江蘇櫻花村

① 西安交大的櫻花開了沒有還有……西安是不是有個櫻花村神馬的

沒有。櫻花四月中旬才開。
沒聽說西安有個櫻花村，西安只有一個桃花村。櫻花最多的是青龍寺（也是四月中旬才開），青龍寺現在免票了，每年可以到青龍寺看櫻花。

② 櫻花村的寵物女孩

哈哈哈哈 覺得好看

③ 嘉興桐鄉崇福鎮附近有櫻花樹嗎

沒有櫻花村，但有桂花樹。
在秋季，桂花飄香，也很適合去遊玩。

④ 丹陽櫻花在哪裡

丹陽櫻花在開發區祈欽村。

祈欽村櫻花苗圃基地種植規模達900餘畝，以通港路以南的馬塘橋公園為起點，沿途經大同古寺、傳統古村落夏墅村，向北至上灣水庫，現已形成了櫻花風景帶。每到春季，漫山遍野的櫻花盡情綻放，蔚為壯觀。

祈欽村種植櫻花已經有20多年的歷史了，在品種上主要是早櫻和晚櫻兩種，這些櫻花主要銷往蘇州、無錫等周邊地區，這一項收入，每年有數百萬元。

特色介紹

祈欽村以櫻花為核心吸引力，結合鄉村的綠水青山、田園風光、鄉土文化等村落本身的資源優勢，大力發展休閑度假、旅遊觀光、農家美食、土特產等相關產業，打造了鄉村賞櫻特色的休閑游，大力發展了旅遊經濟，提高了村民生活水平。

除了發展經濟，新的產業模式同樣優化了祈欽村的生態環境。櫻花是極具觀賞性的花卉，櫻花盛開時花團錦簇，夏季枝繁葉茂，秋季葉色由黃變紅，如詩如畫。櫻花還具有低碳環保、吸塵力強、凈化空氣的生態特性，給祈欽村增添了一道亮麗的風景線。

以上內容參考 丹陽新聞網—我市首屆櫻花節開幕

以上內容參考 丹陽市經濟開發區—櫻花林蘊藏的鄉村振興「密碼

⑤ 有哪些偉大的心理學家

華生是美國心理學家，行為主義的創始人。1878年1月9日出生於美國卡羅來納州格林維爾城外的一個農庄，16歲時進入格林維爾的福爾滿大學學習哲學，21歲獲得哲學碩士學位，1900年入芝加哥大學研究哲學與心理學，師從教育哲學家J·杜威、心理學家J·R·安吉爾、神經生理學家H·H唐納爾森和生物學家J·洛布。1903年以題為《動物的教育》的論文獲芝加哥大學心理學博士學位，隨之出任芝加哥大學講師和心理實驗室主任，1908年受聘為霍普金斯大學正式教授。1913年《行為主義者心目中的心理學》文章發表，行為主義正式誕生1914年《行為：比較心理學導論》出版。1915年當選為美國心理學會主席。1918年獲福爾滿大學名譽博士。1919年《行為主義心理學》出版。第一次世界大戰期間任美國軍事航空服務社少校。1920年因主持一項有關性行為實驗研究，引起家庭糾紛與妻子離婚而被迫辭職並離開學術界，改行從商，經營廣告行業，1958年9月25日逝世。他對心理學發展的貢獻有：

①確定了以行為作為心理學的研究對象，消除了傳統心理學的主觀性，格守一般科學共有的客觀性原則。

②發展了客觀的觀察方法，使心理學在方法上益趨精進。華生的預測與控制行為的觀點促進應用心理學的發展，他的環境決定論觀點影響美國心理學達30年

美國心理學家，新行為主義的主要代表。1904年生於美國賓夕法尼亞州薩斯奎漢納，從小對動物及人類行為感興趣，1922年進紐約哈密爾頓學院主修文學，獲英語科學士學位。後上哈佛大學專修心理學，師從當時著名的心理學家E·G布林。1930年和1931年分別獲該校心理學碩士學位和哲學博士學位。此後5年時間留任哈佛大學研究員。1936—1944任明尼蘇達大學講師、副教授。在第二次世界大戰期間曾參與美軍秘密作戰計劃，採用操作性條件反射的方法訓練鴿子，用以控制飛彈與魚雷。1945年出任印第安納大學心理學系主任。1948年重返哈佛大學，擔任心理學終生教授。1990年8月18日卒於波士頓。其一生中主要著作有《有機體的行為》(1938)、《科學和人類行為》(1953)、《言語行為》(1957)、《強化程序》(1957)、《教學技術》(1968)、《關於行為主義》(1974)、《超越自由和尊嚴》(1971)。

他的主要貢獻在於他發展了巴甫洛夫的經典性條件反射理論，提出了操作性條件反射的原理，他所設計和發明的「程序教學」和「教學機器」在60年代曾風行一時，對西方教育界產生深刻的影響，他在心理治療、兒童行為矯正領域卓有貢獻，屬行為矯正技術的創始人之一。

潘菽（1897～1988）
中國心理學家。中國科學院院士。1897年7月13日生於江蘇宜興，1988年3月26日卒於北京。1920年畢業於北京大學哲學系。1921～1927年在美國留學 ，獲印第安那大學碩士和芝加哥大學博士學位。回國後歷任中央大學理學院心理系教授、系主任，南京大學教授、校長兼心理系主任，中國科學院心理研究所研究員、所長、名譽所長，中國心理學會理事長，《心理學報》主編，九三學社中央副主席，全國政協常委等職。從事心理學教學與研究60餘年，是中國現代心理學主要奠基人之一。講授過普通心理學、實驗心理學、社會心理學、理論心理學等課程，為中國心理學的發展培養了一大批人才。早年從事記憶、錯覺、漢字知覺等實驗研究；後來主要致力於心理學基本理論的研究，提出心理學既不同於自然科學，也不同於社會科學，而是具有二重性的中間科學的觀點；他把心理活動分為意向活動和認識活動，區別於傳統的知、情、意三分法體系；對意識、身心關系、個性等心理學中的重大問題提出了深刻而獨到的見解，形成了自己的理論體系。著有《心理學概論》、《社會的心理基礎》、《心理學的應用》、《教育心理學》、《人類的智能》、《心理學簡札》等。

陳鶴琴，中國近現代教育家。1892年3月5日出生。浙江省上虞縣百官鎮人。6歲喪父，8歲入私塾，15歲由姐夫資助入杭州蕙蘭中學。1911年2月（清宣統三年）入上海聖約翰大學，同年秋轉入北京清華學堂（1928年改名清華大學）。1914年（民國3年）8月畢業。同年考取公費（「庚款」）留學美國，與陶行知同行，就讀於約翰斯·霍普金斯大學、哥倫比亞大學，獲哥倫比亞大學師范學院教育學碩士學位，
1919年8月回國。回國任南京高等師范學校教授。1921年出版了陳鶴琴、廖世承合編的《智力測驗法》，對智力測驗作了詳細的介紹。陳鶴琴是邊知、邊行、邊寫、邊講，即把研究、實踐或發表互相結合在一起的一位學者。他同時研究兒童，同時辦幼兒園，同時在自己的家庭里實施幼兒教育，同時宣講兒童心理和幼兒教育。1922年出版《語體文應用字匯》，為第一本漢字查頻資料，開創了中國漢字字量的科學研究。對編寫小學課本和普及教育起了推動作用，也為陶行知、朱經農編寫《平民千字課》課本提供了用字依據。 1923年任東南大學教授兼教務主任，創辦南京鼓樓幼稚園。1925年，他根據教學、研究、觀察、實驗中所積累的材料，寫成《兒童心理之研究》（上、下冊），商務印書館出版。其中第一章「照相中看一個兒童的發展」，發表他的兒子陳一鳴從一個半月到兩歲七個月的生活照片86幅，展示嬰兒的發展進程，引起讀者極大的興趣。這在當年可算是先進的研究方法。兒童心理的測驗研究引進我國是比較早的。 1927 年他在東南大學任教期間，兼任陶行知創辦的曉庄試驗鄉村師范學校第二院(幼稚師范院)院長，南京特別市教育局學校教育科科長，建立南京教育實驗區制度。 與陶行知合力創辦櫻花村幼稚園，開辟鄉村幼稚教育基地。與張宗麟一起發表《我們的主張》一文，提出創辦適合我國國情和兒童特點的幼稚園15條意見。又發起成立中國幼稚教育研究會，創辦專門研究幼兒教育月刊《幼稚教育》。
1928 年至1939 年任上海公共租界工部局華人教育處處長（1928.9），創辦多所小學、幼稚園和中學。1939年任中華兒童教育社主席。1940 年創辦江西省立幼稚師范學校，並任校長。抗戰開始，在中國共產黨抗日民族統一戰線號召下，投身於進步文化活動和抗日救亡工作，任上海市難民教育委員會及國防救濟會難民教育股主任，創辦救濟會中學、兒童保育院、報童學校。 次年，創辦《活教育》月刊。抗戰勝利後，任上海市教育局督導處主任督學。 1945 年回滬任教育局督導處主任督學，接管外國人所辦中小學，創立上海市立幼稚師范學校、後改名上海市立女子師范學校）。 1946 年兼任國立幼稚師范專科學校校長，生活教育社上海分社理事長。並先後擔任中共創辦的上海省吾中學、華模中學和報童小學校長、校董事會董事長。1948年4月，赴菲律賓，在馬尼拉暑假小學教師講習會講學。8月，赴捷克參加世界兒童教育會議。解放前夕，兩次遭國民黨特務逮捕。 民國38年(1949)5月曾先後兩次遭國民政府當局逮捕，經上海五位大學校長聯合營救獲釋。8月，任中央大學師范學院院長。9月，出席全國政治協商會議第一屆全體會議。
中華人民共和國成立後，先後任中央人民政府政務院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。 解放初期（1949——1952）陳鶴琴曾任春暉中學校董。 1951年，加入九三學社。先後當選為全國和江蘇省政協一至五屆委員、副主席，江蘇省人民代表大會常委、副主任，九三學社中央委員和南京分社主任委員，中國教育會名譽會長，全國幼兒教育研究會名譽會長。任南京師范學院院長等職。為中國人民政治協商會議全國委員會第一、二、三、四、五屆委員，江蘇省一、二、三屆副主席。
從50年代初起，由於「左」的思潮的影響，他的活教育思想受到錯誤批判。而他本人，在1958年也遭到錯誤批判，他的兒童教育思想被全盤否定。1959年，他不得不離開了自己長期從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。文化大革命後，陳鶴琴先生得到平反昭雪。除了擔任社會和政府的一些要職之外，他當選為全國幼兒教育研究會名譽理事長。1981年六一兒童節時，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，並為兒童題詞：「一切為兒童，一切為教育，一切為四化。」1982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了「我愛兒童，兒童也愛我」的肺腑之言。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻給了祖國的兒童教育事業，他不愧為著名的幼兒教育家。1979 年後任江蘇省人大常委會副主任、中國教育學會名譽會長、全國幼兒教育研究會名譽理事長。 主要著作有《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《我的半生》等，合著《智力測驗法》、《測驗概要》等，輯入《陳鶴琴教育文集》。1982年12月30日陳鶴琴在南京病逝。終年91歲。
陳鶴琴提出活教育理論。重視科學實驗，主張中國兒童教育的發展要適合國情，符合兒童身心發展規律；呼籲建立兒童教育師資培訓體系。編寫幼稚園、小學課本及兒童課外讀物數十種、設計與推廣玩具、教具和幼稚團設備。發起組織幼稚教育研究會、中華兒童教育社等團體主編《幼稚教育》、《小學教師》、《活教育》等刊物和《幼稚教育叢朽》、《幼稚教育論文集》。 一生主要從事於一系列開創性的幼兒教育研究與實踐。民國9年，第一個孩子出生，從第一天起，進行連續觀察和實驗，作詳細文字與照片記錄，長達808天。14年，發表《兒童心理之研究》，為我國最早用追蹤方法研究兒童心理的專著。針對幾千年來死讀書、教死書的陋習，提出活讀書、教活書的要求，影響很大。主要著作有《家庭教育》、《兒童心理之研究》、《幼稚園的課程》、《中國幼稚教育之路》、《教育史導言》等，已出版《陳鶴琴全集》。

⑥ 南京南站至玄武區櫻花村路線怎麼走謝謝

你好。
南京南站
，乘
地鐵3號線
（秣周東路—林場）到
大行宮站
，5號出口，乘313路（集慶門—抗日航空紀念館）到櫻花路，下來就是了。

⑦ 櫻花村前年產棉花41.6噸，去年比前年多收了二成五，去年產棉花多少噸

41.6×（1+25%）
=41.6×125%
=41.6×1.25
=52（噸），
答：去年產棉花52噸．

⑧ 「沒有教不好的學生,只有不會教的老師」這句話對不對正不正確

此名言，經過不少人的重復，在今天的教育界正越傳越廣，但同時也引起了許多人的質疑。質疑者往往從影響學生學習成績的諸多因素展開論述，論證了名言的片面性。我個人看來，評論名家的言論不能離開其所處的時代背景，我們要全面、辨證地分析理解，否則，誤讀甚至曲解也就在所難免了。

首先，「好」這個字眼是個歧義頗多的抽象詞，我們必須先對其進行定義。質疑者對名言中「好」的認識過於片面。怎樣的學生算是「好」？「好」又是指哪些方面？指學業成績，還是指品德行為？這里陳鶴琴先生沒有明說，但可以肯定的是，絕不會是質疑者所說的考分高低。如果僅以考分高低來衡量，名言就會立刻顯示出它的局限性。正如眾多質疑者所說，學生是一個個復雜的生命個體，他們之間是存在著差異的，其中有些差異是不可改變的。簡單否定這種差異，認為每一個學生通過教師的「教」必然達到某種劃一的標准，顯然是不現實的。問題是我們如何看待這些差異？是承認差異，還是去努力縮小差異，最終達到「整齊劃一」的局面？這才是理解這句話的關鍵所在。在我們看來，正因為存在著這些差異，學生的生命世界才會多姿多彩，才會個性飛揚。這就要求我們對學生要區別對待，因材施教，因人而「評」。只用一把尺子去衡量，結果必然是片面和不合理的，這樣的事例在我們身邊並不鮮見。「好」的標准應該是多方面的，它可以是道德品質方面的，如建立了正確的道德觀念，養成了良好的行為習慣；也可以是知識技能方面的，如學習潛能得到了充分發揮，達到了應該和可能達到的目標等。而尤以道德品質方面為甚！同時，「好」的標准也應該是相對的，應該是在學生潛能的基礎上達到了應該達到的和可能達到的目標，學生成為了「最好的自己」。從這個意義上說，充分發掘學生的潛力，對學生進行因材施教，教好每一個學生不僅是可能的，而且也是必須的。就學生的學業成績來說，如果把「好」看成是一個相對的標准，如蘇霍姆林斯基所說，「對一個學生來說，五分是成就的標志，而對另一個學生來說，三分就是了不起的成就」，試問，我們還會有「教不好」的學生嗎？「好」的標准在今天被異化為考分的高低，這大概是陳鶴琴先生當年所沒有料到的。

其次，學生的成長是一個動態、漫長的發展過程，我們不可以「一時成敗」論英雄。畢業後取得成就的，很多是上學期間並不起眼，甚至一度是被老師認為「不好」的學生。作為一名教育工作者，我們要戒除浮躁心理，要學會等待，切勿「一棍子打死」，「任何時候都不能急於作最後的結論：這個孩子無可救葯了，他命該如此」（蘇霍姆林斯基語）。「沒有教不好的學生」，當年陳鶴琴先生提出這樣的口號，我想，大抵也就是強調教育過程中，提醒教育者不要輕易對學生喪失信心，提倡一種「永不放棄」的精神吧。這句話是一句勉勵性的話，不能從純邏輯理解。眾所周知，愛迪生被自己的老師拋棄了，但愛迪生是一個失敗的人嗎？陳鶴琴對孩子無限的熱愛，自然會講出勉勵教師的話。

因此，把這句名言當作自己的教育信念，強調自身的責任和使命，提倡一種「永不放棄」的精神，相信並努力把每一個學生「教」好，這或許是我們對待這句名言的應有態度。我想，這與陳鶴琴先生提出此說的初衷應該是一致的。
糾正名詞的歧義，許多爭論可以休矣。
「沒有教不好的學生,只有不會教的老師」之我見
（本版中很多人爭論「沒有教不好的學生,只有不會教的老師」這句話的是非對錯，但我發現，有的爭論是建立在缺乏相應知識的基礎上。因此，我寫了此文）
「沒有教不好的學生,只有不會教的老師」是出自中國教育家陳鶴琴之口。陳鶴琴是何人？考慮到某些讀者對此人陌生，先對其進行簡介：
陳鶴琴，中國近現代教育家。1892年3月5日出生。浙江省上虞縣百官鎮人。6歲喪父，8歲入私塾，15歲由姐夫資助入杭州蕙蘭中學。1911年2月（清宣統三年）入上海聖約翰大學，同年秋轉入北京清華學堂（1928年改名清華大學）。1914年（民國3年）8月畢業。同年考取公費（「庚款」）留學美國，與陶行知同行，就讀於約翰斯•霍普金斯大學、哥倫比亞大學，獲哥倫比亞大學師范學院教育學碩士學位，
1919年8月回國。回國任南京高等師范學校教授。1921年出版了陳鶴琴、廖世承合編的《智力測驗法》，對智力測驗作了詳細的介紹。陳鶴琴是邊知、邊行、邊寫、邊講，即把研究、實踐或發表互相結合在一起的一位學者。他同時研究兒童，同時辦幼兒園，同時在自己的家庭里實施幼兒教育，同時宣講兒童心理和幼兒教育。1922年出版《語體文應用字匯》，為第一本漢字查頻資料，開創了中國漢字字量的科學研究。對編寫小學課本和普及教育起了推動作用，也為陶行知、朱經農編寫《平民千字課》課本提供了用字依據。 1923年任東南大學教授兼教務主任，創辦南京鼓樓幼稚園。1925年，他根據教學、研究、觀察、實驗中所積累的材料，寫成《兒童心理之研究》（上、下冊），商務印書館出版。其中第一章「照相中看一個兒童的發展」，發表他的兒子陳一鳴從一個半月到兩歲七個月的生活照片86幅，展示嬰兒的發展進程，引起讀者極大的興趣。這在當年可算是先進的研究方法。兒童心理的測驗研究引進我國是比較早的。 1927 年他在東南大學任教期間，兼任陶行知創辦的曉庄試驗鄉村師范學校第二院(幼稚師范院)院長，南京特別市教育局學校教育科科長，建立南京教育實驗區制度。 與陶行知合力創辦櫻花村幼稚園，開辟鄉村幼稚教育基地。與張宗麟一起發表《我們的主張》一文，提出創辦適合我國國情和兒童特點的幼稚園15條意見。又發起成立中國幼稚教育研究會，創辦專門研究幼兒教育月刊《幼稚教育》。
1928 年至1939 年任上海公共租界工部局華人教育處處長（1928.9），創辦多所小學、幼稚園和中學。1939年任中華兒童教育社主席。1940 年創辦江西省立幼稚師范學校，並任校長。抗戰開始，在中國共產黨抗日民族統一戰線號召下，投身於進步文化活動和抗日救亡工作，任上海市難民教育委員會及國防救濟會難民教育股主任，創辦救濟會中學、兒童保育院、報童學校。 次年，創辦《活教育》月刊。抗戰勝利後，任上海市教育局督導處主任督學。 1945 年回滬任教育局督導處主任督學，接管外國人所辦中小學，創立上海市立幼稚師范學校、後改名上海市立女子師范學校）。 1946 年兼任國立幼稚師范專科學校校長，生活教育社上海分社理事長。並先後擔任中共創辦的上海省吾中學、華模中學和報童小學校長、校董事會董事長。1948年4月，赴菲律賓，在馬尼拉暑假小學教師講習會講學。8月，赴捷克參加世界兒童教育會議。解放前夕，兩次遭國民黨特務逮捕。 民國38年(1949)5月曾先後兩次遭國民政府當局逮捕，經上海五位大學校長聯合營救獲釋。8月，任中央大學師范學院院長。9月，出席全國政治協商會議第一屆全體會議。
中華人民共和國成立後，先後任中央人民政府政務院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。 解放初期（1949——1952）陳鶴琴曾任春暉中學校董。 1951年，加入九三學社。先後當選為全國和江蘇省政協一至五屆委員、副主席，江蘇省人民代表大會常委、副主任，九三學社中央委員和南京分社主任委員，中國教育會名譽會長，全國幼兒教育研究會名譽會長。任南京師范學院院長等職。為中國人民政治協商會議全國委員會第一、二、三、四、五屆委員，江蘇省一、二、三屆副主席。
1982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了「我愛兒童，兒童也愛我」的肺腑之言。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻給了祖國的兒童教育事業，他不愧為著名的幼兒教育家。1979 年後任江蘇省人大常委會副主任、中國教育學會名譽會長、全國幼兒教育研究會名譽理事長。1982年12月30日陳鶴琴在南京病逝。終年91歲。有人聲稱「沒有教不好的學生,只有不會教的老師」這句話絕不是教師說的，而是官僚說的，應該糾正。

⑨ 活教育是怎樣實施的讀後感2500字

《活教育的教學原則》讀後感]

在一這個暑假，我在家是在悶得慌，無意中發現一本好著作，就在隔壁家的書店裡，它就是這本名叫《活教育的教學原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關他的這本書，誰知道它是那麼得吸引著我的心，《活教育的教學原則》讀後感。

陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學家及兒童教育專家。他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養民族幼苗為己任，認為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了「熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童」、「一切為兒童」。他一貫重視兒童和青少年的思想品德，並認為「對於如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起。」經過長期的探討實踐，並提出了一套「活教育」的訓育原則，體現了「活教育」理論的全新的教育觀念。他把「活教育」訓育原則作為實施「活教育」德育目標「做人，做中國人，做現代中國人」的基本原則，在孩子品德教育中發揮了很好的作用。我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學原則》，深受啟發。
一、「做」是教學的基本原則。

陳老認為在教學活動中應特別強調兒童的「做」，所謂「做」也就是活動。在園里的一切活動，「凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。」不僅要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質的培養，主張「凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。」「一切教學，不僅僅在做上打基礎，也應當在思想上做工夫。」根據行為主義心理學的觀點認為思想就是動作，是一種內化的動作。

「好動」是兒童的一個顯著的特點。沒有一個兒童不好動，也沒有一個兒童不喜歡自己做的，因為兒童的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什麼外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點，不但不因兒童的正常活動，去責罰他，而且要給兒童充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進。「做」，也是兒童獲得練習，培養興趣，鍛煉能力的好機會。陳鶴琴先生曾說：「兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴裡也有著相當的滋味，即使湯勺拿不穩，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會。」的確，不讓兒童「做」，兒童就得不到練習的機會，任何事情也就學不會了。兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富兒童直接感性經驗成為幼兒園教學的重要任務，而兒童的操作活動即「做」正是獲得直接經驗的最佳途徑。我們教師不應用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機會，是不利於發展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。

兒童在陸地上學游泳，在教室里學煮飯，都是不能成功的，教師應當給兒童相當的機會，自己動手學習，不要把現成的結果灌輸給學生。陳鶴琴先生指出了：「兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發現的世界才是真的世界。」只有使兒童自己具體的和自發的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。教師應當重視引導兒童自我發現的學習，在幼兒園的教學中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強調幼兒的主動性、積極性和創造性。
三、教師要利用活教材、教學方法的多樣性原則。

「大自然大社會是我們的活教材」，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。實現「活教育」的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學習。小孩子的知識是由經驗得來的，所接觸的環境愈廣，所得的知識愈多。兒童生活在大自然、大社會中，自然環境和社會環境是活的環境，對兒童具有重要的教育作用。外界環境的刺激是兒童心理發展的源泉，環境對學前兒童的發展比其它年齡階段更為重要，因為兒童最初是從環境中受到自發教育的。所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學習。大自然、大社會為兒童活動和學習提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環境，利用環境，環境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。有待於教師們做有心人，發揮想像力，隨時發覺這種活教具、活教材。從尊重兒童的願望、興趣、要求等身心特點出發提出了替代教學法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那麼幼兒園的教學應該游戲化，並增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。要激發兒童的學習動機、興趣和求知慾，必須要做到陳老提出的教學方法。
四、積極鼓勵培養兒童良好的行為習慣和道德品質。

兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實效，而且會傷害到兒童的心靈。所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。積極的鼓勵可以增加兒童學習的興趣，促進兒童求知慾。積極鼓勵對於培養兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。我們教師並要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。可見，「積極的鼓勵勝於消極的制裁」的原則，對於兒童教育來說是很重要的。

陳老提倡「教師教教師」、「兒童教兒童」。我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學相長的方式具有民主性的特點。任何教師，任何兒童隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。民主性是陳老「活教育」理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。

陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。1914年畢業於清華學校，同年8月公費留學美國，先入霍普金斯大學，研習政治、市政、經濟、地質、生物等，獲文學士學位。後入哥倫比亞大學師范學院，受教於克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學位。1919年8月回國，任南京高等師范學校教育科教授，講授兒童心理學與教育學等課程。1920年，喜得長子一鳴，於是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動作、能力、情緒、言語、學習、繪畫等方面的發展進行了連續808天的觀察和實驗，寫出了《家庭教育》一書。在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學的說明與指導，受到社會的普遍歡迎。1923年，在南京創辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進行長期深入地實驗。通過實驗，他總結出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設備等方面的經驗，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。並寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導作用。1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創曉庄試驗鄉村師范學校，兼任第二院院長。又與陶行知等合力創辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉村幼稚教育實驗場地。1940年，他籌創江西實驗幼稚師范學校，開始了中國幼稚教育制度的實驗。在實驗過程中，陳鶴琴創立了活教育理論體系，形成我國近現代教育史上獨樹一幟的教育派別。新中國成立後，陳鶴琴歷任中央大學師范學院院長、南京師范學院院長、中國文字改革委員會委員、九三學社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學會名譽理事長、中國幼兒教育研究會名譽理事長、江蘇省心理學會名譽理事長等職務，為我國教育事業做出了寶貴的貢獻。陳鶴琴於1982年逝世後，他的文章著作由北京市教育科學研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300餘萬字。並於1983年至1985年先後由北京出版社出版。《活教育的教學原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發表於《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。

陳鶴琴在該書卷頭語中說：「這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是『心理學具體化、教學法大眾化』，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，並供同仁的研討」。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。
十七條教學原則如下：

原則一，凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：「『做』這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠『做』的」。「所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做。」

原則二，凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動，讀後感《《活教育的教學原則》讀後感》。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：「直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑」。

原則三，你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，「一定要使他們在適當的自然環境之內，得到相當的學習」。

原則四，鼓勵兒童去發現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子裡就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：「兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界。」

原則五，積極的鼓勵勝於消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即「要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學」。舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六，大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過「現代」的活教材研究到「過去」的死知識上去。

原則七，比較教學法。這一條教學原則的好處在於使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一隻貓，最好用一隻狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養也可以應用。

原則八，用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九，積極的暗示勝於消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十，替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在牆壁上、地板上亂塗亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡佔有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的佔有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對於孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一，注意環境、利用環境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鍾型賭具，經過改造，也可成為一種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二，分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變為復軌。讓各人都有意見發表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三，教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。

原則十四，教學故事化。這一條原則是從「兒童愛好故事」這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想像力；④故事組織的完整，適合於兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五，教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡迴教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市裡舉行，同樣可以應用「分組學習，共同研究」的原則，推行到所有學校中去，對於充實教師本身、提高業務水平有較大的幫助。

原則十六，兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的「小先生制」提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益於教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益於教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之後，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過「兒童互助運動」，使人類文化得到一分推動之力。可見陳鶴琴不僅著眼於本國的教育，而且也著眼於世界的文化教育。

原則十七，精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：「一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養兒童善用觀察的學習態度；則教學的效果，必將因此而有所增進」。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態度，也將因此而得到健全的發展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿於其中。

「做人，做中國人，做現代中國人」，是活教育的第一目標，十七條教學原則都是為這一目標服務的。「做人」是教育最起碼的任務，要研究人是什麼？人的活動是什麼？人與人的關系是什麼？人與自然的關系是什麼？人與社會的關系是什麼？這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現出來了。如比較教學法一條，陳鶴琴也對做人進行了比較。通過這種比較從小培養兒童良好的行為習慣，為將來做一個立身社會的人打下初步基礎。又如在「用比賽的方法來增進學習酌效率」一條原則中，陳鶴琴指出，「在團體比賽中，我們可以學習許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團體中養成的」。這說明人不是一般動物，他必須具有高尚的道德。再如「鼓勵兒童去發現他自己的世界」，就指明了人的活動是要到大自然、大社會中去發現，去探討，去追求知識。「大自然、大社會都是我們的活教材」，要求學生從研究時事中得到寶貴的教訓，從探討抗日與歐戰有關的史地中得到寶貴的活知識，這就培養了學生的愛國主義思想。具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。此外，十七條教學原則或者是以培養兒童道德，或者是以傳遞現代科學知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現代科學知識的人了。這種人顯然不是古代的中國人，而是現代的中國人了。

「做中教，做中學，做中求進步」，是活教育理論體系的第二大目標。它繼承了陶行知的「教學做合一」，並發展到求進步。這在十七條教學原則中也有體現。比如為首一條就是「凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做」，就是讓兒童自己在做中學。在做的過程中去取得直接經驗，去獲取新的知識。一旦獲取了新的知識，人就進步了。照陳鶴琴看來，「做」有紐帶作用，通過「做」可以把理論和實踐的距離縮短，把知識和技能聯結起來。他的這種理論不是沒有道理，但是他提出「做中學」的命題就在杜威的「做中學」完全重合了。對於杜威的「做中學」雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強調了兒童的直接經驗，而忽略了人類的間接經驗，和馬克思主義的「理論與實際結合」、「理論聯系實際」相去甚遠。不過陳鶴琴在強調「做中學」的同時，首先強調「做中教」，即強調了教師的主導作用，這又和杜威教育思想有很大的區別，從而糾正了杜威忽視教師主導作用的錯誤。

「大自然大社會，都是活教材」，這是活教育理論體系的第三大目標。陳鶴琴把它直接做了十七條教學原則中的第六條。其他各條原則，如「鼓勵兒童去發現他自己的世界」、「注意環境，利用環境」等都含有同樣的意思。不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。不過，陳鶴琴並不反對學習書本知識，而只是反對教師的教學死死地把眼光釘在書本上。他認為，課堂教學應以大自然、大社會作為活標本。「這個小菜場，是你的標本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂『取之不盡，用之不竭」。這就是活教材，這就是活教育。而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。他在談到教授歷史、地理這兩門課程時指出，我們要從研究抗戰、研究二次世界大戰去了解中國和世界各國的歷史、地理。也就是從「現在」的活教材研究到「過去」的歷史、地理上去。在這里陳鶴琴強調直接經驗，但並沒有否認間接知識，是較為合情合理的。

另外，活教育十七條原則還反應了活教育體系中的四個步驟和五指活動的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。譬如在「教師教教師」一條原則中，陳鶴琴就說：「在行政組織內，組織巡迴教學輔導團，聘用專門人才，依據活教育所定五指活動，分組擔任輔導，這種輔導工作，對於一般教師頗有幫助」。這說明了教師的巡迴輔導是以五指活動為依據的。至於活教育的四個步驟(實驗觀察、閱讀參考、發表創作、批評研究)，在十七條原則中也有相應的體現。比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。這說明四個步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會貫通的。

陳鶴琴的十七條活教育教學原則是在長期進行幼兒園實驗和幼稚師范實驗的基礎上總結出來的，具有普遍性和規律性，不僅在二、三十年代有適用價值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠的將來也還有適用價值。

十七條教學原則中的原則五，積極的鼓勵勝於消極的制裁；原則九，積極的暗示勝於消極的命令；原則十三，教學游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導法的原則二、原則一、原則十一大體相同。說明這三條既是幼兒園、幼師的教學原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學作用。這
三條原則均建立在兒童心理的基礎之上，具有科學性和永恆性。

原則一、原則二，是要小孩子自己動手和動腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經驗。關於這一點，在今天的家庭和幼兒教養機關里是仍然適用的。我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動手動腦，事事越俎代庖，就不能培養應有的勞動習慣，只能培養出奇生蟲，還有什麼獲取直接經驗可言？

原則四是鼓勵兒童向大自然、大社會探討；原則六是要求幼兒園的教學要聯系和取材於大自然和大社會；原則十一，亦是說在大自然、大社會的環境中，可以找到許多活教材、活教具。這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學不能僅限於活動室、教室，更不能把幼稚生關在屋子裡，而應該讓他們到大自然、大社會中去遊玩，去接觸活的動物、植物、人群。關於這一點我國現在的幼兒園正是這樣做的。也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養兒童活潑、愉快、健康的心身，養成和諧發展的社會主義建設者。

原則七，比較教學法；原則八，用比賽的方法來增進學習的效率；原則十，替代教學法等，都是很富趣味性的教學方法。這些方法不受時間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應用；過去、現在、將來，都很相宜。

原則十二，分組學習，共同研究。顯然不適用於幼兒園的教學，而是針對幼兒師范學校的教學需要提出來的。幼兒師范學校的學生只進行班級教學還很不夠，因為班級教學形式上是一個班，但實際學習的時候仍是一個一個的學習，不能互相討論、互相研究、互相補充。分組學習就是把學生組織起來進行集體學習，增加刺激數目，增加思想路子，提高學習效率。這曾經是陝甘寧邊區幹部學校的一種重要學習方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學中都有適用價值。另外，還有「教學故事化」，「教師教教師」，「兒童教兒童」等都是很有適用價值的方法，此處不必——贅述了。

讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得裡面閃光的思想是我們寶貴的財富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，並從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅持《活教育的教學原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學原則都具有現實意義，是陳鶴琴留給後世的寶貴財富，值得每一個幼教工作者認真學習、領會和應用。

〔《活教育的教學原則》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
5

⑩ 揚州櫻花園跟千畝櫻花生態園是一個地方嗎