民政府確定為國花。自1980年代開始，一直有人積極推動定梅花為中華人民共和國國花，還有許多地區把梅花定為市花、縣花。
梅花，又名梅，別名：春梅、干枝梅、酸梅、烏梅, 薔薇科、杏屬小喬木，稀灌木，樹皮淺灰色或帶綠色，平滑；小枝綠色，光滑無毛。葉片卵形或橢圓形，梅原產我國南方，已有三千多年的栽培歷史，無論作觀賞或果樹均有許多品種。許多類型不但露地栽培供觀賞，還可以栽為盆花，製作梅，與蘭、竹、菊並稱為「四君子」。還與松、竹並稱為「歲寒三友」。梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春。

Ⅱ 去歲江南見雪時，月底梅花發.是什麼意思

去年江南下雪的時候，月夜梅花綻放

Ⅲ 雪月是什麼意思是什麼

雪月的解釋：

1、雪和月。 唐 李商隱《無題》詩：「如何雪月交光夜，更在瑤台十二層。」 宋 朱熹《水調歌頭·聯句問訊羅漢同張敬夫》詞：「雪月兩相映，水石互悲鳴。」 元 劉因《梅杖》詩：「雪月冷懷隨步履，溪山高興入支頤。」

2、明月。 唐 賈島《酬胡遇》詩：「游遠風濤急，吟清雪月孤。」 前蜀 貫休《苦吟》：「河薄星疏雪月孤，松枝清氣入肌膚。」

關於雪月的詩句

丹霞隱密堪依仗，雪月縱橫入品流。——宋太宗《緣識》

如何雪月交光夜，更在瑤台十二層。——李商隱《無題》

游遠風濤急，吟清雪月孤。——賈島《酬胡遇》

誰題雪月句，乃是曹劉格。——陸龜蒙《紀夢游甘露寺（寺在京口北固山上）》

幾當雪月開春酒，時有松風入夜弦。——邊元鼎《新居》

梅花雪月本三清，雪白梅香月更明。——林玉衡《小樓詠雪月口占》

Ⅳ 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃是什麼寓意呢

佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？ 我領悟不透，是什麼意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。 神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡， 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？ 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃? 現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。 我曾經思考過一個問題: 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂， 這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪裡? 其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵； 塵在內，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動。 又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。 佛家講究萬物在心，追求修世； 道家講究無牽無掛， 追求避世。 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行， 說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。 世間人，法無定法，然後知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。 菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃 言自性風光，但是 是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的: 熟則熟矣,猶欠篩也/ ........................................ 但是，就憑「本來無一物，何處惹塵埃」，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為「本來無一物」的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。 六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞「應無所住而生其心」的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：「何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界。 可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：「理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。」所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住一句「本來無一物」，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。 -------------------------------------- 1．關於六祖的開悟 明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經》，與禪宗各種典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事跡，大體並無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對於禪宗的宗旨，並無二致；《金剛經》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以「善護念」三字為重點，以「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」而說明性空實相，了知「應無所住而生其心」為指標。 現在為了普通了解禪宗的治心道理，用現代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做為修心養性的簡捷方法： （1）首先我們先要靜靜地觀察自己內在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由於感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、飢寒等等，都是屬於感覺的范圍，由它而引發知覺的聯想和幻想等等活動。一部分是由於知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。 （2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統統叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然後，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個念頭（思維意識）過去了的，便叫做過去心，也就是前念。後一個念頭（思維意識）來了的，便叫做現在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是後念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得後一個觀念還沒有來的時候，這個正是現在當前的一念了，而且才覺到是現在，立刻便已成為過去。 （3）復次，如此內省觀察得久了，你把過去心、現在心、未來心，看得清清楚楚，於是你便練習，當前念的過去心過去了，後念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。 但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時候。 如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」的心理狀態了。 （4）再次，你若了解了心念過去、現在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。 …………未來……現在……過去…… ————————————————無始以來 ……未來……現在……過去………… 0+1-1——1-1=0 因此認得此心中的一切一切雲為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由於無數接連不斷的前後念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解「應無所住而生其心」，其實就是「本無所住而生其心」的妙用了。 （5）如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態以後，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點翳的現象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：「荊棘林中下足易，月明簾下轉身難」！ 以上所講的一切，是借用比較現代化的方法，說明人們心理活動狀態的情況，同時也以此而說明禪宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經》到「應無所住而生其心」而領悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃」的自己內在用工夫心得的程度；那麼，你由此可知六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑「本來無一物，何處惹塵埃」，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為「本來無一物」的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞「應無所住而生其心」的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：「何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界。可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：「理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。」所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住一句「本來無一物」，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。

Ⅳ 雪月梅花三白夜

酒燈人面一紅時

Ⅵ 上聯 雪月梅花下

暗香聞笛聲

Ⅶ 「送梅花」表示什麼意思

表示堅貞不渝、高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。

Ⅷ 古詩梅花的意思快點了

（一） 脫俗高潔的形象 ：南朝鮑照的《梅花落》：「庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。『問君何獨然？』『念其霜中能作花，露中能作實。搖落春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質』。」這里詩人筆下的梅是節操高尚的曠達賢士。宋代女詞人李清照《滿庭芳》的結句：「難言處，良宵淡月，疏影尚風流。」贊美了一種飽經苦難折磨之後，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。元代貫雲石的《雙調.清江引 詠梅（其一）》：「南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時節暗香來夢里。」他筆下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。 （二） 凌寒不屈的形象：李商隱《十一月中旬至扶風界見梅花》：「匝路亭亭艷，非時裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳。」縱然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見其傲骨。明代李漁曾論賞梅：「風送香來，香來而寒亦至；雪助花妍，雪凍而花亦凍。」可見，雪與梅常常是不可分開的，張謂《早梅》詩雲：「一樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。」許渾《早梅》亦雲：「素艷雪凝樹。」寒梅花發，似玉如雪，「遙知不是雪，為有暗香來。」等都表現出梅之傲骨不懼嚴寒。
（三）隱士形象：蕭德藻《古梅（其二）》：「百千年蘚著枯樹，三兩點春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知。」借梅自詠，以明終隱著志。方岳《夢尋梅》：「野經深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。」詩一開始就推出一個幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩人理想的生活。所謂「尋梅」，亦莫不是尋隱逸。 （四）梅花傳情：南朝陸凱《贈范曄》：「折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春。」折梅花寄贈友人，正是藉以表達自己以梅花自許，亦一梅花許人，對於友人具有梅花一樣品格的贊賞；蘇軾《次韻楊公濟奉議梅花》：「嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來。」王安石《梅花》：「驛使何時發，憑君寄一枝。」折梅寄友後又逐漸代表一種情緒，詩人看到梅花就不由得想起遠方的朋友。 以上四點是筆者總結的梅花在中國傳統文化和詩歌創作中的主要意象，另外梅花在比喻美人，傳達祝福等方便也有較多象徵意義。
望採納。

Ⅸ 冬天的梅花有啥品質

梅花蘊含著中華民族的審美趨向、情感脈絡和道德標准。梅花是中華民族之魂，中華民國時期被尊為國花，理所當然。梅花自身的形態之美引起人們注意的首先是事物的外貌形態，梅花的色、香、形三方面，個性明顯，具有很高的審美價值而中國美學又十分強調「以形寫神」、「神采為上」，因此總有浪漫的想像與精妙的比喻，使之神采活現。 色 梅花色彩眾多，而人們偏愛白、紅、黃三色。尤其白色，冰清玉潔與冰雪相和諧。「冰花」、「寒玉」和「白雪」等比喻應運而生： 「冰花個個團如玉」。 「姑射仙人冰雪膚」。 「一枝寒玉澹春暉」。 香 梅花的香，有「清」、「幽」的特點： 「天與清香似有私」。 「風遞幽香去」。 而中國人以其細膩、微妙和豐富的審美感受，浮想聯翩，將嗅覺的感受轉向視覺、味覺和觸覺。「孤」「暗」、「酸」乃至「冷」的感覺紛至沓來： 「孤香粘袖李須饒」。 「暗香浮動月黃昏」。 「一點酸香冷到梅」。 形態 梅花的形態可用：「疏」、「瘦」、「古」三個字來概括。「疏」不僅指出梅花的疏密程度，而且與中國人「觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝」的審美習慣相一致： 「疏影橫斜水清淺」。 「疏枝橫玉瘦」。 「瘦」也是中國人崇尚的一種美，「書貴瘦硬方通神」（杜甫詩），「瘦骨清相」是魏晉風度的典型形象。 白梅花 「尚餘孤瘦雪霜姿」。 「蕊寒枝瘦凜冰霜」。 「古」指梅花歷數百年風欺雪侮而產生的「柯如青銅根如石」的剛強、沉雄和堅毅之美。 「氣結殷周雪，天成鐵石身」。 「鐵干銅皮碧玉枝」。 古到極至，老乾虯龍，欲騰空而起： 「他年長就鐵龍干」。 以上詩句中，描述梅枝之橫斜、鐵龍，雖出於美學要求，但也道出了植物學特性。因為梅花在品種分類系統中，其枝型可分為直枝、垂枝和龍游三類。 梅花與其他景物組合共造意境之美 中國人在創造梅花美學時，除體現梅花自身的形態美之外，還藉助與其他景物的組合，創造更豐富、廣闊的意境之美。所謂意境是由客觀景物的誘發而在人們心中產生的境象。物以類聚，與梅花組合的景物也超脫不凡，充滿詩情畫意。 與水石、雪月等自然景物的組合 水是生命之源，「智者樂水」，「山無水而不活」。梅花開時，溪水淺而清，與高潔、疏瘦的梅花有一致的審美意向。在清亮柔緩的溪水映照下，梅花更加堅勁突出。 "梅花香自苦寒來「。 「水邊籬落忽橫枝」。 「春來幽谷水潺潺，的梅花草棘間」。 石為大地之骨，其堅貞、剛硬與梅花同格。 「又道寒岩放早梅」。 巨石為崖，將梅花置於幽崖空谷之中，意境更加清幽、氣勢更為宏大： 「幽崖斑白點疏條」。 「已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏」。 雪是純潔的化身、嚴寒的使者，雪為梅花鋪開了宣紙般的銀白世界。 「冰雪林中著此身」。 「梅花歡喜漫天雪」。 因雪與白梅在色彩和形狀上非常相象，詩人常以此來大做文章。有時故意將兩者相混淆： 邀月為伍，是園林借景理論在梅花美學中的大手筆體現： 「庭空月無影，夢暖雪生香」。 「一枝清冷月明中」。 與松竹、水仙等植物的組合 梅與「凌風知勁節，負雪見貞心」的松與「凌霜雪、節獨完」的竹合稱「歲寒三友」，它們相互聚首，當是情理中的事了。 「松篁晚節應同操」。 「自是歲寒松竹伴」。 「予交三君子，氣韻各有適，及其風雪中，同凜歲寒色」。 開花「早於桃李晚於梅」的水仙，以其凌波仙骨與梅花氣味相投： 「一樹梅花伴水仙」。 與鶴、雀等鳥禽的組合 「羽毛似雪無瑕點」的白鶴，因林逋「梅妻鶴子」的佳話，而與梅結下不解之緣： 「花落不隨流水去，鶴歸常帶白雲來」。 「笑問梅花肯妻我，我將抱鶴家西湖」。 為了表現天寒地凍的程度和歌頌梅花凌寒不懼的品質，詩人畫家常以寒禽的畏縮哆嗦來進行反襯，產生妙趣橫生的效果。 孤清高潔 梅花的孤清高潔，與隱士高人崇尚的「遺世獨立」品格相吻合。 凌寒報春 梅花凌寒不懼，報天下春然後隱去，直是仁人志士的化身了。 「欲傳春信息，不怕雪埋藏」。 「不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。 「待到山花爛漫時，她在叢中笑」。 梅花的這種「寒徹骨」經歷，既包含革命者的樂觀精神，又具有植物學屬性。因為梅花在滿足了開花所必需的需冷量（0℃～2℃）充分休眠之後，才會開花。 天人合一 中國哲人意識到人的倫理道德與自然規律有一種內在的密切聯系，兩者在本質上是互相滲透、協調一致的。因此總是從人與自然的統一中去尋找美。梅花是草木中的傑出代表，她蘊含著自然的運動規律： 「清香傳得天心在，未許尋常草木知」。 「數點梅花天地心」。 中國詩人不滿足於以旁觀者身份欣賞自然，有時乾脆「上下與天地同流」，將自身溶於自然之中： 「古梅如高士，堅貞骨不媚」。 「還疑孤影是前身」。 對梅花之美的發掘愈深，愈加體會到其與中國的哲學、倫理學、美學、文學和繪畫等學科聯系的緊密程度。審美是發動於客觀存在，升華於主觀創造的一個有機整體的流動過程。此文雖掛一漏萬，但若能擴展審美之門，放飛我們的願望、情感和理想，則這種認識意義得益的不僅是梅花，而且是一切藝術的了。

Ⅹ 清江引·詠梅（其二）的意思

本信息名稱：【雙調】清江引·詠梅 年代：元代 作者：貫雲石 體裁：散曲·小令 宮調：雙調 曲牌：清江引 編輯本段作品原文【雙調】清江引 詠梅 南枝夜來先破蕊①，泄漏春消息。偏宜雪月交②，不惹蜂蝶戲。有時節暗香來夢里③。 芳心對人嬌欲說④，不忍輕輕折，溪橋淡淡煙，茅舍澄澄月，包藏幾多春意也。[1] 編輯本段注釋譯文［注釋］ ①破蕊：開花。蕊：這里指花蕾。 ②偏宜：偏偏喜歡。交：交結，交朋友。 ③暗香：清香，幽香。 ④芳心：即芳情，優美的情懷。 ［譯文］南面的花枝夜裡先吐出了花蕾，泄漏了春的消息。偏偏喜歡與雪一般的明月交朋友，卻不去招惹蜂蝶來嬉戲。有了春天的使節花蕾散發的暗香來伴我入夢。 月夜梅花的芳心對人似乎傾訴著什麼，惹人憐愛，不忍心去採摘。遠方溪橋處淡煙飄渺，茅舍處明月清輝，這些景物包含著多少春意啊。[1] 編輯本段作品鑒賞貫雲石的《清江引·詠梅》小令共有四首，這兩首是其中的第一首和第三首。這里的第一首小令（「南枝夜來先破蕊」）是一首優美的詠梅言志的散曲。全篇詠物，句句不離梅花純潔高雅的品性，同時，又是字字言志，正是作者崇尚高潔，不慕名利的高尚人格的寫照。他辭官而隱居，就是此曲的最佳注腳。曲境活潑，格調明朗，如首句「南枝夜來先破蕊」之俊俏，末句「有時節暗香來夢里」之頑皮，都令人滿口生津，回味無窮。其韻律諧美，用語工巧，也是少見的，如動詞「破」、「泄漏」、「交」、「惹」、「來」，都極恰當地表達了梅花的特徵，且有擬人手法之傳神。修飾詞「先」、「偏宜」、「有時節」、等都有分寸，又不呆板，很是活潑。而「暗香」一詞寫梅花香之妙，雖借用前人詩，卻另有新趣。 這里的第二首曲子（「芳心對人嬌欲說」）詠月夜梅花。起用擬人手法，「嬌欲說」三字，意蘊無窮，寫盡梅花的動人神態，惹人憐愛。然後由近及遠，由眼前之梅花說到四周之物色：「溪橋淡淡煙，茅舍澄澄月。」明月清輝，淡煙飄渺，梅花解人，這一切的一切，自然包含有無限的春意。作者是在寫景，同時也在抒情。在傳神寫物的同時，細膩地吐露著自己的微妙情懷，情景交融，物我渾然，自能引起讀者共鳴。 這兩首詠梅曲的三、四句都沒有直接寫梅，但著眼點、手法及表達的情感各有不同。 「偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲」兩句，著眼於梅花的品性，因此運用對偶、擬人手法，寫梅花偏偏喜歡與「雪月」交朋友，不招惹趨炎附勢的蜂蝶，表現了詩人貞潔自守、不逐流俗的高尚品格。[1] 編輯本段作者簡介貫雲石 （1286－1324）元代文學家。本名小雲石海涯，元代軍事家阿裏海涯之孫。因父名貫只哥，遂以貫為姓。名雲石，自號酸齋、浮岑、蘆花道人。維吾爾族。祖籍北庭（今新疆吉木薩爾縣）。酷愛漢族文化，在詩文、散曲方面有很深造詣。曾任兩淮萬戶府達魯花赤、翰林學士等職。後辭官過著隱居的生活。散曲與徐再思（甜齋）齊名，世稱「酸甜樂府」。他是散曲從草創時期發展到黃金時代的一位過渡作家，在散曲發展史上占重要地位。現存套數八套，小令七十九首。[2]