感德櫻花
Ⅰ 櫻桃樹開德花和櫻花是不是一個意思呢
不一樣。櫻桃樹開德花是只櫻桃樹開了花，而櫻花沒有說明是否開了花，所以意思不同。
Ⅱ 描寫櫻花的好段
櫻桃千萬枝，照耀如雪天，王孫宴其下，隔水疑神仙，宿露發清香，初陽動暄妍，妖姬滿鬢插，酒客折枝傳，同此賞芳月，幾人有華筵，杯行勿遽辭，好醉逸三年。--唐 劉禹錫 和樂天宴李美周中丞宅賞櫻桃花
藹藹美周宅，櫻繁春日斜，一為洛下客，十見池上花，爛漫豈無意，為君占年華，風光饒此樹，歌舞勝諸家，失盡白頭伴，長成紅粉娃，停杯兩相顧，堪喜亦堪嗟。--白居易 櫻桃花下有感而作）
沿著山邊林陰小道走進了漫山遍野的櫻花園。在這ㄦ櫻花滿枝，一串串，一朵朵的櫻花，有白的，玫瑰紅的，粉紅的……雖然顏色不一，但確是朵朵嬌嫩動人，惹人喜愛。--網路
一顆顆珍珠似的晨露在花瓣上閃閃發光;一張張粉嘟嘟的笑臉向人們張望，笑得那麼燦爛。僅僅一條樹枝上，就有幾十朵櫻花，而每一朵櫻花，又有著各自迷人的姿態：有含苞欲放的花骨朵兒，如同一個害羞的小姑娘;有隻開了兩三瓣的小花，真是「猶抱琵琶半遮面」啊;更有全部綻開的大櫻花，對人們露出了熱情的笑臉。櫻花一叢叢，一簇簇，有大有小，有歪有斜，有濃有淡，更加顯得多姿多彩。--網路
好想來一次安靜的認真的努力的唐吉坷德式的單戀……--網路
如果，櫻花掉落的速度是每秒5厘米，那麼兩顆心需要多久才能靠近？--網路
我隱約聽到星舊蒼涼而悲愴的歌唱回盪在高高的蒼穹上，無數的飛鳥聚攏又散開，櫻花如同傷逝一樣，殘忍地降臨。--網路
傍晚的彩霞染紅窗欞，向晚的微風中夾著幾片櫻花瓣，小朋友在那裡拾花瓣，捧起花瓣，向上輕輕一拋，櫻花在空中飛舞著，猶如一隻只美麗的蝴蝶，在大自然的懷抱中舞蹈。孩子們的笑聲和著微風，飄得很遠，很遠……--網路
如花美眷，似水流年。回得了過去，回不了當初。--網路
看櫻花滿天，悲傷在流轉，卻掩不住斑駁的流年。--網路
曾有人告訴我，櫻花最美的時候，不是開得如火如荼時，而是即將死去，那一朵花細碎的花瓣凋零在空中，紛紛揚揚。--網路
我記憶中你溫柔的笑容背後是櫻花般墜落的凄美。--網路
再見櫻花，又是在雨中。那日，雨蘊春意，飄飄灑灑，珞珈山也就顯得格外的空靈。在櫻園，在櫻花大道上，滿是撐著傘賞花的人。而我卻瘦瘦的站在熱鬧的人群之外，心境如同這雨中的櫻花，出奇的寧靜與平和。不太久遠的夢想。總能在這樣的時刻，隨著一片片雨，滑過櫻花的邊際，款步在我靈魂的阡陌。櫻花，在紛紛的雨中。雨中的櫻花，卻在我們不經意的時候，寧靜成一種深刻的紀念，是的，在珞珈山的日子，當是我們最幸運的時光，心懷最純潔的願望。--網路
有的花骨朵含羞待放，粉紅色的花瓣似少女羞紅的臉頰，讓人急切地期盼它的一次開放，一睹它的芳容;有的花剛剛綻放，像是一雙微攏的玉手小心翼翼地捧著若隱若現的花蕊;有的花傲放於枝頭，褪去了先前的羞怯，粉白的花瓣迎風招展，展示自己的美與奇。--網路
Ⅲ 皇昴流與星史郎德櫻花樹下的對話
俺家星昴浪漫的初遇啊啊啊啊啊啊啊啊啊……………………
就是俺家星殿作為殺手執行了一項任務……結果被昴流碰巧看到了，星殿消除了他的記憶之後發現他醒了……然後就有了這段對話……呃樓主你想問的是啥……說具體一點吧……
PS.俺的星昴網路詞條(文字部分基本都是我寫的...)：
http://ke..com/view/1766935.htm?fr=ala0_1_1
Ⅳ 日本文化中的「恥感」，古往今來都有哪些表現
搞要：日本的恥感文化具有「不允許有不願意」這樣一種心理上的道德自悖，這種文化心理文化形態具有歷史與文化的交織層次性，中國文化的輸入的產生了日本文化的整合，但中國文化的抽象精神素質並沒有為日本文化所真正消化，導致了心理和社會上的自反對立性。對悲愴、苦難、殘缺、死亡這種自然性的信念與服從是日本文化的病態陰影，日本純文化（文化、藝術等）中的自然性使形式本身成為了精緻優美的純粹藝術。文化與歷史的相互闡釋是一種現代的理性自覺。
1. 恥感與罪感文化
本尼迪克（Ruth Benedict1887-1978）被看作是文化人類學中文化模式論學派的創始人，但她對日本文化研究的名作「菊花與刀」卻表現了她對文化研究中人格與心理的獨特層次的視角，這首先是因為她自己作為一個的西方文化中的學者在對日本社會和日本人的研究中感受到的強烈的文化感情上的差異，這種差異不是主要地表現在日本的社會政治、經濟結構中，而是廣泛表現在日本社會和日本人的行為背後的強烈的心理感受和內在的沖突性，日本人的行為的特別性在於具有一種自反的對立性，如尚禮而又黷武，祥和而激烈，馴服而倔強，忠貞而叛逆，創新而固執等等，這種對立性主要和直接地由情感因素和感受性支配的，只有人類的情感方式才具有這種自反的轉化性，本尼迪克把這種由情感因素所表現的動力性的文化形態。稱之為恥感文化而與西方罪感文化相對應。
恥感與罪感的差異性如果僅僅只是情感性或道德意義上的，並不能完全表現日本文化的動力性特質，這種特質在於日本的恥感文化由一種心理情結所強迫，而且這已成為一種普遍的下意識，日本文化中的恥感是無處不在的社會感受性和輿論的外部強迫性通過個人心理情感實現的社會心理的下意識，因此日本人從一種行為轉向另一種對立的行為不會特別感到心理上的障礙，正是在這個意義上它才能稱之為恥感文化而不只是社會心理學，實際上西方文化並沒有與此相應的文化形態性，本尼迪克所說的西方的「罪感文化」只是指西方宗教文化上的對應性，只有在西方的宗教意識中才有這種對應的罪感，但它們也大不相同。
本尼迪克以她敏銳的分析揭示了日本文化中特有的 「恩」與「報恩」、「人情」等社會現象與心理情結之間的文化關系，本尼迪克大體上區分了恩與情義兩個層次，前者具有歷史性因素和影響，本尼迪克沒有對此進行深入研究，她只是指出，負恩感是日本社會和日本人普遍存在的具有歷史和社會性意義的感情，但這與西方文化中的歷史、社會觀念有本質的區別，負恩和報恩與歷史和社會本身無關，也不是關於它們的理性知識或宗教，而主要是歷史和社會過程所形成的習慣化、風尚化的心理態度，在日本人的日常行為體現，成為社會生活中廣泛存在的情義、人情等特殊的日本道德感和行為准則。
本尼迪克以她文化人類學家的眼光敏銳地捕捉到了日本文化獨有的范疇，她說如果不了解「情義」就不可能了解日本人的行為方式，但是日本人的情義又很難准確地描述，日本人自己也不想向西方人解釋「情義」的含義，就連他們自己的辭書也很難對這個詞下定義，本尼迪克引用一本日語辭典的釋義，情義是「正道；人應遵循之道；為免遭世人非議做不願意做的事。」（第七章 情義最難接受，商務版）這種解釋本身就令人難以理解，如果說正道是由社會輿論強迫的義務，這可以理解為正道被社會道德化了，但這如何成為普遍性的不願做的心理情結，但這卻正是日本文化特質的秘密之源。
本尼迪克從她自身的西方文化體會出發，把恩和負恩、接受和報答情義與經濟行為中的契約關系相比較，本尼迪克說日本人對「情義」的觀念與借債還賬相似，等量對待，毫釐不爽，逾期未報，利息增長。但是契約是人與人之間的直接經濟關系，人有選擇的自由，而恩與人情是無所不在的社會存在，這就成為了一種無所逃離的強迫性，在日本文化中，恩和情義具有絕對性的道德意義，並具體化為強迫性的道德風尚、習慣和行為規范，不允許有不願意、不情願的因素，這種不允許有不願意的強迫性卻正是心理上的道德自悖，這正是日本文化中難以為外人所理解的特質性之源。
2. 「中魂和心」
作為一個文化人類學的學者，本尼迪克自然想從更深刻的背景上理解這些紛雜的現象背後的原因，但作為一個西方的文化人類學家，她並不完全理解日本文化的歷史淵源所具有的深刻性，她不理解源於中國的大文化意識與日本本土文化整合的不相容才是日本文化中自身對立性的一個根本性原因，正是它造成了日本社會形態中的種種令外人難以理解的對立性，特別是這種對立性的自身突然轉化性。
我們知道，日本作為一個島國，在生存基礎環境上沒有多少選擇，民族和語言都是比較單一，因此在文化上缺泛自身的更多的創造性條件，這種環境使人具有強烈的自身生存意識和優先權意義上的人際關系，因此日本人重視本土自然環境並能形成密切的等級化社會，但這些先天因素沒有得到歷史自身的表達形式，而是由原始的自然崇拜意識直接沉積為一種社會性的心理情感：「對過去的一切欠有巨大的恩情。不僅如此，他們欠的恩情不僅是對過去，而且在當前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情，他們的日常意志和行為都發自這種報恩感，這是基本出發點。」 （第五章，歷史和社會的負恩者） 這種原始的生存自覺意識在歷史發展中不斷地以具體化、形式化的方式被強化在社會生活中，日本文化中恩和情義就是在社會形態和個人行為中被具體化了的無形的規范和准則，但是真正的問題在於，這種心理文化形態是由一種來自中原大文化所整合完成的，具有心理和社會上的自反的內在矛盾。
日本歷史上由大量小國組成，政治上的統一進程是緩慢的，中國文化的輸入帶來了文化上的統一意識，但由於日本文化本土起源的不一致性，中國文化的抽象精神素質並沒有為日本人所真正消化，因此日本在輸入中國文化時失去了中國文化真正的自身歷史性和基於這種歷史性的文化精神，比如大化革新（645年）後日本建立了以天皇為絕對君主的中央集權國家，但日本的封建政治體制與真正的中原王氣的帝制官僚體系本質上不同，奉天承運的天子與被視為神的後裔的天皇具有重要的文化意義上區別，前者由文化上的大統一意識支持，因此一個皇帝好壞或朝代的更替並不會影響到超家族、超民族的文化大統一，這種整合性的統一性是文化的靈魂，而萬世一系的天皇是一種基於自然歷史性的統一性，與日本的本土宗教神道教具有同一性的自然起源意義，明治維新（1868）前日本的本土宗教神道教只是一種民間信仰，但明治維將神道教尊為國教與天皇神裔論卻能並行不悖，這種統一就是源於他們自然性的同一，這種同一性與文化整合性並不相同，明治椎新前雙重統治的幕府政治能夠長期有效存在也說明在日本政治結構後面沒有一種政治後面的中心價值理念，相比之下，中國歷史上雖然有多次政治上的分裂，但文化的統一意識和文化的同化性總是克服分裂而趨向統一的中心價值和動力。一些日本人內心常隱藏著一種自己的文化的傲慢與優越感，但他們不懂得這種大文化意識卻是來自中原文化，「大東亞共榮圈」的夢想不會從島國的土壤中出生，後者具有強烈的自身生存意識，只會有海盜式的掠奪性而不會有儒家仁的寬容自守和政治上的懷柔理性。中國歷史上的華夷之辨的本質是文化意義上的進步性分別，而不是政治上的疆界或歧視，比如，「子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（論語。八佾）就是強調人類社會中禮儀文化高於其政治體制結構的觀念，「子欲居九夷。……君子居之，何陋之有！」（論語。子罕）「子曰：居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」（論語。子路）等都是以指進步文化的堅持和傳播，而不是政治上的武力侵略和佔領或者是歧視，中國歷代王朝基本上是以這種文化理念處理與周邊國家的文化、經濟關系，即便在國力非常強大的漢、唐、宋也沒有產生主動地以武力吞並東、南、中亞諸國的思想，以文化方式通夷和番是主要國策，德化天下，傳播文明一直是中國傳統文化自覺的使命。中國大文化的理想與日本本土文化的結合促進了日本文化的歷史進步，但由於中國傳統文化的本質不能為日本文化所接受，造成了一種狹隘的擴張的野心，它導致了日本近代史上對外侵略的結果。
3. 心理文化的自反對立性
日本本土文化的起源具有自然哲學的特色而且基本停留在這種原始性上，雖然日本輸入了中國文化，但中國文化中的本質人文精神卻不為之所接受，中國傳統文化中的天人合一是人性自性的一致性，是人性的理性進步，但日本人的道德觀則堅持絕對化的性善論，他們認為德行只在於打開自己的清凈無塵的心靈之扉，但這種絕對化也就意味著無所謂道德上的進步和發展，這與中國文化中基於心性修養的理性進步性完全不同，在這種絕對化的意義上，一切道德關系和道德行為都被抽掉了本質的人性內容，「恩」和「情義」就是絕對化了的道德意識和行為准則，因此具有一種無條件的自我強迫服從性，無須解釋，沒有理解，除了堅強地忍受，沒有選擇的餘地，文化本質性的人性已被排除在道德准則之外，而道德本身就成為對道德准則的不可違背性，這樣它反而成了一種人性的自我克服的實踐道德，這種自我強迫意識還被強化為人的身心自我修養，並被貫徹到人的成長教育中去，在這樣一種理念中不存在自性的人，而只有被除克服了人的本性而在心理上能下意識實現自反的人。
日本人下意識地習慣於必須接受和服從等級秩序、命令和既成事實，全心關注於事件的過程和現實環境，日本人認為在工作中只要能最大限度地發揮個人能力、完成最困難工作就是德行，因此也就超然地對待事情的後果和自己與別人的即成關系，而不在意於它們本身的歷史和性質，所謂有修養的日本人就是做任何事不受個人感情和環境影響、完全獻身於事件的過程和准則的人，在這種自我剋制達到極點即達到了「圓熟」時，就是那種所謂「就當死去而活著」的境界，在戰爭中出征前為自己舉行葬禮就是這種極端，這種精神駕馭力量是可怕的，這種建立在死亡基石上驅動力是一種毀滅世界的力量，這只有遇佛殺佛，逢祖滅祖，遇聖剿聖這樣宗教極端性才能表達這樣的精神力量。
日本文化沒有西方文化和中國文化中的罪感意識，罪感觀念承認人性可以淪喪，所以能客觀地評價自己的行為對別人造成直的後果並對其負責，而沒有罪感的人即便是明知道是干壞事時也不會有任何約束力，因此只有「錯」而無所謂「罪」。日本的傳統武士必須堅忍不屈，而且應當對於痛苦和危險必須處之泰然，這種精神集中地表現在日本人的戰爭觀念中，在日本人看來，戰爭過程的本身就表現了這種道德，本尼迪克說，日本現代戰爭電影通篇都只講犧牲與苦難，在泥濘中的行軍、苦戰和勝負未卜的熬煎，銀幕上看不到勝利的鏡頭，看不到閱兵式、軍樂隊、艦隊演習和巨炮等鼓舞人心的場面，甚至看不到高喊「萬歲」的沖鋒，倖存者殘廢、瘸子、盲人，家中人集聚在一起悲悼丈夫、父親，失去了生計維持者，仍然鼓起勇氣活下去。如果日本人只在他們自己的范圍內堅持他們的道德信念，別人無可指責，但是一種矛盾的野心驅動他們將這種理論強加到周邊國家甚至世界，並心安理得地付之於行動，所以至今外人還無法理解他們的侵略理論，他們自己也很難徹底清算這種不自覺但自然的心理情結。
對歷史和後果的漠然態度是人們所無法理解的日本人的種種對立行為能夠沒有任何因難地發生轉變的原因，甚至敵友關系可以突然轉變，本尼迪克所舉的薩摩藩與英國的戰爭和二戰結束時日本人對美國人的態度的例子就說明了這一點，二戰日本投降前作戰到最後一兵一卒的態度到投降後立即對美國人表現出良好的合作性的普遍性突然性轉變就大出人意外，但從日本的文化觀點看來，勝負是誰這種戰爭的結果並不重要，戰爭作為過程已經結束，一切都已重新開始，如果僅從自己前進的方向上看，這自然是建康的主觀態度，有利於日本的重新崛起，但這種態度不能代替歷史客觀態度，日本文化中正是缺泛這種大文化精神，對與自己共有歷史過程式的國家和人民來說，自己對自己的歷史角色和歷史後果的肯定和否定不能僅以自己的文化觀點為依據，如果就此割裂共有的歷史意味著什麼？日本的文化不能理解這一點，更困難的是日本政治今天仍然不知道如何對待這一點，相反希望別的人理解他們。如何對待歷史，如何理解自己的文化，如何使日本文化具有大文化的相容性這樣的問題尚未真正成為日本人意識到的自身文化問題。
4. 社會形態上的自反性心理
與中國文化中那種中心價值的統一性不同，儒家的具有歷史背景的倫理觀念也未成為日本人的道德原理，傳統中國社會中主要的的忠孝觀念與日本的忠孝也完全不同，中國傳統文化具有歷史性、因果性，對未來充滿信心，相信善有善報和期望光明、樂觀的大結局，在忠孝不能兩全的情況下，忠大於孝是盡人皆知的道理。中國封建社會的等到級觀念只是政治結構的形式，家族中的倫理等級也只是血源關系的一種理性化表達，中國人沒有種族意義上的人的社會分層的觀念，人的尊嚴來自於理性的自覺而不是社會形態意識上的人的等級，這是由教化和人性修養的積累性進步形成，這是人性在理性意義上的自主自由，正是在這個意義上，中國文化才能夠說是具有真正的人性自身意義上的人文精神，所以儒家的觀念相信教化下人人皆可成聖人，中國封建官僚體系的舉賢薦能、開科取士的人才制度給封建社會提供源源不斷的人力資源，在中國歷史上奴隸制消退後，中國封建社會一直由重視生命的儒家基本觀念所支持，即便有賣身制的人身轉讓形式存在，但生命自身的權利不在其中，也可以自由贖身，這本質上還是一種經濟制度而不是一種普遍的人身社會制度，這是中國封建社會從文化上獲得的內在的統一性。日本的社會則由等級分層所隔斷，天皇、將軍、武士、家臣在層次上是斷裂的，但來自中原文化的國家統一意識卻高出於這種等級分層的政治模式之上，因此日本人的忠孝觀則總是陷入等級秩序、社會公義與「情義」的對立之中，道德准則就常常面臨著忠於國家（天皇）與主君，或者個人名譽（道德）與主人（情義）的兩難困境，日本人的情義的復雜性和自相沖突性是最具日本社會的特質性的，比如一方面要求家臣必須終生忠於主君，但另一方面，家臣如果感到受到主人的名譽受辱，就會一變而為仇敵，因此情義也就具有忠誠與背叛的自反對立性。日本的民族故事「四十七士」是情義自身沖突性的突出例子，四十七士為了為主人復仇而犧牲了一切，包括他們自己的個人名譽、父親、妻子、妹妹，這當然也違背了本質的人性和社會公義，在這種情況下，復仇的本身就是目的和動力，復仇的原因和復仇者都只是事件過程的道具，所以復仇之後的復仇者就沒有存在的意義了，情義之舉也毀滅了情義本身，自殺就是「一舉兩全之策」，這樣社會才能從自身的分裂中恢復。
但是，在政治生活中的自殺解決方式不能在日常生活中普遍運用，但社會的等級關系處處存在，這樣的兩難沖突時時不可避免，本尼迪克從心理文化的角度分析說：「有兩種抉擇：一種是，把它當作鞭策，激勵自己去干不可能的事；另一種讓它侵蝕自己的心靈。」前者可以造成積極的後果，那就是不斷地去追求重大使命、新的目的，但這也總是個案的，普遍性的心理病態必然漫延於社會，它造成了社會生活中日本人自身的沖突和矛盾，日常生活中觸及「情義」的細小言行，日本人都要慎重對待，日本人對失敗、誹謗或排斥的反應很敏感，輿論壓力迫使人們違背心意而不得不履行情義，小說中描寫有教養的日本人常常在極端狂怒與悲傷抑鬱之間輾轉不安就是這樣的社會性心理病態，在這種情況下，情義本身也走向了與社會形態對抗的的反面：「今日涉及情義的語言充滿了嫌惡之情，常常強調是輿論壓力迫使人們違背心意而不得不履行情義。」 「一個人迫於"情義"，有時競不得不無視正義。」 （第七章 情義最難接受） 這種對情義的無法逃離和希望逃離的情況與弗羅姆（Erich Fromm）對西方社會的心理病態的分析具有相似性。
由於日本道德觀念的絕對化，日本文化中沒有突出的抽象道德意識，因此也不具有這種意義上的文化形態性，日本人不在抽象的意義上對社會和人負責，只對包含在日常風俗習慣中的情義規范負責，所有道德因素都具體化在事無巨細的社會行為中，因此社會生活中的形式化、組織化、准則化、標准化甚至是機器化就日本社會的顯著特徵，這無疑在經濟活動中有利，這已成為日本強大的經濟動力之源，日本人的敬業精神、嚴厲的工作態度、自責的責任感是舉世皆知的。這種精神具有一種心靈上的強迫性，造成了日本人生活中形式化的強迫性與現實中的自然性的內在的沖突，比如日本人尊敬自殺謝罪的方式並不是因為對事情後結果負責，因為結果（除了蓄意犯罪）是可以補償的，基督教就以贖罪向上帝的復歸為人生目的，只有極度心理病態上的負罪感才能導致自殺，日本人沒有中國人那種不以成敗論英雄的達觀，基於歷史和人性的人文精神總是由樂觀的生命意識支持的。
5. 純文化中的人文精神
本尼迪克把菊花作為日本上層幽雅文化的象徵，實際上中世紀形成的對櫻花的欣賞風尚更能更廣泛地表現日本純文化中的幽傷情感，但是這種文化情感具有不同於中國文化的氣質，日本人強調了櫻花的衰敗的悲愴之美，並認為那才是賞櫻花的至高境界，這與中國純文化中的基質性完全不同，比如中國文學中也有一種普遍性的幽傷，但本質上是一種自然和人生環境的懷念和依戀：「落花人獨立，微雨燕雙飛」（晏幾道）的意境， 「落花流水春去也，天上人間」（李煜）的共情，「零落成泥碾作塵，只有香如故」（陸游）的堅忍孤傲，「花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？」（曹雪芹-黛玉）的自珍自哀，「知否，知否，應是綠肥紅瘦。」（李清照）在變易中的包含……這些消魂化魄的情感都是出自生命自身的真愛和留戀，這不是對燦爛的壯烈的瞬息嚮往，也不是對衰敗、死亡的贊美，而是生命延綿的永恆的渴望，這是一種人性本質的人文之美，是中國文化精神在純文化中的最美麗的一種表現。
當然悲愴、苦難、殘缺、死亡也是一種自然性，但這只是哲學上和宗教上才能被包容的自然性，認為日本人對死亡的壯烈之美和衰敗的悲愴之美有著獨特的理解和追求，並固執自覺地追求這種至高的信念與服從，這是日本文化的病態陰影。實際上日本人真正的人性自然並未被污染，這在日本純文化（文化、藝術等）中得到了充份的表現，正是源於這種人性的自然性，日本文學、藝術、民間文化中的純朴和優雅就為中國人民和世界人民所喜愛，日本人自然人性的一面廣泛地表現在遠離前述的病態心理情結之外，他們賞櫻、賞菊、賞月、賞雪，且歌且舞、且飲且詠，他們以陶情於自然的方式觀賞櫻花，與世界上所有建康心理的人一樣，真正體會到櫻花的淡雅之中所蘊集的生命的熱情和永恆的價值，特別是今天西方文化的廣泛傳播已使大眾文化具有更多的人性自然和開放性，人們相信今天在燦如朝霞櫻花樹下茵茵綠草地上歡愉的日本人正是在這樣一種情感上來欣償櫻花的。
由於中國文化和文字的淵源，日本自然成為中國新文學的三大起點（日、美、歐）之一。日本在現代學術的漢化翻譯上做出了許多開創性的貢獻，現代學術和科學技術中的大量術語就是最先由日本學確立的，這些在中日文化的共同發展中是功不可沒的。
日本人在吸收中國文化藝術的基礎上發展了豐富的精緻藝術形式，如茶道、柔道、劍道、書道、琴道、花道等等，它們即是技藝，也是藝術形式，形式本身成為了純粹的藝術，形成為極具日本特色的精緻優美，這些藝術的泉源直接來於自然和生活本身，因此在形式和本質上都具有自性的優美和純朴，各具流派，百藝百能，豐富而充實。日本人在模仿競爭中發展這種生活的藝術，把模仿作一種美德，精益求精，樂此不疲，日本人甚把肉體享樂都藝術化了，睡眠、熱水澡、吃飯、飲酒以至酗酒都可以被當作藝術一樣加以培養，生活的藝術形式化便日本人具有事事認真和天真般的固執，這與他們在工作和經濟生活中的敬業精神是一致的，甚至日本婦女對家務勞動都抱有職業精神，這正是文化的整合性的一個最好的說明。
6. 文化與歷史
文化中的歷史是以文化的觀點和方法闡釋歷史，歷史中的文化是文化形態自身的歷史過程和表達，在這個意義上，歷史的形態就是文化。中國文化的淵源和中日文化的分野關系正好說明了文化與歷史相互的闡釋性，日本的文化和歷史在中西文化的研究中具有特殊的案例意義，中西文化的一致性只有在互補的意義上才能被闡釋，而這種闡釋性是從中國文化的本質性中得到的，但日本文化卻以它的自身自反性表現了文化的層次整合上的特殊性，這一方面表現了中國文化和西文化文化具有自身的同質性，雖然中國傳統文化中的心性不同於西方文化中的心理，但這兩者在文化的歷史意義和歷史的文化闡釋上是自性一致的，另一方面，日本的心理文化形態卻表現了文化形態在層次上的自反包容性。本尼迪克的研究提供了西方文化研究和社會學在心理領域上的一個新視野，她使我們看到心理文化的自反對立性這樣一種不同的文化形態，現代心理學和精神分析提供了一種心理層次上的包容性矛盾，在這種理解上，意識是無意識的進步狀態，意識與下意識的控制和化解關系構成人或社會心理狀態，而在文化研究領域，本尼迪克第一次給我們揭示了這樣一個文化形態的案例。在中國文化中不存在自性的對立性，而在西方文化中自身的對立性就是心理和社會的病態表現，日本文化卻能以這種對立性表現強大的生存能力，但這種生存能力不是文化自身歷史一致性意義上的，而是文化整合過程中產生的形式自反對立性，即以自反對立形式所表現的心理文化形態和動力性。日本近代社會「脫亞入歐」的思想可以看作是這樣一種心理下意識的意識化，但這只能主要地是社會層次上的，經濟和社會結構可以移植，文化本身也可以在歷史中進行吸收和融合，但文化自身的本質性不能改變，否則也就沒有民族和國家的意義上的日本文化了。
文化與歷史的相互闡釋是一種現代的理性自覺，今天，人們在努力地認識自己，努力地認識自己的文化和歷史，在文化與歷史的相互闡釋中尋找自我，尋找自己的文化在世界文化與歷史中的位置，但只有在與此相應的大歷史與大文化的背景和平台上才能真正理解自己。人類在更長的歷史時間中，才能看到文化與歷史的相互闡釋的本身，它們即成為歷史，也是文化表達的自身。
與本文相關的觀點可參見周劍銘論中國思想和中西文化系列文章二○○五年十一月於岳陽市南湖大道楊樹塘9-2-6-1號蝸居
Ⅳ 描寫櫻花的好句子
春天最喜歡的花是櫻花。常常在一夜之間，迅猛地開放。突如其來，勢不可擋。然後在風中墜落。沒有任何留戀。日本人稱之為花吹雪。黃昏時散步，經過那一片櫻花樹林，看見粉白的花瓣還是不斷地在飄揚。突然想到，這是最盡情的花朵。因為它早死。就象某些一夜的愛情。沒有機會變壞。所以留下一生的回想。也許悲涼。卻是美的。 撲鼻全是你的氣味。明明沉淪窒息即將致死，我也懶得出氣。這是王菲的原諒自己。我喜歡這種激烈的感情。越激烈的東西越是冷酷。因為已經無路可走。放肆。縱容。自私。瘋狂。只有沉淪和墮落過，才知道自己付出的是什麼。 真希望天氣能晴朗起來。我想著我能夠爬到高山頂上，再看看純藍的天空和大海。然後看看遠方我能夠愛的人。 櫻花飛逝，風卷殘月.所謂伊人，何去何從. 誰比櫻花篤,惠根謁真宗。 櫻花-歡歌雲作伴,餘味載心頭。 新韻因詩起,隨心未敢兜。
【櫻花詩歌】 粉紅色的面容 帶上些許慵懶 在早春三月起床 便不停地梳妝打扮 把嘴唇描得腥紅 漂泊的春情漫過富士山 在盛唐的土地上泛濫 嫵媚中藏著妖冶 多情地綻放著笑靨 這位東瀛來的紅衣女子 沿著楊玉環的低吟淺唱 在中國水墨畫中 舞動水袖 這風中透明的女子 流連在三月的五線譜上 忘情的嬉戲 把春天盪成鞦韆 召來採花釀蜜的蜂蝶 她躲在枝頭葉縫中 調皮地拋著媚眼 演繹著聊齋故事 多少懷春的少男少女 徜徉在粉紅色的夢里 春風細雨的打理 讓公園在一夜間返老還童 那條落滿花瓣的石徑 要用整個青春期來清掃 櫻花 一段短暫的甜蜜 驚醒在你美麗的記憶里 在一場倒春寒後你感冒發燒 抒情的嘴唇燎起火泡 細軟的身軀從枝頭落下 從化作塵埃的那一刻才警醒 悲劇起源於淺薄 三月的春風 能剪出綠絲絛 也可剪碎粉紅色的夢
自從聖德太子把首都從奈良遷到京都，櫻花就成了日本的國花；京都，成了櫻花的首都；賞花，成了帝王、僧侶、平民百姓傳統的愛好。
當櫻花滿開，花訊像潮水般涌過來的時候，家家戶戶都會打開窗子，在曬被子的時候，接納花光。然後傾城出動，舉國若狂，人人同唱櫻花歌。
此時，京都成了櫻花的海洋，鳥從樹上飛起，翅膀會振落花瓣；人在樹下走過，肩會撞落花瓣。觀光的、旅遊的、賞花的、攜壺的、背照相機的，不同的人，有不同的表情。
此時，花下的人最多；花下行人中，女人比男人多；女人中，穿和服的女子，比不穿和服的女子多；穿和服的女子，京都比東京多。
此時，千萬不能起風，一起風，櫻花便漫天飛舞，把京都的天空染紅了，把遊人的衣服染紅了，連空氣都變成粉紅色；歸來，身上有香氣，頭巾上有花瓣。
與櫻花同行的是酒，是歌，是醉，是縱情的享受。
最是，掩映在花樹叢中，是一片亭台樓閣，鴨川兩岸，三條至四條，沿河的先斗町、東岸的花間小路、只園，都是京都著名的繁華旖麗之地，佳人三千，如鶯比鄰，香巢愛窩，燈紅酒綠。在這片花潮、人潮、燈潮之中，臨樓可以吹簫，卧醉可以聽鼓；路邊賞花，樓上把盞，閣中窺人，未飲先醉——這種人人都盡情享樂的景象，令我驚訝。
平時，我只看到行走匆匆的日本人，無暇旁顧的日本人，埋頭苦乾的日本人，看到在東京、大阪上下班族擁擠在地鐵中，一出地鐵站就像瀑布出了大峽谷，奔湧向各個公司、企業，在城市殘冬的苦澀中，甚至不去盼望，不去關心，櫻花的部隊，何日可以到達大阪？到達神戶？到達京都？解放這殘冬灰黯的天空？
也許，日本人平時的生活過於壓抑。因此，他們不能沒有櫻花，沒有酒，沒有愛。沒有櫻花，都市族群很容易忘了四季；沒有酒，上班族成了埋頭苦乾的機器人。
我看到，東京的上野公園，日本人和日本公司為在櫻花樹下鋪塑料布，劃分賞花地盤而爭得臉紅脖子粗，甚至不惜動武，出動警察干預的情況。
能認真負責，一絲不苟，默默地工作，忍受痛苦，過節儉的生活；也能呼朋喚友，攜壺高歌，縱情狂歡；舞在花下，醉在花下，享受在花下；用南風、用四月、用酒、用忘我的境界，去釀造生命的美麗。
——這就是京都，這就是日本，這就是櫻花的意義么？
異鄉的我，在旁觀。
覺得，有花的日子，真美；櫻花的風景，真美；穿和服的女孩子，真美——日本的花國精神，令我感嘆良久，悢悢不能言。
Ⅵ 櫻花德花語是什麼
櫻花
花語：生命、幸福
山櫻:向你微笑、精神美
西洋櫻花：善良的教育
冬櫻花：東方的神秘
重瓣櫻花：文靜
櫻花草:青春
山櫻花：純潔/高尚/淡薄
Ⅶ 有哪些看櫻花的好地方
說到櫻花，大家都會想到日本和武漢大學，殊不知美國也有櫻花，大片大片的，撩版人得緊，而且人少權，很好拍照。
有哪些地方呢？
美國華盛頓特區，華大算是一景。美國的櫻花也來自日本，每到春天，3月-4月，美國各大地方還會舉辦一年一度的櫻花節。櫻花節上，不只是賞櫻，還有各種表演節目，通常會持續一兩個星期甚至一個月，感興趣的大家不妨去看看。
還有喬治亞州的梅肯市，也很值得一看，櫻花節還特意開發了app，賞櫻地圖，櫻花節日程，都有，名字叫CBF Macon。
費城、加州也有櫻花，日本看櫻花人太多，不如去趟美國~，有簽證的小夥伴可以即刻動身啦~
Ⅷ 世界上最好看的櫻花在哪
冬日陰暗的冬天過後，人們看到第一朵花突然從地面上噴出，總是很高興的。但是，沒有什麼比看到裸露的樹枝突然綻放開來，在繁重的美麗花朵下彎曲的感覺更愜意的了。如果它們是蓬鬆粉紅色的，那就更好了。
櫻花季節通常在三月底至四月的第一周之間，是世界范圍內的一個特殊場合，由於持續時間短而變得更加特殊。梳理了一下，一旦花朵盛開，您便確切知道去哪裡享受它們。
這是世界各地在櫻花下散步或野餐的最佳去處。
日本京都
日本仍然是世界上櫻花盛開的第一大國。櫻花季節在這里非常重要，每天（通常每小時）的報告都預測櫻花何時開始開花。人們會有專門的假期去賞花，全家人穿著最好看的衣服在樹下野餐。
在京都，您幾乎可以隨意游覽而陶醉在開滿鮮花的無盡樹木之間。游覽琵琶湖的最佳去處是琵琶湖運河沿岸。白河運河；哲學家之路；在八坂寶塔和高台寺附近；到了晚上，您可以在丸山公園的大樹下享受戶外晚餐。
華盛頓西雅圖
西雅圖以降雨著稱-每年平均下雨152天，比大多數北美城市的天空更灰濛蒙。但這並不能阻止西雅圖每年春天向天氣惡劣的市民提供櫻花美景。
華盛頓大學美麗的舊校區尤其著名，其花園和四邊形的人文藝術都種滿了櫻桃樹。還有西雅圖日本花園，傑斐遜公園，華盛頓公園植物園中的杜鵑花大道和神戶露台。
德國波恩
當來到德國時，德國的前首都並不一定在任何人的必看清單上。除了是貝多芬的發源地，無數的博物館以及沿萊茵河沿岸風景優美的地方，還有無數的城堡外，波恩還有很多吸引人的地方。或者說兩個：海爾大街和布雷特大街。
實際上，海爾大街被稱為「櫻花大道」，這條住宅路的兩側都有櫻桃樹，距離老城區中心不遠。樹木創造出堅實的粉紅色冠層，吸引了成千上萬的人。
在人流較多的時候，他們甚至採取了預防措施來封閉街道，以避開人群。布雷特大街與海爾大街平行，風景如畫，但擁擠程度有所降低。
日本大阪
大阪城。這座城堡的歷史可以追溯到1597年，它前面的公園是4000棵櫻桃樹的故鄉，因此當它們開花時，您可以通過城堡窺視它們，欣賞美麗的花朵。
大阪的其他熱點是馬櫻之宮公園（5,000棵樹木簡直是壯觀的），萬博紀念公園，大阪造幣局和鶴見公園。
西班牙赫爾特瓦利
當您認為數
Ⅸ 求菖蒲花,罌粟,三色堇,櫻花的花語~
.野薔薇の浪漫
人工栽培的薔薇花並不會結果，不過野薔薇卻會長出嬌欲滴的紅色果實。除了模樣可以比美其它薔薇花外，果實也可以實用。這種花具有詩人般的氣質，因此它的花語是－浪漫。
受到這種花祝福而生的人具有羅曼蒂克的浪漫性格，是個喜歡作夢的孩子。不過處理事情卻具有敏銳的判斷力，適合從事藝術方面的工作。在感情方面，也是一個完美主義者。
2.月桂の蠱惑
從月桂的葉片中可提煉出櫻桃．月桂水，這是一種可以供香水或糕點使用的香料。不過這種香精是有毒的，大量使用的話會有危險。月桂花是一種既有魅力又恐怖的植物，所以它的花語就是－蠱惑。
受到這種花祝福而生的人，具備了明 、奔放、危險的魅力，也許一生會有許多戀愛故事哦。
3.銀蓮の期待
銀蓮花的希臘語是風的意思。銀蓮花的高度從十到二十公分左右，是一年生的草本植物。開花時節，可愛的花朵迎風搖擺，就像在引頸期盼著什麽似的，所以它的花語是－期待。
凡是受到這種花祝福而生的人，浪漫、愛夢想。不過，也得明白現實不是那麽美好哦！
4.葶藶の勇氣
葶藶是被獻給四世紀的殉道者－聖沙拉哥沙的威肯帝斯的花朵。他即使受到嚴刑烤問，仍然鼓勵同伴，一直到殉教身亡。因此葶藶的花語就是－勇氣。
凡是受到這種花祝福而誕生的人，具有維護正道的勇氣，並能堅持到底。適合你的戀人，最好是能與你分享全部人生，同時也能支持你的信念的人。
5.鳳尾の熱情
很久很久以前，鐵角鳳尾草就被當做迷戀要來使用。換句話說，只要把根莖的汁液讓意中人喝下，就可以抓住對方的心。鐵角鳳尾草是一種具備特殊迷惑力的植物，因此它的花語是－熱情。
受到這種花祝福的人，也是十分熱情。一旦陷入情網便愛得死去活來不可自拔。如果是兩人相愛，當然不成問題。但要是單相思，痛苦是他人的一倍哦，這一點要特別注意啊！
6.風信子の休憩
聖經上所謂「山谷的百合」或「荊蕀間的百合」可能就是風信子。原產於中東，在沙漠和荒地隨處盛開，令疲憊的旅人倍感溫馨與安慰。因此，它的花語就是－休憩。
受到這種花祝福而生的人心胸寬廣，能帶給與他接觸的人心靈上的安慰。有時戀人也須要靠在你肩上休息片刻，這時候請好好的安慰他吧。
7.鬱金香の華麗
像豪華鬱金香這麼艷麗的花恐怕很少吧？不只花瓣是鮮艷的紅色，花瓣的根部是黑色，而且在黑色的邊緣還鑲著金邊。因此，它的花語就是－華麗。
凡是受到這種花祝福而生的人，無論穿什麼、做什麼，總是眾人注目的焦點。不?，懂得你也有詩情畫意的一面的人，也許只有你的情人吧？
8.紫羅蘭の清涼
紫羅蘭是一種盛開在五、六月間，成鞋釘狀的花卉。這種花的香氣逼人，雖然屬於野生植物，但是園丁特別喜歡把它種在窗檯下。主要是希望藉由紫羅蘭，把芬芳的香氣帶進屋子裡。因此紫羅蘭的花語是－清涼。
凡是受到這種花祝福而誕生的人具有帶給周遭的人爽朗的特質，純純的愛比較適合這樣的你。至於目前流行的婚外情嘛還是少碰為妙。
9.鳶尾の優美
鳶尾花雖然具有粗大的根，寬闊如刀的葉，非常強韌的生命力。但是由於它是製造香水的原料，因此相當受尊重，也廣被使用。所以它的花語是－優美。
受到這種花祝福而生的人具有柔美嬌媚的氣質擅於社交，但卻不是游戲人間的人。他對於將來有一番規劃，會玩會讀書會工作，可以說是這種人的生活形態。這樣的人生不是很優美嗎？
10.羅勒の協助
羅勒的葉片自古以來不但被人們視為一種珍貴的香料，也是一種神聖之物，目前全世界都普遍栽培這種植物。烹煮食物時，加一點羅勒香料，可以增加食物的風味。因此羅勒的花語是－協助。
受到這種花祝福而生的人具有慧眼識英雄的特異功能，能一眼看透朋友的潛力，並協助他人發揮所長。甚至會鼓勵自己的親密伴侶，且適時的提供幫助，實在是 一位不可多得的幕後英雄。
11.小連翹の魔法
這種花隱藏著一股不可思議的神奇力量，聽說睡覺時在枕頭下壓著小連翹，會可以夢見未來丈夫的容貌。因此它的花語就是－魔法。不過這並不是邪惡的巫術，而是善意的魔法。
受到這種花祝福而生的人具有神奇且敏銳的洞察力，通靈般的第六感，會把一見鍾情的對象，視為一生的伴侶。
12.龍芽の撒嬌
西洋龍芽草是開杏黃色花朵的植物，果實外表覆有一層絨毛。凡是經過的人或動物，都會沾到它的種子，並藉此廣布到各處。所以它的繁殖方式就是依賴他人，因此西洋龍芽草的花語就是－撒嬌。
受到這種花祝福而生的人依賴性特別強，而且缺乏自信。不過喜歡這種性格的異性朋友倒是不少，看來撒嬌果然是情場上致勝的武器。
13.青蘭の順從
這是一種富趣味性的植物，盛開的花朵如果朝某個方向彎曲，整株植物就會維持這種狀態生長下去。因此，這種花又叫「順從草」。花語就是－順從。
受到這種花祝福而誕生的人，喜歡順從他人，尤其對長輩或上司，更是百依百順，頗受長官的疼愛。不過，一旦和長輩或上司結婚，反而會讓他們感到驚訝不已，原來在柔順的外表下隱藏著強烈的自我主張。
14.蜀葵の夢
西元四一五年人們發現聖斯塔法諾的遺骸，他曾經在耶穌受釘十字架後發表演說，結果不幸被猶太人以亂石打死。後來他托夢告訴主教，人們才找到他的遺骨。因此蜀葵的花語是－夢。
擁有此類屬性的人是個愛做夢的孩子，尤其幻想著自己的愛情就像小說情節般高潮迭起、精彩絕倫。這樣的你，的確會把親密伴侶整得人仰馬翻、精疲力竭。
15.睡蓮の妖艷
古埃及人稱睡蓮為「尼羅河的新娘」，經常把它當作壁畫上的主題。此外，還有「香水百合」和「妖精之花」等等妖艷美麗的花名，因為它的花語是－妖艷。
凡是受到這種花祝福而生的人，天生具有一股異性難以抗拒的魅力，可是卻難以和同性朋友和平相處。因此談戀愛的時候，絕大部份的阻力都是來自第三者，也就是情敵，可要多加小心啊！
16.孔雀草の爽朗
孔雀草原本有一個俗稱叫「太陽花」，後來才被向日葵搶去。它的花朵具有日出開花、日落緊閉的習性，而且以向光性方式生長，因此它的花語是－晴朗的天氣，引申為：爽朗、活潑。
凡是受到這種花祝福而生的人，個性從不拖泥帶水，這可是一項難得的優點哦 ！
17.海紫苑の柔軟
海紫苑對環境具有非常強的適應力，因為它可以札根在其它植物無法生存的多 鹽分土地，以及海埔新生地中。因此，它的花語是－柔軟。
受到這種花祝福而生的人，精神面與生活態度都非常有彈性，不管對方的心情 如何，他都有恰到好處的應對態度，所以很容易交到知心的朋友。但，也要在這些 朋友當中，找出最適合你的對象哦！
18.孤挺花の芬芳
孤挺花會散發出一股濃郁的香氣，如果把它種在一樓的窗口邊，屋內將會充滿甘美的芬芳。因此它的花語是－芬芳。
受到這種花祝福而生的人品格高尚，無論在什麽地方，總是顯得特別醒目、耀眼，所以仰慕者很多。但卻礙於你那高貴的氣質，而不敢做更進一步的表示。如果你真能遇到心儀的對象，最好積極一點，並且要把握良機。
19.紫杉の高傲
紫杉是能生長到十五公尺高的植物，即使在歐洲，也很少看見如此高大的樹木。高聳入雲的紫杉顯得孤立而自傲，因此，它的花語就是－高傲。
受到這種花祝福而誕生的人，是屬於只以自己價值觀判斷是非曲直，不在乎別人怎麽說的人。因自視甚高，即使情人要棄他遠走，也不會加以挽留，並且絕對不可能舍棄自傲；但如果稍微軟化，也許能挽回一切也說不定哦！
20.歐石南の勇敢
所謂歐石南樹叢原意是指荒野，因為它是生長在荒涼野地的植物，是一種在惡劣的環境中能勇敢生長的植物。因此它的花語是－勇敢。
凡是受到這種花祝福而誕生的人責任感很強，而且非常努力，在深夜還努力加班工作的你，讓人看了會非常佩服.
黃色菖蒲花：信仰者的幸福 德國菖蒲(GermanIris) 花語: 完美婚姻 。據說菖蒲花也分好幾種。
罌粟花也叫英雄花，是制鴉片的原材料。生鴉片作為止痛、鎮靜和安眠葯劑，在古希臘、古羅馬時期已受到醫師們的高度重視。
罌粟原生於地中海東部山區及小亞細亞埃及等地。公元初，罌粟由希臘及美索不達米亞平原傳入埃及，在古埃及，罌粟被人稱之為「神花」。7世紀傳入東南亞。在很長的一段時間內，東南亞人視罌粟為葯用植物。
角罌粟:花語：耐心
長莢罌粟:花語：休息
美女罌粟:花語：美麗
三色堇別名蝴蝶花，產自北歐，耐寒喜涼，園藝品種十分豐富。三色堇為波蘭的國花。
三色堇為什麼有三種顏色？據神話中說，堇菜花本是單色的，由於女神維納斯處於嫉妒心的鞭打，流出汁液才染成了三種顏色，故稱為三色堇。
三色堇的花語：
三色堇：美麗的紅色花卉，花語是『思慮、思念』，屬性火。
黃色三色堇：有著黃色花瓣的三色堇，花語是『憂喜參半』，屬性土。
紫色三色堇：有著紫色花瓣的三色堇，花語是『沉默不語』，屬性暗。
義大利人對三色堇的花語定為「思慕」和「想念我吧」。因為自古以來三色堇就被當作白日夢,尤其象徵著戀愛的白日夢。
櫻花 花語:生命
櫻花熱烈、純潔、高尚
冬櫻花的花語就是-東方的神秘
櫻花花語:命運的法則就是循環
櫻花的花語：幸福
重瓣櫻花花語：文靜
西洋櫻花的花語是「善良的教育」。
櫻花草:青春
山櫻花(純潔/高尚/淡薄)
櫻花 花語:精神之美
另一鍾說法：櫻花—落葉喬木，葉子橢圓形，總狀花序或環狀花序。
花白色或粉紅色，略有芳香，十分美麗的，而果實球形，黑色，醜陋。
所以，櫻花的花語就是醜陋的美麗。
Ⅹ 國外賞花的好地方，德國的櫻花大道，你想體驗嗎
一面透著嚴謹，一面透著浪漫，這才是矛盾又可愛的德國。因為嚴謹所以出了70多位諾貝爾獎得主，因為浪漫所以出了德沃夏克、貝多芬等音樂大師，同時，德國也是春季賞花的好地方，每年春天都有看不完的櫻花，為什麼還要特意跑德國來找櫻花？德國的櫻花與日本的櫻花比，就好比拿德國人與日本人比一樣，身高有差異，氣質也不同。波恩的櫻花大道有別於櫻花之國日本，少了一絲禪意，卻多了一縷歐式的浪漫情懷。
原創聲明：本文由旅遊之後編輯小旅原創，感謝分享，文章未經允許嚴禁轉載抄襲，發現必究！親愛的愛旅遊的小夥伴，很高興今天給大家分享新一期的旅行趣聞，雖然你們不能跟小旅一起體驗旅行過程中激動和快樂，但是小旅會用最真實、最真情的感受，寫出更好的文章，讓你們一起來感受其中的樂趣；在合適的時間，到合適的地方去旅行，你會收獲很多；人生太短，等不及茶涼，若是常駐，小旅願陪你走完這一場！
除了貝多芬故鄉、西德首都，波恩最負盛名的標簽恐怕就是櫻花大道了，德國入春的天氣反復無常，陰雨連綿了半個月後終於陡然升溫，碧空如洗宛如盛夏，學校妹子都開始不約而同的露大長腿，櫻花大道兩邊是居民住宅，周圍是一團團櫻花簇擁，再回望一眼，是不是覺得整個空氣都沁滿花香，整個心情都明朗起來。每年開花的時間會根據季節略有變動，所以最好是先問好當地人，因為花開最好也就一個周時間。
其實，波恩的櫻花大道有兩條：一條在Heerstra?e；另一條在BreiteStra?e，都在老城區（Altstadt）。走在大街上頭頂一望無際的櫻花，溫馨感瞬間爆棚！位於新市政廳附近。兩條不長的街道種植了大量櫻花樹，沿街的房子又都是白牆，極是浪漫。櫻花季里，每一天都會比前一天盛開更多的櫻花。美不勝收，不負盛名。賞花講究緣分，粉嫩櫻花簇擁的芳容，只有一周最絢爛，幸福感瞬間爆棚，粉嫩櫻花的綻放無法用語言形容。