崆峒山櫻花

『壹』 哪些地方適合去散散心（城市裡）

呂季鴻推薦以下五A級景區及景點，每個省的都有哦，呵呵！

北京：故宮博物院、天壇公園、頤和園、八達嶺長城。
天津：天津古文化街旅遊區（津門故里）、天津盤山風景名勝區。
河北：秦皇島市山海關景區、保定市安新白洋淀景區、承德避暑山莊及周圍寺廟景區。
山西：大同市雲岡石窟、忻州市五台山風景名勝區。
遼寧：沈陽市植物園、大連老虎灘海洋公園.海洋極地館。
吉林：長春市偽滿皇宮博物院、長白山景區。
黑龍江：哈爾濱市太陽島公園。
上海：上海東方明珠廣播電視塔、上海野生動物園。
江蘇：南京市鍾山風景名勝區-中山陵園風景區、中央電視台無錫影視基地三國水滸景區、蘇州市拙政園、蘇州市周庄古鎮景區。
浙江：杭州市西湖風景名勝區、溫州市雁盪山風景名勝區、舟山市普陀山風景名勝區。
安徽：黃山市黃山風景區、池州市九華山風景區。
福建：廈門市鼓浪嶼風景名勝區、南平市武夷山風景名勝區。
江西：九江市廬山風景旅遊區、吉安市井岡山風景旅遊區。
山東：煙台市蓬萊閣旅遊區、濟寧市曲阜明故城（三孔）旅遊區、泰安市泰山景區。
河南：登封市嵩山少林景區、洛陽市龍門石窟景區、焦作市雲台山風景名勝區。
湖南：衡陽市南嶽衡山旅遊區、張家界武陵源旅遊區。
湖北：武漢市黃鶴樓公園、宜昌市三峽大壩旅遊區。
廣東：廣州市長隆旅遊度假區、深圳華僑城旅遊度假區。
廣西：桂林市灕江景區、桂林市樂滿地度假世界。
海南：三亞市南山文化旅遊區、三亞市南山大小洞天旅遊區。
重慶：重慶大足石刻景區、重慶巫山小三峽--小小三峽。
四川：成都市青城山--都江堰旅遊景區、樂山市峨眉山景區、阿壩藏族羌族自治州九寨溝旅遊景區。
貴州：安順市黃果樹大瀑布景區、安順市龍宮景區。
雲南：昆明市石林風景區、麗江市玉龍雪山景區。
陝西：西安市秦始皇兵馬俑博物館、西安市華清池景區、延安市黃帝陵景區。
甘肅：嘉峪關市嘉峪關文物景區、平涼市崆峒山風景名勝區。
寧夏：石嘴山市沙湖旅遊景區、中衛市沙坡頭旅遊景區
新疆：烏魯木齊市天山天池風景名勝區、吐魯番市葡萄溝風景區、阿勒泰地區喀納斯景區。 海南、泰國、香港都可以考慮，而且價格不貴，旅遊資源豐富，是這個時節最佳旅遊線路。不過相對來說更推薦香港，因為海南太「中國化」，泰國現在政局不穩，而且N1N1橫行。而香港則繁華、西化中又保留很多大陸都已不多見的中國文化，這個時候去的話，中西文化合壁香港的熱鬧非凡，又有大把的特價商品，迪斯尼之夜，保證你玩得開心玩得愉快，留下終生難忘的回憶，何樂而不為呢？ 再有，絲路、西藏、九寨溝也是非常理想的旅遊目的地，絲路是指從西安開始，沿蘭州、嘉峪關、敦煌、吐魯番至烏魯木齊，這條線路每年的最佳旅遊季節就是7、8、9這三個月，這段時間的絲路瓜果飄香，而且整條線路旅遊資源極其豐富，集人文、地理、獵奇、科普為一體。可惜的是，旅遊並不是一件非做不可的事情，雖然暴亂事件之後烏魯木齊的治安已經得到恢復，但始終會給旅遊者帶來心理陰影。西藏每年的最佳旅遊季節是5月—10月，如果早已對西藏嚮往已久的朋友，不用我多介紹，肯定是會去的，不過，今年上半年由於財政收縮導致公費旅遊減少以及H1N1的影響，國內的旅遊業非常慘淡，因此從7月中旬開始引發了旅遊高峰，所以該條線路的價格比較昂貴。至於九寨溝，每年最佳的旅遊時節是從7月下旬到10月下旬，這個時候的九寨溝，山花浪漫，五彩斑瀾，比電視上，畫報上的圖片還要美，真正是對得起「童話世界」的美譽，全中國門票最貴的景區就是九寨溝，可每年還是有無數的人湧向它，以至於景區不得不實行進景區人數限制，實在值得一游。 呂季鴻衷心希望以上信息給為您提供幫助！

『貳』 有沒有寫四季風景的作文

中國山水千姿百態，可謂得天獨厚；中國又是文明古國，歷代人文薈萃。這自然與人文的兩大特點，孕育 出豐富多彩的中國山水文化。中國眾多的名山勝水，不僅自然景觀雄奇秀麗，而且沉積著深厚的文化，閃耀著 燦爛的異彩。所謂「中國山水文化」，就是山山水水中蘊涵和引發的文化現象。這是中國的寶貴財富，也是全 人類的自然與文化遺產，在世界上有顯著的地位。
一、中國山水文化的形成及本質
天人合一，人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山水，是人類的安身立命之所，構 成生態環境的基礎，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養育著她的兒女；山水，又是人們實踐的主要對 象，人們在這個廣闊的舞台上，從事著多方面的形形色色的活動。人有生存、發展、享受等多種多樣的需求， 適應這些需求而與山水結成各種對象性關系，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚於 山水之中，也就是使自身的本質力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。自然環境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類特有的創造，是人與自然環境交互作用的結晶。 山水文化的形成是一個長期的不斷創造的過程，隨著時代和社會的發展，人類的各個方面的進步，人對山水的 需求和關系自然也在演變。山水文化的形成和發展，注入了豐富的歷史文化內容，體現出人類文明的演進過程 。
從人文地理學的角度分析，中國山水文化的形成和發展具有優越的客觀自然條件。中國位居歐亞大陸的東 部，太平洋的西岸，深入大陸腹地，背山而又面海，既是大陸國家，又是海洋國家，位置十分理想。中國到底 有多少山？歷來各說不一。據今人統計，大山名山主峰達779座，既有高插雲天的世界屋脊，又有連綿起伏的 莽莽林海，也有奇峻峭險的山嶽，還有幽邃秀麗的層巒疊嶂，構成各種異彩紛呈的奇山勝景。是的，如果說大 自然是人類的母親，那麼中華民族的母親就是一個天姿玉質的美人！
人與山水的關系發端於人類生存與發展的最原始最基本的需要，在這種對象關系中實用性具有至上的意義 ，人類的文化就是從這里起步的。在中國山山水水中，留下了中華民族利用、改造自然的許許多多遺跡和傳說 。這些遺跡和傳說，反映了我們的先人開發錦綉江山的豐功偉績，使山水閃耀著中華民族智慧和力量的光輝， 渲染上古老而神奇的色彩。
宗教活動和山水的開發有著密切關系，中國山水文化中包含著非常豐富的宗教內容。在文明發展的初期， 人們由於對自然的敬畏，相信山川有播風雨的神力，從而開始了最初的山川祭祀。此後，隨著農業生產方式和 思維能力的發展，這種自然崇拜被歸納為對天地的崇拜。當帝皇出現後，與天地相交通的職權也隨之為最高統 治者所掌握，天子祭祀天地的場所逐漸神聖起來，顯示出從自然崇拜走向神道設教的政教結合。所謂「五嶽」 、「四瀆」，就是在這種文化背景基礎上形成的。
「世上名山僧建多」。自從佛教傳入中國後，就逐漸與山水結下不解之緣。山林幽深，雲霧繚繞，寺廟坐 落在這樣的地方，更顯出佛的尊嚴和神秘，同時也適合佛徒修心養性。佛因山而顯赫，山以佛而著名。從東漢 明帝永平年間起，五台山就開始興建佛寺，成為我國最早的佛教名山。此後，峨眉山、九華山、普陀山相繼崛 起，形成舉世聞名的四大佛教名山。此外，佛教各宗派的祖庭也多在山青水秀的地方。中國佛教名山數以百計 。這些佛教名山不僅記錄了佛教在中國的發展，而且又是各代文物薈萃的場所。歷代的建築家、雕塑家、繪畫 家、書法家等各色藝人和能工巧匠，都在這里留下了他們的傑作。歷代高僧、名士、文人學者的遺跡，也引起 人們無限的興趣和追念。佛教名山同時又是保存著形形色色的文物的文化寶山。佛教信仰對中國山水文化的形 成和發展具有深遠的影響。
道教是產生於中國的古老宗教，和我國山水文化的形成和發展也有密切關系。東漢順帝時，張道陵創道教 於四川鶴鳴山，曾在青城山、龍虎山等清幽之處修道煉丹，奉老子為教祖，以《道德經》為主要經典，同時又 承襲了古代的巫術和神仙方術。道教宣揚修道成仙，追求超凡脫俗的「仙境」。神仙信仰起源神話傳說，古代 神話有昆侖和蓬萊兩大系統，都和山水聯系著。道教認為，除了升天的神仙，還有一些「地仙」，居住於十洲 三島、洞天福地。十洲三島在四海之中，三島就是蓬萊、方丈、瀛洲；洞天福地則在陸地之內，包括十大洞天 、三十六小洞天、七十二福地。自古以來，一些洞天福地成了人間的佳境，道侶期蔭仙風棲息於此，遊人仰慕 名勝尋跡而至。為道教所染跡的山水，其中就沉澱著中國特有的文化。
隨著社會的發展，人們在利用和改造自然的過程中也改善自身，使自身的感覺和思維能力不斷提高。在這 個基礎上，我們的先人逐漸對自然界產生了審美需求，以審美態度對待山水，與之建立起審美關系。山水美是 一種精神價值，是人與自然之間所建立起來的親善而又和諧的關系的特殊體現。人與山水之間審美關系的建立 和發展，本質上是人類文明發展的表徵。在我國文化發展史上，我們的先人超越實用觀點和宗教觀點而以審美 觀點看待自然，把山水作為審美對象，是一個長期的逐步發展的歷史過程。《周易》的一個基本觀念，就是天 與人是相通的，認為山川等自然現象的「象」昭示著人事，人們可以從中得到啟示。這種思想包含著原始宗教 的自然崇拜的性質，但已注意到了人與自然精神上的感應，顯示出向審美關系的過渡。儒家和道家的創始人， 把對山水的崇拜升華為一種審美境界。孔子強調道德品質的修養，認為山水的某些特點和人的道德屬性有類似 之處，人們在山水的觀賞中可以獲得對自身人格力量的一種審美體驗。老子厭惡黑暗的社會，他主張返歸自然 ，以保持純真的天性。莊子嚮往和追求自由，認為山水正是返歸自然的理想場所，《莊子》中說：「天地有大 美而不言」。到了魏晉南北朝，人對自然美的觀賞進入了自覺的時代。
人們的審美意識逐漸覺醒，對山水的審美需求隨之發展，這在中國山水文化形成過程的意義是不可估量的 ，滲透在山水文化的各個方面。在這樣的基礎上，游覽山水之風日漸興起，許多奇山勝景吸引著遊客，廬山、 黃山、雁盪山、武夷山、長江三峽、桂林山水、杭州西湖等等，逐漸成為著名的風景區。與此同時，以山水為 表現對象的文學藝術應運而生，五彩繽紛的山水審美文化蔚為大觀，表現出中華民族的審美意識和創造才能的 發展。中國以山水之美著稱，又以詩國名世，山水引發出無數詩篇。山水詩形成於東晉，謝靈運是「第一個在 詩里全力刻畫山水的人」。到了唐代，中國山水詩的發展進入了成熟期，涌現出一座座高峰，取得了輝煌的成 就。此後，經久不衰，歷代山水詩異彩紛呈。與山水詩並駕齊驅，描摹山水的游記也漸漸發展起來，這類作品 可以更自由更充分地繪寫錦綉山河，多方面展示作者的審美體驗，各具時代特色和鮮明個性的名篇佳制層出不 窮。中國的名勝之地，隨處都可見到楹聯。它熔語言藝術和書法藝術於一爐，可說是中華民族特有的一種藝術 形式。歷代才識之士置身大好河山之中，往往觸景生情，撫今懷古，題詞興聯，留下自己的觀感和情思。許多 楹聯佳構，有的描繪景色，有的借景抒情，有的寓蘊哲理，有的借題發揮。雖然寥寥數語，但往往洞幽燭微， 收畫龍點睛之效。這種種以山水為表現對象的審美創造的結晶，又都為山水增輝添彩，使描寫對象名揚四海， 而又從多方面溝通人們與山水之間的關系。在世界上，中國又是山水畫出現最早和最發達的國家。黃賓虹《山 水畫語錄》指出：「中華大地，無山不美，無水不秀」。「山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心」。歷代著名 畫家的山水傑作，為中國山水文化作出了極其可貴的貢獻。中國的山水園林也很有特色，它是從欣賞山水發展 來的。一些著名的山水園林，以假山、池水、花木、建築為主要因素，善於在造景中運用各種手法，以咫尺山 林顯示大自然的風光，使身處堂筵而能坐賞山水林泉之樂。這一切顯示出中國山水文化日益豐富的內容，也反 映出審美需求和審美能力的發展在山水文化形成中的意義。
中國歷史上的山林文化，是中國山水文化形成過程中的又一動因。山林文化也可稱為隱逸文化、閑情文化 ，是相對廟堂文化、載道文化而言的。一般說來，儒家文化屬於廟堂文化，道家文化屬於山林文化。兩者在思 想體繫上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主張積極入世的，儒生「慨然以天下為己任」。然而，儒 家又主張「士志於道」，《論語》中說：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」。「天下有道則見，無道則隱 」。所以，在儒家人生哲學里又有：「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。在中國歷史上，讀書人憑徵聘和科舉 進入仕途，宦海浮沉，升遷不定，進退莫測。他們不僅需要積極有為的精神，又得有消極恬退的思想准備。一 些讀書人，或仕途失意，或不滿時政，既要堅持「志於道」，又希求自由和解脫，山水之間就是最好的去處。 儒道兩家的傳統在他們的心靈中交融，又適應對山水的審美需求，往往隱居林泉，寄情山水，讀書著述，隨性 所致，從而留下他們的種種遺跡。同時，當隱士有時也是一種入仕之路，一旦名氣大了，可以平步青雲，所以 有「終南捷徑」之說。從魏晉南北朝到唐代，逐漸形成習業山林的風氣，深山幽谷出現了一些私人隱居讀書治 學之處。宋初，經連年戰亂之後，官辦的學校遭到了破壞，學者們擇名山勝地建立書院，作為聚徒講學和研究 學術的場所。這種書院在當時是一種新型的教育體制，它們的誕生是我國文化教育史上的一件大事。
長期以來，我們的前人從認識、利用、改造山水出發，對山水採取科學態度，遵循自然規律使之為人類服 務。這里不說都江堰、大運河等的科學文化意義，單如千島湖，是攔截新安江而建成的大型水庫，「湖在山中 ，湖中有山」，一千多個山峰成了島嶼，因而獲得這樣的美名。千島湖總面積約600平方公里，河水清澈，群 山疊翠，山青、水秀、洞奇、石怪譽為這里的「四絕」。龍山位居湖心，滿山為蔥籠的林木所覆蓋，宛若蒼龍 出水。山上有海瑞祠，還有龍山書院和觀音洞等遺跡。許多島上還放養著多種動物，其中有鹿島、猴島、鳥島 、蛇島等。風光迷人的千島湖，成為富春江—新安江國家重點風景名勝區的重要組成部分。適應環境保護和科 學發展的需要，我國先後建立了眾多的自然保護區、高山植物園等，為科學研究開辟了廣闊的天地。
從中國山水文化的形成，可以清楚地看到它的本質。簡言之，山水文化就是蘊涵在山水中的文化沉積，以 及由此引發出來的文化現象，也可說是以山水為載體或表現對象的文化。從哲學意義上說，山水文化就是人化 的山水，是人的本質力量的對象化的結晶，其中包括實用的、認知的、宗教的、審美的層面，它們之間相互聯 系，彼此制約，或使山水改變面貌，或使山水人情化，孕育出多種多樣的山水文化現象。作為主體的人的本質 力量，他的感知的能力和掌握對象的能力，制約著他的需求和目的。他只能按照自己現實的需求和目的，選擇 對象不同的局部、方面、層次作為開展對象活動的客體。由於主體本身的需求、目的和對象化能力不同，指向 同一客體的對象性活動就有不同的意義，建構起不同性質的對象關系。隨著社會的發展，人類文明不斷推進， 人們掌握自然的能力逐步提高，人與山水的關系也越來越豐富多彩，因此山水文化總是處於繼往開來發展之中 。中國山水文化，就是我們的先人在長期實踐中與山水形成各種對象性關系的產物，凝聚著一代代炎黃子孫的 意向、智慧、力量和情感，展示出對於真、善、美的不斷追求，這寶貴的財富是自然和歷史對中華民族的厚賜 。
二、中國山水文化的特點和形態
中國山水文化作為自然與人文交融的結晶，在物態形式上往往以自然景觀與文物古跡和諧統一為基本特徵 ，構成一個個閃耀著獨特神彩的風景名勝區。1982年，國務院審定公布了我國第一批國家重點風景名勝區44處 。1988年，國務院審定公布了第二批國家重點風景名勝區40處。1994年，國務院審定公布了第三批國家重點風 景名勝區35處。此外，還有更多的省、市、縣級風景名勝區。這些風景名勝區，自然景物和人文景物集中，環 境優美，具有觀賞和文化價值，可供游覽參觀或進行科學文化教育活動。北京故宮、長城、周口店猿人遺址、 秦始皇陵、莫高窟、泰山、黃山、武陵源、九寨溝，黃龍都已先後列入《世界遺產名錄》。聯合國教科文組織 頒發的證書中說：「列入此名錄說明此文化自然景區具有特別的和世界性的價值，因而為了全人類的利益應對 其加以保護。」此外，還有一些名山勝景，也將被推薦列為《世界遺產名錄》。中國山水文化的特點，由作為 載體的山水和中華文化的特點構成，在神彩各異的山山水水中，溶入了深厚的、古老的、多樣的、民族的文化 內容。一個民族的文化的特點，是在長期的社會實踐中創造和積淀起來的，都植根於民族生活的土壤之中。中 國人在長期歷史發展中與自然發生多種關系而形成的山水文化，是中國傳統文化中很重要而又很有特色的部分 。從縱向的歷時性的角度看，生動地顯示出中華民族不斷探求、進取、創造的精神；從橫向的地域風貌特色看 ，如同五光十色的明珠散嵌在中華大地的四面八方。中國山水文化的豐富內涵，足以構成一部形象化的實物百 科全書，從不同的領域和不同的側面記載著中華民族創造人類文明的智慧和功績。
中國山水文化是一個龐大的家族，內容和形態豐富多彩，包括以山水為載體的文化形態和以山水為表現對 象的文化形態。從以山水為載體的形態來說，又可分為山文化和水文化。
所謂山文化，就是以山為主要載體的風景名勝。山文化具有悠久的歷史，《尚書·盤庚》中就有記載：「 古我先王適於山」。遠古時代，我們的先人就以山中為活動場所。中國的許多名山聲譽遠播，都有各自獨特的 文化內容。它們因所蘊涵的主要文化內容不同，而成為不同個性的名山。最著名的有五嶽、佛教名山、道教名 山、風景名山等等。
五嶽，在中國的眾山中享有特殊的地位。五嶽地處神州大地的東南西北中，都是國家重點風景名勝區。五 岳之首的泰山，以文化、自然混合遺產而列入《世界遺產名錄》。從一定意義上說，五嶽可視為中華傳統文化 的一種縮影。
佛教名山，在中國眾山中佔有很大的比重。中國有佛教名山二百多處，幾乎遍及全國各地，其中列入國家 重點風景名勝區的有十多處，佛教文化最集中的當推四大佛教名山。你要感受一下佛教文化，了解佛教在中國 的發展，知道佛教文化有哪些內容，那麼佛教名山就是最好的見證。這些佛教名山又保存著形形色色的藝術。 中國現存最古老的木結構的建築，就在佛教名山之中。中國古代雕刻、泥塑、壁畫等的精華，也需到佛教名山 中去探訪。
道教名山，是中國特有的古代文化現象。中國有道教名山一百多處，在國家重點風景名勝區中，以道教文 化著稱的有十多個，諸如青城山、龍虎山、武當山、茅山、嶗山、千山、三清山、齊雲山、仙都山、冠豸山、 九宮山、王屋山、崆峒山等都是。龍虎山「峰有九十九，水有瀘溪河」，包含景點一百六十多處，人文景觀十 分豐富，為道教正一派發源地，有著名道觀大上清宮，張道陵的子孫歷代張天師世居這里的天師府。武當山是 很有特色的著名道教名山，這里層巒疊嶂，峰奇谷險，洞室幽邃。「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏」，宏 大的道教建築群隱現於山麓澗谷之中，體現了「仙山瓊閣」的意境。近來，全國著名古建築專家實地考察後指 出：武當山是我國現存的保存最完整、規模最大、等級最高的明代道教建築群，在世界上是少有的。
風景名山，指的是以審美文化著稱的名山。誠然，美是中國名山共同的特點，上述幾類名山都有很高的審 美價值，只是風景名山這方面最為突出。「天下名景集黃山」，古往今來的遊人，把奇松、怪石、雲海、溫泉 視為黃山「四絕」，素有這樣的贊譽：「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳。」黃山堪稱世界公園。廬山的風 光也極有魅力，飛瀑瀉泉，雲霧繚繞，自古就是人們探奇尋幽的勝地。雁盪山向以奇峰、怪石、飛瀑、幽洞、 深谷聞名於世，歷來號稱「東南第一山」。「武夷山水天下奇，千峰萬壑皆畫圖」，游武夷山，既可放筏九曲 觀光，又可攀援登山探勝，使人們沉醉在武夷山水之中。「桂林山水甲天下，陽朔美景勝桂林」，泛舟灕江之 上，穿行群山之間，宛如置身於一幅漫長的山水畫卷。武陵源、九寨溝、黃龍，都是新發現的明珠，被譽為世 外桃源、童話世界、人間仙境，雖然初放光彩，卻頓時蜚聲中外。這些窮山僻野一躍而為世界級的風景名勝區 ，這種文化現象標志著當代新的審美價值取向。
在中國眾多的名山中，還有一些名山的文化沉積具有濃厚的政治色彩。例如，面對驪山這個歷史悠久的游 覽勝地，不禁想起這里似乎是一個古老的歷史舞台。
所謂水文化，就是以水為主要載體的風景名勝區。各種不同的水域有不同的特點，諸如江河、湖泊、海濱 等各有自身的條件，因而也就有不同的文化內涵。
江河文化，這淤積在江河兩岸的文化現象，似乎向人們訴說著中華民族的古往今來：黃河為什麼被譽為中 華民族的搖籃？為什麼被視作古老文明的象徵？她孕育出了什麼樣的燦爛文化？黃河流域地勢自西向東逐漸下 降，橫跨我國地形上的三大階梯：青藏高原；內蒙古高原和黃土高原；黃河下游沖積平原。她奔流直下，沿途 有哪些雄險的奇觀？劉家峽水庫、三門峽水庫等，對黃河水利的開發有什麼意義？這些都是我們應當知道的。 蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫道：「大江東去，浪淘盡、千古風流人物。」自古到今，多少才華出眾的 人物在萬里長江留下了他們的遺跡！此外，那打幫河上的黃果樹大瀑布，蔚為雄奇的壯觀，歷來為遊人所激賞 。那錢塘江口的涌潮，自古以來被稱為天下奇觀。大大小小不同的江河，往往有自己的特色，從而孕育成各自 的文化。
湖泊文化，也是中國山水文化的重要形態，國家重點風景名勝區中以湖泊為主體的就有近20處。我國的名 湖風姿萬千，大都有豐富的文物古跡，伴隨著美麗動人的神話傳說，兼具自然景觀和人文景觀的雙重美。從黑 龍江的五大連池到廣東的七星湖，從杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流連忘返的魅力。
海濱文化，記錄了中華民族走向海外的歷史，留下了抗擊外來侵略的遺跡，如今又是對外開放的象徵。膠 東半島的蓬萊，以「海市蜃樓」馳名中外。蓬萊仙島，自古就寄託著炎黃子孫嚮往大海的理想。丹崖山巔蓬萊 閣，面海凌空，氣勢雄偉，是神話傳說中「八仙過海」之處。秦始皇為求長生不老，派遣方士徐福率領數千名 童男童女入海東渡采仙葯。徐福就是從嶗山境內的小島登上航船的，這里後來就命名為徐福島，中華民族走向 海外就是從此開始的，如今徐福島也就成了很有意義的紀念地。徐福東渡到了日本，給日本帶去了華夏文化， 就在那裡定居和繁衍。徐福被日本人民尊為農耕、醫葯之神，關於他的業績日本史志也有記載。近年來，隨著 徐福故里等的發現，這方面的研究越來越引起中日兩國學者的關注。廈門南部的鼓浪嶼，素有「海上花園」之 稱，四季如春，環境幽雅。明代民族英雄鄭成功，為收復台灣就在這里操練水師。鼓浪嶼日光岩陡峭的巨石上 ，鐫刻著「閩海雄風」四個大字，右上方刻著：「鄭延平水操台故址」。日光岩山麓還有鄭成功紀念館，陳列 著收復台灣的文物。旅順口，周圍峰巒環繞，口外礁島棋布，自然風光綺麗，而又是海上門戶。景區內文物古 跡很多，其中有中日甲午戰爭、日俄戰爭以及日本侵華戰爭的各種遺跡，是中國近代史的見證。
中國山水文化的又一重要形態，是以山水為表現對象的文化現象。這是人們從審美需求出發，以對山水的 審美體驗為基礎而創造出來的，是人們的審美創造的結晶。這一形態的山水文化，包括山水園林、山水詩文、 山水繪畫等。
園林文化，在我國有悠久的歷史。我國園林史上，有皇家苑囿和私家園林兩大類。漢代的皇家苑囿，開始 模仿自然山水，反映人們對自然山水的欣賞。自漢代以後，私家園林逐漸發展起來。從此彼此參照，相互滲透 ，至明清發展到高峰。除京城以外，蘇州、無錫、揚州、杭州等城市，都是當時園林薈萃之地。現存的環秀山 庄、網師園、拙政園、留園、寄暢園、個園、何園等，都已列為全國重點文物保護單位。我國園林主要由假山 、水池、花木、建築組合而成，是一種綜合藝術品，講究詩情畫意，追求意境的創造。經過長期的造園實踐， 形成了完善的園林藝術理論和精湛的造園技巧，使中國山水園林在世界園林史上獨樹一幟。
山水詩文，自魏晉南北朝時期興起以後，到了唐代進入了成熟期，取得了輝煌的成就。張若虛的《春江花 月夜》，以月照春江情景交融的意境而使無數讀者為之傾倒，開啟了山水詩的新曙光。李白「一生好入名山游 」，許多名山勝水都有他留下的詩篇，令人為山川的神奇秀麗而驚嘆，為山水詩創作開拓了廣闊天地。杜甫對 祖國山水也傾注了無限深情，他寫的《望岳》、《登岳陽樓》等堪稱千古絕唱。孟浩然和王維被譽為唐代山水 詩派的雙璧，高適和岑參則以描繪塞外風光著名。在他們的倡導和影響下，中國歷代山水詩異彩紛呈，許多風 景名勝區都召來了歷代詩人的吟賞，山水詩在中國文學史上蔚為大觀。汗牛充棟的山水詩，從各個方面發掘和 體現了中國山水之美，也擴大了風景名勝的影響。與山水詩並駕齊驅，描摹山水的游記也漸漸發展起來。唐代 的元結起了承上啟下的作用，而奠定基礎的當以柳宗元為代表，宋代諸名家各闢蹊徑，明清山水小品絢麗多彩 ，一直發展到當代而歷久不衰，各具時代特色的名篇佳制層出不窮。在各種形態的山水游記中，大致可分為兩 大類：一類重在抒情和議論；一類重在考察和寫實。前者的特點是使山水役於人，將山水視為表情達意的手段 。柳完元開創了以山水游記抒寫人生感懷的優良傳統。到了宋代，這類游記更為人們所普遍重視，時而還將敘 事、寫景、抒情和議論融為一體。後一類的特點是探索山水的「真」、把對大自然的熱愛體現在忠實地描述山 川地貌上。《徐霞客游記》可說是這方面的傑出代表，發揚了酈道元《水經注》開創的傳統，又吸取了陸游《 入蜀記》的經驗，達到了科學和文學的完美的融合。在他的游記中，不但看到美妙傳神的景觀描寫，而且更可 見出他那「志在問奇於名山大川」的精神，與他一同感受攀登的艱險，分享到達佳境的樂趣。
山水繪畫，是以山水為表現對象的又一重要審美創造領域。在世界上，中國是山水畫出現最早的國家。魏 晉南北朝時期，顧愷之、宗炳、王微等都從事山水畫創作。到了唐代，山水畫更走向繁榮，出現了青綠山水、 水墨山水等多種流派。歷代山水畫的大師們，既重視「外師造化」，又強調「中得心源」，主張采山川之靈， 向大自然探求畫理和畫法，留下了燦爛的富有民族特色的山水畫遺產。近代以來，吳昌碩、黃賓虹、張大千、 劉海粟等，又把山水畫推向了新高峰，使之具有新的時代特色。中國山水畫，是絢麗的山水孕育出來的，而又 使山水得到審美表現。
總之，中國山水文化以人化的山水的面貌出現，呈現出不同形態的美。它是美麗的景觀和輝煌的文化的結 晶，與哲學、宗教、美學、文學、建築、雕塑、繪畫、書法、音樂以及科學技術等都有密切關

『叄』 三月份適合去哪裡玩

不知道你是哪裡人？到重慶來，有百市譯的走馬觀花節！還有南山的櫻花節！

『肆』 祖國風景名勝

萬里長城

世界著名的萬里長城，像一條矯健的巨龍，蜿蜒曲折，蟠伏在中華大地上。萬里長城，氣勢磅礴，雄偉壯觀，是我國古代勞動人民創造的奇跡，是世界上最宏偉的建築工程，是人類歷史上獨一無二、舉世無雙的。

萬里長城東起河北省的山海關，西到甘肅省的嘉峪關。它縱橫河北、北京、山西、內蒙古、寧夏、陝西、甘肅等七個省市自治區，曲折綿延長達6700公里，約有1.3萬華里，所以被稱為「萬里長城」。人們提到長城時，往往會把它同秦始皇聯系起來，其實在秦以前的戰國時代，有許多諸侯國，像燕、趙、魏、秦、韓等，都在修築長城，以便相互防禦。後來，自秦始皇統一「六國」以後，用了十多年的時間，把各諸侯國修築的長城連接起來，並進行了大規模的擴建，才成為長達萬里的、雄偉壯觀的長城，也可以說是秦始皇統一後的一項重大的軍事防禦措施。不過，在秦以後的許多朝代，對長城又不斷地進行修建，直至明代。可以說萬里長城這項偉大的工程，到了明代後期才算最後完工的，也就形成了長城今天這樣的規模和面貌。

長城最為突出的特點是：經跨高山峻嶺，越過沙漠，穿過草原，經絕壁，隨著山勢曲折起伏而修築，因地形隘口險峻崢嶸而立，宛如一條飛舞著的東方巨龍一樣。在這長達萬里的長城間，每隔一段距離都要建立起無數的箭樓、烽墩和關隘、方城等。在城牆上還建有許多兩層的堡壘，上層頂部為平台，周圍有垛口、望洞，便於瞭望和攻擊，下層有磚砌的小房間，可居住士兵和儲備糧食和兵器等。在長城內外群山之間的制高點上，設有許多烽火台。這是為傳遞軍事情報而設立的，每當遇到敵人來犯時，白天在烽火台上點起狼煙，夜間點起火種，這樣一座一座地傳下去，即使在千里之外，也很快可以把消息傳到京城來。長城還有一個特點，即是在大約每隔10餘公里處建造一個關城。關城口大小要依據地勢險要程度和軍事上的重要性來決定。其中著名的關城有山海關、居庸關、八達嶺、雁門關、嘉峪關等。例如，居庸關就是建築在北京西北50公里處的地方，它是建在一條長約20公里的深山峽谷中，地勢非常險要，大有「一夫當關，萬夫莫開」的氣勢，是古代北京城西北門戶，位置十分重要。

在居庸關的中心，還保存著一座漢白玉石台，叫「雲台」。原來雲台上建有三座石塔，是元代建造的，現已被毀掉了。在雲台下面有一個六角形的門洞，門洞兩旁石壁上，雕刻著四大天王和許多造型十分精美的佛像。那四大天王看上去個個目光炯炯有神，渾身充滿著一種力量。在門洞裡面有大量的石刻像，還有用漢文、西夏文、藏文等六種文字雕刻的佛經。這些雕像、石刻，也都是元代雕刻，具有很高的藝術價值。八達嶺是居庸關的一部分，它海拔1000多米，居高臨下，地勢險峻。由於八達嶺一段長城特別險峻、雄偉，距離北京較近，所以解放後對這段長城進行了修整，被列為全國重點文物保護單位，現已成為國內外人民經常來這里游覽的勝地。

當你登上八達嶺長城最高的烽火台上，放眼遠望，那蜿蜒曲折的長城，像一條巨龍在飛舞，翻山越嶺，游向遠方的天邊；再看那長城的堡壘，一個連著一個，一段城牆接著一段城牆，一望無際，蒼蒼莽莽。看到這樣雄偉壯麗的景像，一種民族自豪感油然而升；那高大綿長的長城，是建造在高山峻嶺和懸崖峭壁之上，建造之艱難是無法想像的。這時，你也許會想：我們空手攀登長城都會感到很吃力，那麼在古代沒有任何建築機械情況下，是怎麼建造這樣雄偉的長城呢？難怪人們贊譽，長城是人類活動的奇跡，是人類文明史上的一座豐碑，也是中華民族的智慧與力量和不屈精神的象徵。因此，長城已被聯合國列為「世界文化和自然遺產」的保護項目。

安徽黃山

黃山位於長江下游、安徽省的南部，是我國著名的風景旅遊勝地。黃山，千峰競秀，萬壑流雲，尤以松、石、雲、泉聞名於天下，被譽為中華大地上的「黃山奇觀」。明代地理學家徐霞客，游過黃山之後曾做出過「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」的評價，其意是說，去游覽過泰山、華山、衡山等五大名山以後，就不去看別的山了；如果去過黃山以後，那五大名山也可以不去看了。一位外國友人游過黃山以後，贊譽黃山風光：「黃山風景居世界風光之冠。」

黃山山區面積廣大，方圓面積約150平方公里。這里峰巒疊嶂，峰峰相連；有名的蓮花峰、天都峰、光明頂，高聳入雲，屹立於黃山中部，為黃山風景區的三大主峰。這幾座山峰海拔都在1800米以上，峰高險峻，氣冠群山。在三大主峰周圍環峙著千峰萬壑，有名可指的景點130多處，著名的有兩湖、三瀑、十二泉，潭水二十個，溪水二十四處，大小山峰七十二座。黃山風景區內群峰挺拔，松石百態，泉潭相連，爭奇斗勝；大自然的神功奇力，造就了黃山獨具魅力的奇景，這里以「奇松、怪石、雲海，溫泉」為四大奇觀，被稱為「黃山四絕」。

登黃山南部的玉屏樓，順山路向上攀登，路過慈光閣，再上半山寺，經過「一線天」就能看到玉屏樓；只見文殊洞頂、玉屏樓旁的懸崖邊上，有一棵姿態秀麗、古樸蒼勁的千年古松，它就是中外馳名的黃山迎客松，它像一位熱情好客的主人，伸出有力的「胳膊」歡迎四方來客，這是黃山美好的象徵。像黃山這樣的奇松，其他名山中是不多見的，但在黃山這樣奇特的古松也還不少。黃山有十大名松，如牛鼻山下的蒲團松，團團稠密，尤如和尚參禪的坐墊，可在上面盤腿習靜；始信峰邊的黑虎松，軀干挺拔，枝繁葉茂，傲立山間，儼然是一隻黑虎的化身；石筍峰旁的卧龍松，橫卧石壁，角嶄須張，活像一條將要游飛的青龍……還有許多有名的奇松，如象徵著團結友好的姊妹松、陪客松、送客松、團結松；象徵剛毅勇敢的探海松、霸王松；以珍禽異獸為名的鳳凰松、麒麟松、龍爪松等等。這些奇松不僅形態奇美，而大多懸附、屹立於奇峰怪石之上。每當陣風一吹，搖樹動影，「迎聽風聲如笛，遠聞松濤似海，」給黃山風景區帶來一種獨特的聲色之美。

黃山除了奇松就是怪石，有人說黃山是一個奇峰怪石的世界。由半山寺向東攀登，就可見到天都峰，這是三大主峰之一，海拔1810米，陡峭壁立，高聳入雲，高峰上有一巨石，開頭好像一隻大公雞，據說它叫「金雞叫天門」。如繼續向前攀登，到了蟠龍坡上，回頭再看，天都峰上的「大公雞」已經不見了，它卻變成了五位扶肩攜手的老人，叫做「五老上天都」。原來黃山的怪石是隨不同方位而變化，就是說旅遊者站在不同角度去看這些巨石，都會發生不同的變化，因此「怪石」被稱為一絕。黃山的怪石、奇石、巧石，遍布各峰頂、山腰、峽谷。由於黃山岩石久經風化，岩石形狀各異，或圓曲方直，或斷裂縱橫，其形態多樣，如筆、如筍、如刀、如林等，形似人物、鳥獸，如雕如塑，妙趣橫生。

登上海拔1700多米的玉屏樓，站在文殊台上，四面望去，東面是天都峰和耕雲峰，北面是蓮花峰、蓮芯峰，周圍大小峰對峙輝映，山間雲霧飄浮，峰巒時隱時現，景色奇美壯觀。去黃山必到天都峰，常有人說，「不登天都峰，等於一場空」。登天都峰最為驚險的一段，叫「鯽魚背」，是絕壁上一段豁口，寬度只有一米左右，是一段長達10多米純石向上隆起的峰崗。像大鯽魚露出水面的脊背，脊背的兩側為萬丈深淵。登天都峰走過這段石脊，不免會有些膽戰心驚的。登上天都峰極目遠眺，只見那上山的小路，就像一條繩梯懸掛在懸崖絕壁上；俯瞰群山，千峰競秀，雲山相接，江河一線，確為奇景。

蓮花峰矗立於天都峰的北面，為黃山最高峰，海拔1873米，它主峰突起，周圍山峰簇擁，若從遠處看它就像一朵初開的蓮花，仰天怒放。蓮花峰北面是光明頂，海拔1841米，為黃山三大主峰之一，這里是看日出、觀雲海的勝地。從峰頂望去，只見雲霧彌漫，整個山區就像一片茫茫大海，唯有一些高山之頂露出雲海之上，宛如大海中的小島，這里就是天海。如果在早上到峰頂觀日出，景色十分壯觀，只見那天壁上顯現出一片玫瑰色的晨曦，一會兒就會金光四射，一輪紅日從群峰中徐徐升起，染紅了茫茫雲海，重重秀峰也變為紅色。雲海茫茫，無邊無際，綺麗多姿，變幻無窮，這種景象是黃山特有的雲海奇觀。黃山雲海廣大，它「五海」相連，遍布前後山群之中。白鵝嶺以東為東海，可在東海門觀看；丹霞峰與飛來峰以西為西海，可在北海賓館的排雲亭上觀看；天都峰、蓮花峰以南為南海，可在玉屏樓觀看；丹霞峰、獅子峰與始信峰以北為北海，可在清涼台觀看；光明頂前東南為天海，觀看的最好地方當然是光明頂了。

黃山的松奇、石奇，不算奇，主要是泉、瀑、潭、溪之美點綴其間。只要進入黃山的懷抱，隨處可見泉、溪涓涓細流，叮咚動聽；有的泉水則是從高山岩壁之間驟然流出，形成一落千丈的瀑布。著名瀑布有百丈瀑、九龍瀑、人字瀑等。山泉從紫雲峰、天都峰流出，奔騰於百丈懸崖，形成百丈瀑；在香爐峰與羅漢峰之間，飛瀑九折而下，每折必落一潭，瀑折為九，如九條白龍，氣勢雄偉，所以叫九龍瀑；在紫雲峰與硃砂峰之間，清泉分左右兩邊沿壁下瀉，形成「人」字形流下，故稱為人字瀑。

黃山山美景奇，稱為「四絕」，有人把它概括為：山峰峻峭摩天，雲凝碧漢，氣象萬千；青峰蒼郁稠密，千姿百態；煙雲翻飛縹緲，波瀾起伏，浩瀚似海；巧石星羅棋布，維妙維肖；流泉終年噴涌，無色無味，可飲可浴。也有人說黃山之美，具有名山之優。它兼有泰山之雄偉，華山之險峻，衡山之煙雲，廬山之飛瀑，雁盪山之怪石，又有桂林山水之美，是我國特點最多的名山，聞名於天下的風景旅遊勝地。

避暑山莊

避暑山莊，又稱熱河行宮，位於河北省承德市。這里地勢高峻，群山環抱，氣候宜人，是清代皇帝夏季避暑和處理政務的行宮。承德南部距北京城較近，北面又靠近蒙古等少數民族地區，地理位置具有特殊意義。這里還兼備草原、河川、峽谷、溫泉等有利的地理條件，這是清代皇朝聯系北部蒙古等少數民族各部盟主，鞏固北部邊防，以及皇室北巡出獵活動最為理想之地。因而，清康熙四十二年（1703年）開始在此地興建熱河行宮，直到乾隆五十五年（1790年），才全部峻工。熱河行宮佔地面積約564萬平方米，各種建築物110多處，宮牆蜿蜒起伏長達10公里，是我國現存佔地面積最大的古代皇家宮苑。熱河行宮背山面水，山巒起伏，草木蔥郁，宮殿亭閣掩映，湖沼洲島錯落，風光十分旖旎。行宮建築規模之大，佔地面積之廣，工匠工藝之巧，都是堪稱我國最為著名的、面積最大的皇家園林，也是世界上現存的最大皇家園林。由於這里六月無暑，九月生風，清康熙帝在正宮主殿前的午朝門題寫了「避暑山莊」的名號。

避暑山莊整個建築群，分為宮殿區、苑景區和外八廟三部分。宮殿區主要包括東南部的正宮、松鶴齋、萬壑松風和東宮等四組宮殿。正宮是清代皇帝舉行盛典之地，頗有北京故宮的模式；此殿全部採用楠木建造，不用彩繪，芳香濃郁，殿前庭院有參天古松，更顯得威嚴。清代皇帝留駐山莊時，接迎少數民族王公、各國使節，以及其他重大典禮等，都在這里進行。正宮後廷為皇帝的寢宮，其主樓為「煙波致爽樓」，樓殿有七間，寬闊敞亮，室內布置精巧富麗。每當春夏之交或雨過天晴時，煙波浩渺，令人心曠神怡；所以康熙贊許山莊「四周秀麗，十里平湖，致有爽氣」。松鶴齋在正宮的東側，是皇太後和嬪妃們的寢宮；這里的宮殿主要有門殿、松鶴齋、綏成殿、樂壽堂、暢遠樓等，自成格局，但與正宮相比其規模要小些。松鶴齋的後面是萬壑松風，在正宮的北側，主要由萬壑松風、鑒始齋、靜佳室、頤和書房等組成，為宮殿區中最早的一級建築；這里建築布局靈活，頗有南方園林的特點，周圍古松很多，故有此題名。萬壑松風為正殿，風景優美，康熙、乾隆有時在這里批閱奏章，召見文武百官，或欣賞湖光山色、風光美景。

長江三峽

長江三峽是由長江垂直切穿南北走向的巫山山脈，形成的高山峽谷，從四川奉節縣白帝城開始，至湖北宜昌市南津關止，全長約200多公里，成為中國著名的長江峽谷景觀。自西向東分為三段峽谷：瞿塘峽、巫峽和西陵峽，因而得名「三峽」。長江三峽兩岸高山對峙，山高谷深，崖壁陡峭，江水湍急，群峰競秀，雲雨變幻多姿，成為中外馳名的峽谷風景區。長江三峽可以說是大自然對江山創建出的奇特美景，它兼有泰山之雄偉，華山之險峻，又有黃山之神奇，廬山之變幻等多方面景觀，並以山河雄奇壯美、峰石林澗幽深而聞名於華夏。

長江三峽之首瞿塘峽，西起奉節白帝城，東到巫山大溪鎮，峽長約8公里，峽谷深而狹窄，最窄處僅有幾十米，是長江航道中最為狹窄、形勢最為險峻的一段。奉節古稱夔州，這里有諸葛孔明的「八陣圖」、劉備託孤的永安宮、公孫述稱帝的白帝城等古跡。在峽口山崖絕壁上刻有「夔門天下雄」五個大字，赫然醒目，說明這里的奇觀。當航船隨江水推波涌浪沖出奉節時，船上的人們好像行立於水上，大有「峰與天關相接，舟從地窟而行」之感。瞿塘峽中主要景觀有：粉壁石刻、倒吊和尚、孟良梯等。「粉壁石刻」在孟良梯旁，橫延100多米，上下高數十米，為宋代以來名人題刻，行、楷、隸、篆一應俱全，風格各異；其中南宋趙公碩書寫的「宋中興聖德頌」，行草端莊凝重，距今已有800多年，具有文物價值。「倒吊和尚」在孟良梯以東，是一塊倒懸的鍾乳石，石上長滿青滕、小樹、雜草，遠遠看去好像一條繩索捆著一個光頭和尚，相傳他是奸臣潘仁美派去看守楊繼業遺骨的，被孟良捉住吊起來懲罰示眾。孟良梯在峽南岸白鹽山陡壁上，直通到山腰，經考證，它是宋以後瞿塘峽鐵索橋的遺址。

從瞿塘峽下行便是巫峽，它西起巫山大寧河口，向東至湖北巴東官渡口，橫跨四川、湖北邊界，綿延40多公里，是三峽中最長、最整齊、最為幽深秀麗的一段峽谷，又稱為「大峽」。峽谷兩岸高峰突起，怪石嶙峋，峭壁屏列，峽谷幽深，朝雲暮雨，變幻多姿，是三峽中最為壯美秀麗的一段，如果說瞿塘峽像一座「險關」的話，那麼巫峽就好像一條曲折幽深的自然山水畫廊。巫峽兩岸青山不斷，群峰如屏，時而大山當前，「石出疑無路」，時而又峰迴路轉，「雲開別有山」。這段峽谷最為有名的景觀，就是巫山十二峰。巫山十二峰都是石灰岩組成的，高出江面千米以上，屹立在峽江南北兩岸，千姿百態，引人入勝。石灰岩被溶解蝕侵以後，人們根據山峰的形態，分別給它們取了個形象化的名稱，如江北岸的望霞峰、集仙峰、聖泉峰和南岸的翠屏峰、飛鳳峰、聚鶴峰等，其中望霞峰是十二峰中最為挺拔秀麗的，仰望峰頂，上面突出的石柱好似一位亭亭玉立的仙女，這就是「神女峰」。關於神女峰，古代文學作品中曾想像出巫山有朝行為雲，暮行而雨的女神；這方面傳說神話也很多，相傳有關於「神女導航」的故事。故事中說：古時候王母娘娘的小女兒瑤姬，騰雲來到巫山上空，只見一群惡龍在天空毆斗，騷擾百姓；於是她停下來用寶劍斬殺惡龍，為民除了害。後來她又派人幫助大禹鑿開三峽，疏通河道，並親來這里為行船導航，最後留在三峽，化成了神女峰；她日月俯視江面，總是第一個來迎接朝霞，最後一個目送晚霞歸去。所以神女峰又叫望霞峰。巫峽的景觀中，還有集山峰下的孔明碑，金子山下的秋風亭等，每一景觀都有一段民間流傳的故事。

從巫峽往下就是西陵峽，它西起秭歸的香溪口，東到宜昌的南津關，全長75公里，是三峽中最後一段峽谷。西陵峽可分為東西兩段，西段主要有兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽等，東段有燈影峽（明月峽）、黃貓峽（宜昌峽）等。西陵峽從西到東峽谷寬窄不一，往往是一段寬峽，一段窄峽，幾乎各佔一半；峽江中礁灘很多，水勢急涌，以灘多水急而著稱。青灘、泄灘、崆嶺灘連綿相接，這些險灘有的是兩岸崩落的山岩，有的是山洪沖下來的砂石，險灘之處，水流如沸，驚險萬分，因而就有「西陵灘多節節稠，灘灘都是鬼見愁」之說。行人經過此處大多貪圖有別巫峽幽深秀麗的驚心動魄的壯美，為三峽的壯麗風光增添了不少奇險景觀，但對於船的航行也會造成不少的障礙，更需倍加小心，保證航行安全。西陵峽中景觀傳說也不少，比如峽中香溪據說是王昭君故鄉之水，說「昭君臨水而居，恆於溪中洗手，溪水盡香」。在三斗坪南岸黃牛岩前有黃陵廟（原名黃牛廟），始建於春秋時代，據說這是為紀念神牛幫助大禹開河治水有功而修建的；廟內雕梁畫柱，黃瓦龍柱，為三峽中罕見而壯麗的景觀。在西陵峽口的下牢溪入江處北岸的西陵山上，有歷史悠久的「三游洞」，是峽中著名的溶洞之一。唐代詩人白居易同他的弟弟三人曾到此游覽過，隨後每人寫詩一首，寫在洞中的石壁上，白居易為此還寫了「三洞游序」，後來人們叫做「前三游」。北宋時蘇軾父子三人也曾到這里暢游，三人也各賦詩一首，寫在洞內石壁上，人們把他們父子之游叫做「後三游」。「三游洞」屬石灰岩洞，洞內有許多天然的石筍、石柱、石床等，有的用石擊打，發出鍾聲或鼓聲，因而有「天鍾、地鼓、旁磬」三絕景觀，明代曾有人將白居易的「三游洞序」刻在石碑上，至今仍留存在那裡。

舉世聞名的三峽工程，將在西陵峽中部的三斗坪動工建設，設計大壩高為185米，預計正常蓄水水位高175米，上游沿岸各段水位提高35～95米；大壩建成後將會出現一個寬為1公里，庫長600公里，總水面面積約600平方公里的高峽平湖，成為中國中心地帶的人造「地中海」。屆時以往的礁石、險灘、泡漩、急流，都將消失，而出現的是高峽平湖，煙波浩森，山峰屹立，湖光山色，更加壯觀的景色。

杭州西湖

西湖位於杭州市西部而得名。西湖舊稱西子湖、錢塘湖，自宋代以來一直通稱為西湖。杭州西湖三面環山，一面臨市，風景區面積可達50平方公里，但西湖水面只有6平方公里，湖岸的周長約15公里，由蘇堤與白堤將湖面分成了外湖、里湖、岳湖、西里湖和小南湖五個湖區。西湖中有孤山、湖心亭、小瀛洲、阮公墩等四個島嶼。於是常有人用「一山、二堤、四島、五湖」來概括西湖的風景。其實，西湖的名勝古跡很多，約有40多處，光是重點古跡也有30餘處。西湖的景區大致可分為四個景區，即西湖區、北山區、南山區和錢塘區。西湖區自古以來就有傳統著名景觀為「西湖十景」：蘇堤春曉、柳浪聞鶯、麴院風荷、平湖秋月、三潭印月、雷峰夕照、南屏晚鍾、斷橋殘雪、雙峰插雲，花港觀魚等。

蘇堤，俗稱蘇公堤，南起南屏路，北接麴院風荷，橫貫湖區南北，全長2.8公里；漫步堤上看春曉，霧中西湖蘇醒，鳥語花香，意境動人，因而這里被稱「蘇堤春曉」，為西湖之首。在西湖的東南岸涌金門與清波門之間的湖濱地帶，為南宋時期的御花園，園中有柳浪橋，沿湖植柳甚多，柳枝好像綠色的幔帳，春風吹動，如碧浪翻飛，柳蔭深處時時傳來黃鶯的叫聲，故名曰「柳浪聞鶯」。現在這已擴建成公園，全園植垂柳、花木，中心地帶還有一片櫻花和海棠，景緻別有特色。位於蘇堤虹橋西北、洪春橋南有一座造酒的麴院，院中種植荷藕，春末夏初荷花盛開，香風四起，「映日荷花別樣紅」，因而取名「麴院風荷」；水靜風來，遊人猶如進入了一個清涼的世界。位於白堤西端，三面臨水，背靠孤山，在皓月當空的秋夜裡，湖水平靜如鏡，清輝如瀉，故名「平湖秋月」；有古詩雲：「萬頃湖平長似境，四時月好最宜秋」。在小瀛洲島南湖的水面上，有三座造型別致的小石塔，塔高約2米，塔身中空，周圍有洞孔，月夜如在塔內點上蠟燭，燭光從塔洞口內透出，倒映在水中，構成了「天上月一輪，湖中影成三」的景象，取名「三潭印月」，景色十分奇麗。雷峰塔又叫黃妃塔，在西湖南岸的夕照山上，舊有七級雷峰塔，每當夕陽西照，寶塔金碧與山光輝映，別具風韻，所以叫「雷峰夕照」；民間傳說，白蛇傳中的白娘子，被法海和尚鎮壓在此塔下面，此塔於1924年9月25日倒塌。南屏山下凈慈寺，為西湖四大叢林寺院之一，每當晚禱時，寺鍾響徹四方，「南屏晚鍾」由此得名，餘音悅耳，啟人禪心。斷橋又叫段橋，此橋在里西湖與外西湖的分水點上，一端連環湖北路，另一端通接白堤；每當瑞雪初下，橋上拱頂處的積雪先融化了，遠遠看去橋好像斷了一節，又像似橋與堤斷開了，這就是「斷橋殘雪」；相傳白娘子與許仙曾在此橋相會過。環繞西湖南北的有南高峰與北高峰，兩峰遙相對峙，在茫茫雲海中，山峰隱約可見，好像山峰插在雲海之中，名曰「雙峰插雲」。在西湖蘇堤映波橋與鎖瀾橋之間的綠洲上，為湖區最大的公園，園內有紅魚池、牡丹園、大草坪、花港等景點，園內植物種類繁多，四季都有應時的花卉，成為花、港、魚連為一體的名勝特色景觀，

『伍』 義烏都有哪些好玩的風景區

義烏山清水秀，名勝古跡多。鑄造於後周廣順二年（952年）的雙林鐵塔，建於宋嘉定六年(1213)的古月橋，建於清嘉慶十八年（1813）年的黃山八面廳，明清喬亭蟹鉗形墓葬群，及朱丹溪墓和馮雪峰故居等6處為省級重點文物保護單位。市（縣）級文級保護單位有松瀑山摩崖題刻、善慧傅大士塔、方大宗祠等35處，還有雙林寺、德勝岩、瑞峰寺等10處寺（庵），為群眾游覽和開展合法宗教活動場所。華溪森林公園為省級森林公園。
義烏十大風味美食揭曉

佛堂白切羊肉、上溪牛雜（牛系列）、老酒蒸雞、東塘狗肉、赤岸豆皮素包、東河肉餅、義烏手牽面（含面鰍）、蕎麥老鼠、義烏喜慶點心（含吳店饅頭、粽子、紅餜）、義烏紅糖系列（含義烏麻糖、糖勾系列、生薑糖）。
義烏土特產
南蜜棗 義烏梨 火腿 紅糖
華豐小吃 東河肉餅 拉拉麵 豆腐皮
白字、頂陳酒
周邊景點
橫店影視城 金華雙龍洞 永康方岩 奉化溪口雪竇山
俞源太極星象村 浦江仙華山 永康石鼓寮 普陀山
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