梅花堂道協會

① 滎陽市道協會會長是滎陽玉皇廟的住持路至明嗎他能力怎麼樣有人去

路道長是河南省道教協會副會長，滎陽市道教協會會長，鄭州市政協委員，玉皇廟主持，老道長有非常厲害的能力，算命，風水，做法事，都有一套。以前和朋友一起開車如果他那裡，很好找到，在網路地圖上搜滎陽玉皇廟，大廟村的那個就是路道長所在的道觀！

② 浙江省道教協會會長:高信一的簡歷

在素有「人間天堂」之稱的杭州的的西子湖畔的葛嶺山上，有一座幽靜的抱朴道院，道院由一位有著76歲高齡的高信一道長主持。見到道長時，道長正在為慕名而來的信眾診病開葯。此時的高信一道長與信眾嘮著家常，插趣嬉笑，好像不是一位中國道教協會常務理事副秘書長、浙江省道教協會的會長，而只是一位慈祥的長者。

出家人簡朴就好

高信一道長1949年解放後擔任杭州玉皇山道教主持，後來成為杭州著名的中醫師。1985年自接手破舊不堪的抱撲道院以來，通過20多年的努力，高信一道長帶領道眾克服萬難，把文革破壞殆盡的抱朴道院重新建設得欣欣向榮。到過抱朴道院的信徒和遊客們都不自禁地感慨，「沒想到在這樣美麗的西湖邊的葛嶺山上還隱逸著這樣一座精緻的抱朴道院。」

數十年來，到杭州抱撲道院，想找高信一道長接待吃頓飯和安排住宿是一件比較困難的事。友人戲稱高道長為 「鐵公雞」，高信一道長對「鐵公雞」的稱號頗不以為然，只是淡淡的一句「道士－－出家人，簡朴就好。」

道長需耐得寂寞

高信一道長常說：「我一生6歲出家，現在已經76歲了，正經歷著道教歷史上兩個截然不同的時代，從文革時期道教被歸於封建迷信而遭到禁止，到隨著改革開放，黨和政府宗教政策落實的逐步深入，現在的道教正面臨著發展的大好時機，作為一個老道長內心中時刻充滿著欣喜和感動。」

高信一道長認為：「當今市場經濟時代，很多道士忍受不了清修，賴不住寂寞，看風水、算命、打卦等成為了道士『化緣』的手段。曾經的『貧道』現在很多變成了『富道』或『老闆』。道教界的道長們要吃得了苦，耐得住寂寞，潛心內修，只有腳踏實地，才會有道教的振興和輝煌。」

焦急育後輩人才

高信一道長多次感慨，由於受到市場經濟與西方文化、宗教的沖擊，目前道教後繼乏人。他說：現存65歲以上的道士，對宗教有感情、有使命感，雖經文革沖擊而不退志，故落實宗教政策後，回到各寺廟指導、教育弟子。未來當這批老人離世，如果缺少有堅定信仰的合適的接班人，道教將面臨新的生存危機。因此道教的發展之急在於後輩道教人才的培養。

高信一道長認為，當前道教界應該在以下幾個方面作出努力：首先，通過年長的道長提攜後進，要加強「傳幫帶」。其次道教要因時因地因人置宜，但道教的信仰和追求不能變。

第三，注意培育道眾的宗教感情，不要金錢掛帥。為培養後學，要特別安排課程，教育年輕道人教義、教規、宗教知識、音樂、宗教管理、財務管理，並不定期組團雲游參學。

③ 奧の細道 梅花堂怎麼樣

這里有賣毛豆味的蛋糕卷（￥158），毛豆被做成了鮮奶油的狀態，所以蛋糕卷是需要冷藏保存的。味道非常不錯，沒有毛豆的那種青澀口味，微甜的口味中帶著淡淡的清香。

④ 中國道教協會歷任會長

1、歷屆會長依次為：岳崇岱（第一屆1957年4月）、陳攖寧（第二屆1961年11月）、黎遇航（第三、四屆1980年5月）、傅圓天（第五屆1992年3月）、閔智亭（第六屆2012年4月）、任法融（第七屆、第八屆2005年）、李光富（第九屆2015年6月）。

2、中國道教協會理事會設會長一人，副會長若幹人，秘書長一人，由理事會全體會議選舉產生。

3、中國道教協會（Chinese Taoist Association）成立於1957年4月，是全國道教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織。會址設於全真龍門派祖庭——北京白雲觀。

4、中國道教協會每五年舉行一次全國代表會議。由全國代表會議選舉產生理事會。由理事會選舉產生常務理事會。理事會全體會議每二年舉行一次。常務理事會議每年舉行一次。

(4)梅花堂道協會擴展閱讀：

一、道教協會的職責：

（一）依法維護道教徒、道教團體、道教活動場所、道教文化教育機構及道教自養服務事業的合法權益，深入調查研究，反映道教組織和道教徒的意見和要求，協助黨和政府貫徹執行宗教信仰自由政策。

（二）加強憲法、法律、法規、規章和時事政策的學習，提高道教徒愛國主義覺悟和與社會主義社會相適應的自覺性。維護法律尊嚴，維護人民利益，維護民族團結，維護國家統一。

（三）在國家憲法、法律、法規和規章允許范圍內開展道教教務活動，制定教制教規和具體管理辦法，促進道教活動正常化、規范化。

（四）加強對地方道教團體、宮觀和道教院校的教務指導，協調關系，促進團結，支持地方道教團體辦好教務。督導道教團體、宮觀搞好管理和自身建設，嚴肅戒律，純正道風，學修並進，提高道教徒整體素質。

（五）繼承發揚道教優良傳統，支持興辦道教自養服務事業、積極參與社會公益事業，服務社會，造福人群，促進道教與社會主義社會樞適應，為構建和諧社會貢獻力量。

（六）興辦道教教育事業，積極培養道教人才。

（七）組織指導傳戒、授籙等重大教務活動。

（八）開展道教文化研究，整理道教典籍、文史資料，編印和發行道教出版物，弘揚道教文化。

（九）協助政府有關部門保護好道教文物、建築、古跡及宮觀環境。

（十）積極開展同香港特別行政區、澳門特別行政區和台灣地區道教組織和海外僑胞道教界的交往與聯誼工作，增進相互了解，加強團結合作，促進道教事業的發展和祖國統一；加強與外國道教界、國際宗教和平組織的友好往來，促進道教文化交流和世界和平。

二、道教協會的信仰：

1、道教以「道」為最高信仰。

2、「道」無形無象，而又生育天地萬物。

3、「道」在人和萬物中的顯現就是「德」。

4、故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。

⑤ 道的始祖是誰！！！！！

道教的創始人是東漢末年的張道陵

老子，姓李名耳字伯陽,春秋時思想家，道家的創始人。老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。

莊子,名周，字子休，戰國時代宋國蒙（今安徽蒙城）人。是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。
道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。漢末，張角成立太平道，後率"黃巾"起事失敗，太平道衰敗；與此同時出現的"五斗米道"（後更名為天師道，也即正一道）卻發展起來。南北朝時期，北朝道教經寇謙之的改造，南朝道教經葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，並得到了皇帝的支持，有了較大發展，其中，陶弘景為代表的上清派是這一時期的著名道派。隋唐時期，道教得到進一步發展，產生了諸多小派，修煉方式由修煉外丹向修煉內丹轉化。金元時期又產生了一個較大教派-全真教。此後，各派之間逐漸融合，發展至明清時，正一道成為符籙派的代表，全真道成為丹鼎派的代表。民國後，由於連年戰火，道教受到沖擊，宮觀多被毀，其勢漸微。道教界人士為維護本教成立過一些道教徒的群眾組織；1912年，北京白雲觀成立了全真派的全國性組織"中央道教會"。同年，第六十二代正一天師張曉初也在上海籌建正一派的全國性教會組織"中華民國道教總會"，未成，僅成立上海分會。道教學者陳攖寧先生，創辦"中華仙學院"，主編《仙學月報》、《揚善半月刊》等道教學雜志，主張分清以煉養為主旨的傳統"中華仙學"與道教的界限。1949年以後，中國大陸在北京白雲觀成立道教徒的群眾組織"中國道教協會"，"文革"中受到沖擊，終止活動。1980年，"中國道教協會"於重新開始活動，各地道教宮觀逐步恢復。推動和開展道教工作，被列為中國道教協會的重要工作之一。該會主辦的《中國道教》季刊已發行。近年來，道教的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了歐美人士的興趣。
道教以"道"名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最後回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據《太霄琅書經》，"人行大道，號曰道士。"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務可分為"當家"、"殿主"、"知客"等。另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給葯部等）。
道教儀式，除了日常的早晚功課，還有大型的功德法事，統稱為"齋醮"。"齋"就是齊，祭祀之前，整潔身心；"醮"就是設壇修建祈禳法事。道教齋醮又可區分三類：黃籙、金籙、玉籙。黃籙，專用於超度亡錄；金籙，除了超度外，還包含延壽受生的內容；玉籙，專用於消災祈福，祈求國泰民安。道場以天為計，有一、三、七、四十九天不等。
道術是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能"長生不死"的丹葯。唐以後漸被內丹術所代替。內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以後逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時代，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。服食，指用服食葯物以求長生。房中，指以男女房事求得長生。
信仰道教的主要是漢族，在羌族、白族、壯族中等少數民族中亦有傳播。

⑥ 中國道教協會

上面那位回答的是全真派和正一派的主要區別。具體到你的問題，道士的作息時間並不是由道教協會規定的，而是由各修行宮觀自己的制度加上個人習慣組成。比如全真派的宮觀，白天是開放時間，也就是道士為信眾服務的時間，一般與所在地區正常時間相同。有區別的是晚上，全真派需要住廟，還有的宮觀還在執行過去的清規和威儀，可能還要做宮觀的早晚功課，所以統一休息較晚。在沒有功課的宮觀休息比較自由，可以去會友，但不允許夜不歸宿和留人住觀。當然還有的有個人打坐習慣，過了八點就必須休息等，有的喜歡完善12點打坐等。
正一派的情況，因很多有家室，一般是白天住觀，晚上回家，比較自由。有的不結婚的也住觀，主要依照宮觀管理制度執行

⑦ 勝福隨的劉怡明道士我打電話到龍虎山道協會，竟無此人，網上說的這么有名知名呀，網上的深圳騙子真多

扯蛋吧不知道不要亂說壞人家名聲人家是龍虎山天師府學道不是龍虎山協會的會員你打的什麼鳥電話

我能為大師明證我去過他那裡人家證書還是道教人大代表親自頒發的我去過

⑧ 中國道教協會會長任發融簡介全部

任法融，俗名任志剛，中國道教協會會長，原籍甘肅天水縣，生於公元1936年。家中世代務農，家境貧寒，幼年喪父，弟兄3人，任法融為最小者。其外祖父為清末秀才，頗精儒學，以教學為生，其父在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，並常閱讀佛、道教經典書籍。
1943年任法融7歲時入鄉塾讀書，1950年14歲時因家庭生計困難而廢學，在家習農事並從其慈母課讀儒家四書，身體漸成長，文化涵養亦漸增長。1955年冬，年已19 歲的任法融到陝西隴縣道教宮觀「龍門洞」游覽，見這里山清水秀，環境幽美，又聽說元代的著名道士丘處機（長春）曾在這里修煉得道，心頗慕之，因而在山中盤桓數日。當時龍門洞常住有廿多位道士，任法融見他們個個樸素善良，勤於道家修煉，便請得該觀監院同意留居，每日隨道眾干農活，閑暇時便借閱道書。漸讀便漸對道教產生信念，與道教結下不解之緣。爾後，正式入道，拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長為師，隨師學道。後認梁宗和道長為師，現為陝西周至樓觀台道觀監院，常住樓觀台，據一位西安八仙宮高功所講：任法融在《道德經》、《陰符經》等道教經典的理解和運用，是他認識所有人中最高的一位。

⑨ 現任道教會長是誰

任法融，俗名任志剛，中國道教協會會長，原籍甘肅天水縣，生於公元1936年。家中世代務農，家境貧寒，幼年喪父，弟兄3人，任法融為最小者。其外祖父為清末秀才，頗精儒學，以教學為生，其父在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，並常閱讀佛、道教經典書籍。

1943年任法融7歲時入鄉塾讀書，1950年14歲時因家庭生計困難而廢學，在家習農事並從其慈母課讀儒家四書，身體漸成長，文化涵養亦漸增長。1955年冬，年已19歲的任法融到陝西隴縣道教宮觀「龍門洞」游覽，見這里山清水秀，環境幽美，又聽說元代的著名道士丘處機（長春）曾在這里修煉得道，心頗慕之，因而在山中盤桓數日。當時龍門洞常住有廿多位道士，任法融見他們個個樸素善良，勤於道家修煉，便請得該觀監院同意留居，每日隨道眾干農活，閑暇時便借閱道書。漸讀便漸對道教產生信念，與道教結下不解之緣。爾後，正式入道，拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長為師，隨師學道。

王嗣林道長擅長齋醮法事經韻，精通道教科儀，任法融雖從師學經韻，但卻不願終生作經懺道士。他認為，經韻是誦經的表達儀式，只是闡道宣傳的外表形式，而道教的精神實質，一是修真體道延年益壽，二是窮宇宙造化之源，明萬類消長之理，既有哲理性，又有實用性，不但對己身有益，而且對人類幸福、社會穩定、天下太平都有積極作用。因此，他雖習經韻但不重經韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。從1955年至1958年（1958年曾參加全國民主青年代表會議，為陝西省青年代表）這3年中，他利用農作之暇，細讀《道德》、《南華》、《四品》、《陰符》、《素書》等道教經書，自感獲益不淺。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陝西周至縣樓觀台道院掛單。當時樓觀台總理為梁宗和道長，頗諳儒、道經籍，贊揚任法融讀了不少書，但還必須精讀儒家五經，以打好治學的基礎。於是任法融認梁宗和道長為師，在梁道長指導下，認真學習了《左傳》、《尚書》、《易經》。在習儒學6年之後，任法融覺得儒學雖然淵博，但道教徒還是對博大宏深的《道德經》感到親切。從1964年至1966年，任法融認真閱讀《道藏精華錄》中所載60餘家高人對《道德經》的注釋，這使他大為開闊了知識的視野，深化了對《道德》的理解。1966年文化大革命爆發，樓觀台道教徒受沖擊，大部分殿堂、園林被文管、園林部門佔住，大部分道教徒被遣散。任法融時年31歲，仍堅持在樓觀台，與道眾墾荒種地謀生。在十年浩劫中，他們的生活十分困難，處境十分危險，但任法融處險不驚，遇難不悲，心胸豁達，信仰虔誠，一直沒有放棄對《道德經》的研究；通過十年浩劫，他更領略了世事之艱苦，人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。於是他下定決心，要用道教義理重新注釋《道德經》。1978年中共十一屆三中全會以後，黨和政府撥亂反正，認真貫徹落實宗教信仰自由政策，陝西樓觀台又重歸道教自己管理。1980年，任法融擔負起了募籌資金，招工維修樓觀台的責任。在爾後的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用間暇之時，注釋《道德經》。相傳樓觀台為道教聖地，老子曾在此講授《道德經》。樓觀台古遺有石刻《道德經》，稱之為「樓正本」，是此書的一種著名版本。任法融道長便是以此為底本，從事注釋。5年間，注寫三遍，約40萬字，1986年又刻意求精，重新改寫，1987年冬脫稿，篇幅10萬字，1988年由陝西三秦出版社發行。據該書「內容提要」介紹說：「任法融道長用數千年來道家真傳的正統觀點注釋了『樓正本』《道德經》。」「筆者用無極圖和太極圖從縱橫兩個方面、微觀宏觀兩個領域對《道德經》的基本思想作了高度的概括，對老子的自然觀、人生觀、社會觀（尤其是宇宙論、養生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出、與眾不同的解釋。」此書的特色，就在於作者是一位虔誠的全真派教徒，他用道教義理及虔誠信仰的情感來注釋《道德經》。欲知道教徒如何看待和理解《道德經》，就請看此注釋本。任法融喜讀道書，且勤於著述，至今已完成4種。一為《道德經釋義》，10萬字，1988年三秦出版社出版；二為《太上老君養生十四字訣》，2萬字，1986年《中國道教》創刊號發表；三為《黃帝陰符經·黃石公素書釋義》，10萬字，已出版；四為《周易參同契釋義》，10萬字，已出版。

任法融不僅是一位道教界的學者，而且是一位干練的道觀監院，自從1984年被樓觀台道眾推選為監院後，每天忙於管理宮觀事務、進行正常宗教活動、依法與佔住宮觀殿堂房舍的部門交涉落實政策，培養新入道的年輕道教徒，帶領道眾從事農業生產以謀自養，接待港澳台及國際著名人士來訪等等，諸事紛繁，心力均勞。任法融道長任勞任怨，全力以赴，辦事胸有成竹，井井有條，不幾年便使古樓觀恢復了原來的風貌，成為道教宮觀中道風蔚然的楷模。由於他一貫愛國愛教，信仰虔誠，作風樸素，辦事干練，而且是當今道教界中少有的學者之一，故而他在周至縣、陝西省乃至全國道教界中享有良好聲譽，受到道教界人士的擁戴，1985年被選拔為周至縣政協常委員；1986年被推選為第四屆中國道協常務理事，任法融在風水研究上也有–定深度,他還和中國風水協會主席陳帥佛是多年朋友,同年陝西省道教協會成立被推選為會長；1988年任陝西省政協常委，1990年被選為周至縣政協副主席；1992年3月，中國道協召開第五次全國代表大會，被推選為中國道協常務理事，並任中國道教學院副院長。2005年當選為中國道教協會會長，第8－10屆全國政協委員；10屆全國政協民宗委副主任。第11屆全國政協常委。

是我國著名的傳統文化專家、易學專家，講學於世界各地，為宏揚祖國傳統文化做出了巨大貢獻。

附：歷任中國道教協會會長名單:

第一屆理事會（1957年4月）

會長：岳崇岱

副會長：汪月清易心瑩孟明慧喬清心陳攖寧

秘書長：陳攖寧（兼）

第二屆理事會（1961年11月）

會長：陳攖寧

副會長：易心瑩孟明慧喬清心蔣宗翰黎遇航

秘書長：黎遇航

第三屆理事會（1980年5月）

會長：黎遇航

副會長：王教化陳理實

秘書長：王偉業

第四屆理事會（1986年9月）

會長：黎遇航

副會長：王教化陳理實劉之維謝宗信

秘書長：王偉業

第五屆理事會（1992年3月）

會長：傅元天

副會長：劉之維謝宗信陳蓮笙閔智亭

秘書長：李文成

第六屆理事會

會長閔智亭

副會長張繼禹任法融劉懷元王光德黃信陽黃至安(女)丁常雲唐誠清

賴保榮

秘書長袁炳棟

顧問黎遇航謝宗信陳蓮笙

副秘書長王全林陳兆康孫同昌王崇淑(女)袁志鴻

任法融當選為第七屆中國道教協會會長，張繼禹、楊同祥、黃信陽、黃至安、丁常雲、唐誠青、賴保榮、劉懷元、王全林、林舟、張金濤、張鳳林等當選為副會長，袁炳棟當選為秘書長。