梅花道起源

㈠ 梅花的含義

梅花——梅花堅韌，象徵我們巍巍的大中華

現在正是賞梅的季節，忍不住也想談談梅花。

梅花，優雅飄逸、傲霜鬥雪，因此自古以來就為我國的無數文人騷客所贊詠，他們常以梅花來表現自己的情趣、人格或情操。梅花也為一般百姓所喜愛，而曾盛興過賞梅之風，留下了無數詠梅的詩詞和寫梅的文章和圖畫。

起源於三國時代的那句「望梅止渴」成語至今仍家喻戶曉。

據說，在我國的唐代，曾被譽為「梅花的時代」。還專門有梅花宴。據日本方面的資料，也正是在那時，梅花傳到了日本（日本古代並無梅花），也受到了日本人的喜愛。當時的日本，還專門開「梅花之宴」，宴席上，人們喝酒作詩，猶如現在日本人在櫻花樹下喝酒賞櫻花一樣。

日本最古的歌集「萬葉集」，日本最古的漢詩集「懷風藻」里都有關於梅花的歌和詩。據說就是受到從中國傳來的梅花的影響。

而且梅花不僅僅是被日本人做欣賞用，還用於治療疾病的「漢方葯」即中草葯和健康食品。960年，日本首都惡疫流行，連日本天皇都患上此病，但就是靠梅干（即由未成熟的青梅果實經熏制而成）和海帶製成的茶恢復了健康。984年日本編成了日本史上最古的醫學書「醫心方」，其中就有關於梅乾的記載。

在1904年爆發的日俄戰爭期間，梅干還被當作「軍需品」。「日之丸便當」（ 即太陽旗盒飯，日之丸為日本國旗）一詞就是當時才造出來的。

直到現在，梅干還是日本人愛用的日常食用品，商店裡出售的盒飯中，也常放一顆梅干，據說這樣可以防止盒飯變質。

記得前幾年曾在日本報上看到過中國人大決定定「牡丹」為國花的報道，也從國內一些雜志報刊上看到過很多把牡丹當作國花來「歌頌」的文章。稱贊牡丹的「雍容華貴」。

當時，看到這些報道，心裡真有說不出的難過。於是忍不住在一些日本的關於中國的news group里和Mailing list里談了自己的想法。

記得當時曾悲憤地說過：牡丹，大紅大綠的，不顯得俗氣嗎？即使如某些學者所言牡丹是高貴的象徵，可這能代表我們的中華傳統？一刮風下雨就會凋零就會委靡不振，根本經不起鳳吹雨打，能表示出我們中華民族自強不息、堅韌不拔、艱苦奮斗的精神？能代表數千年來雖經受了種種磨難和屈辱，但仍沒有像世界上早已消失了的無數民族那樣滅絕，仍屹立在世界東方的中華民族？

唉，真不知道國內那些「學者」究竟對中國歷史和中華民族本身有多少的了解，有多少的感情！難道僅僅因為民國時期採用梅花為國花就非得要另闢途徑，非得對梅花本身也產生偏見，就非得用另一種花來代表我們的民族嗎？

梅花梅花滿天下，越冷她越開花，
梅花堅韌象徵我們，巍巍的大中華。
看那遍地開了梅花，有土地就有它，
冰雪風雨它都不怕，它是我的國花。

永遠忘不了孩提時代，曾在外婆家，跟著年輕漂亮的姨媽們在昏暗的煤油燈下，用蠟來做梅花的情景。

最後，附古代文人的兩首詠梅詞和兩首詠梅詩：
☆★☆★☆★☆★☆★
《踏莎行》〔南宋 呂本中]
雪似梅花，梅花似雪．
似和不似都奇絕．
惱人風味阿誰知？
請君問取南樓月．
記得去年，探梅時節．
老來舊事無人說．
為誰醉倒為誰醒？
到今猶恨輕離別．

☆★☆★☆★☆★☆★
《卜運算元》
詠梅 [南宋 陸游]
驛外斷橋邊，
寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，
更著風和雨。
無意苦爭春，
一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，
只有香如故。

☆★☆★☆★☆★☆★
梅花[北宋 王安石]
------牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。
雜詩[唐 王維]
------君自故鄉來，應知故鄉事。來日欹穸前，寒梅著花未。
☆★☆★☆★☆★☆★

㈡ 吳鎮為何自號梅花道人

一天，他坐在堂中飲酒作詩，見門前的一枝梅花分生五叉，枝上朵朵花兒綻開，內越看越喜愛，覺得梅花容的性格就像自己的性格一樣，於是自號梅花道人，也稱梅花和尚。從此，他的字畫上就以這種別號代替了吳鎮的真姓名。鄉里人也知道這里住著一位一不念經、二不做道場的梅花道人。

㈢ 梅花象徵什麼

梅花象徵：高潔、 傲骨之風 、不畏嚴寒、 堅強 、美麗 、貧寒卻有德行的人，梅花代表著堅強的品格！

梅花是中華民族的精神象徵，象徵著堅韌不拔，奮勇當先，自強不息的精神品質。作為歲寒三友之一，自古以來，人們都對它贊賞有加，歷代文人都留下了動人的作品來贊美梅花的精神品格，「遙知不是雪， 為有暗香來」的崇高品格和堅貞氣節，它不與百花爭春的高潔之美。因而，梅花又作為品格堅強、高風亮節之人的象徵。

古往今來的詩人們還將梅花作為友誼的寄託。陸凱《荊州記》中寫道「折梅逢驛使，寄於隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春」。他自江南寄一枝梅花贈與遠方的范曄，梅花寄託了兩人深厚的友誼。大詩人蘇軾也有詩句雲「攜手江村，梅花飄裙。情何限，處處消魂」。

拓展資料：

梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，因此梅又常被民間作為傳春報喜的吉祥象徵。有關梅的傳說故事、梅的美好寓意在我國流傳深遠，應用極廣。

梅花是中國傳統名花，它不僅是清雅俊逸的風度使古今詩人畫家為它贊美，更以它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。中國歷代文人志士愛梅、頌梅者極多。

㈣ 撲克牌上四種花色（黑桃，紅桃，梅花，方塊）的來歷是什麼啊

撲克牌分為四種花色：黑桃、方塊、梅花和紅桃。各國人民都以本國民族文化對四種花色給予不同的文化闡述。法國人將四種花色理解為矛、方形、丁香葉和紅心；德國人把四種花色理解為樹葉、鈴鐺、橡樹果和紅心；義大利人將四種花色理解為寶劍、硬幣、拐杖和酒杯；瑞士人將四種花色理解為橡樹果、鈴鐺、花朵和盾牌；英國人則將四種花色理解為鏟子、鑽石、三葉草和紅心。

撲克牌為什麼是52張

撲克牌是什麼時候出現的？是誰發明的？這兩個問題在國外曾引起爭議。義大利人說：世界上第一個發明撲克牌的，是威尼斯人。古代威尼斯商人出外經商，發明了用撲克牌來計算日期和消遣娛樂。法國人說：撲克牌是在1392年時，一個學者專門為有精神病的法國皇帝卻爾斯六世娛樂而設計的。比利時人說：早在1379年時，撲克牌就在比利時出現了。可英國博物館里至今保存著一個瑞士僧侶的文件，裡面記載撲克牌在1377年，就已經流傳到瑞士了。

國外還有人認為，撲克牌應是中國人發明的。因為在我國宋代時，民間就流行一種「葉子戲」的紙牌（叫「葉子牌」，有兩個手指大小。長8公分，闊2.5公分的「葉子牌」，用絲綢及紙裱成，圖案是用木刻版印成的。）他們認為這種紙牌是在明朝或宋、元時期，由商人、傳教士傳到國外去的，西方受此啟發，才改製成現在流行的撲克牌。

撲克牌的設計十分奇妙，它是根據歷法而設計的。一副撲克牌為什麼是52張（大、小王除外）呢？原來這是因為一年中有52個星期。撲克牌為什麼有紅桃、方塊、草花、黑桃四種花色之分？它象徵著一年春夏秋冬四個季節。因此，我們也不難想到，每種花色為什麼都有13張牌，這表示一個季節里有13個星期。

如果我們把54張牌的點數全部加起來，就可以進一步證明撲克牌與歷法的關系。如果把「J」當十一點，「Q」當十二點，「K」當十三點，大、小王各當作半點，把54張牌的點數加起來，恰巧是全年365的總天數。

大、小王牌的設計也有其道理，大王（正司令）代表著太陽，小王代表著月亮。一副牌為什麼有紅（紅桃、方塊）、黑（草花、黑桃）之分呢？現在也可懂得其中道理了：紅表示白天，黑表示夜晚。

㈤ 梅姓的由來

一、姓氏源流
梅（Méi）姓源出有二：
1、出自子姓，為湯王後裔。據《通志·氏族略》和《唐書·宰相世系表》等所載，殷商時，君王太丁封其弟於梅（今安徽省亳州東南），為伯爵，世稱梅伯。至商紂時，梅國國君梅伯為紂王所醢，後世子孫以封邑為氏。
2、出自他族所改。據《魏書》所載，漢時南蠻有梅姓；據《舊唐書》所載，北狄奚酋長有梅姓；清滿洲人姓，世居沈陽；又，清滿洲八旗姓梅佳氏後改為梅姓；清貴州貴陽府開州土司有梅姓；今滿、土家、彝、蒙古、黎、東鄉、錫伯等民族均有此姓。
★★★得姓始祖：梅伯。商末直臣，紂王時在朝任卿士。他為人正直敢言，見紂王荒淫無道，幾次冒顏進諫，紂王不納。時有臣勸他，忠言逆耳，以免招來殺身之禍，而梅伯卻慷慨陳詞：「文諫死，如果人人都不敢直言，朝廷還要我們這些大臣干什麼?」他依然如故，凡遇紂王無道，即當庭指出，紂王忍無可忍，就把梅伯殺了，還殘忍地把梅伯的屍體剁成肉醬，梅伯因冒死直言，忠貞不屈而流芳千古。武王滅商後，封梅伯之裔於黃梅，號為忠侯，其後世子孫遂以祖先的封邑為氏，稱梅姓。他們尊梅伯為其得姓始祖。
二、遷徙分布
梅姓發祥於今湖北黃梅一帶，後不知什麼原因，大批遷衍於河南汝南。根據《姓氏考略》的記載，早期的梅姓，主要是活躍在現在的河南省汝南縣一帶。先秦之後，才漸有梅姓人散見於史冊。秦有丹陽（治所在今安徽省宣城）人梅姑，漢初有益陽（今屬湖南省）人梅，西漢中葉有南陽（今屬河南省）人梅免，新莽時有九江壽春（今安徽省壽縣）人梅福。這些史實表明，秦漢之際，大多梅姓移居相對富庶的中原一帶，其他梅姓則以黃梅為中心，呈放射狀向四周擴散。魏晉南北朝時，梅姓在汝南郡繁衍地尤為昌盛，並呈族大人眾，枝繁葉茂之勢，後逐漸發展成為梅姓歷史上最重要的郡望——汝南郡。此際見諸史冊之梅姓人依然不多，除上述汝南郡出了梅賾、梅陶父子外，還有吳興（今屬浙江省）人梅蟲兒。可見在隋唐以前，梅姓已分布於今湖南、湖北、江蘇、江西、安徽、浙江等江南廣大地區。隋代末年，農民起義軍四起，加之楊廣窮兵黷武，中原一帶十室九空，汝南梅姓也在劫難逃，避居南方勢在必行，其中有一支遷居四川。唐朝中後期，安史之亂加藩鎮割據，閹宦專權，又加唐朝所請的援兵回鶻燒殺擄掠，黃巢起義又緊隨而來，社會激劇動盪，梅姓在南方分布更廣，今廣東一帶也有了梅姓人定居。宋元之際，梅姓在江南各省繁衍昌盛，尤其以安徽宣城為最，可謂人丁興旺，名人輩出，並且此際梅姓已有人定居於甘肅。明初，梅姓作為明朝山西洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、山東、河北、江蘇等地。明末清初，張獻忠屠川，始有大批四川梅姓避居雲南。清代以後，梅姓在全國分布更廣，並有渡海赴台，僑居海外者。如今，梅姓在全國分布較廣，尤以雲南、浙江、江西、安徽、江蘇、河南多此姓，上述六省之梅姓約佔全國漢族梅姓人口的百分之七十四。梅姓是當今中國姓氏排行第一百三十六位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一。
三、歷史名人
梅 詢：宣城人，宋代官吏。少好學有詞辯，進士及第，官至許州知州。
梅 清：安徽省宣城人，清代畫家、詩人。順治年間舉人。筆法挺秀，墨色蒼渾，畫松別饒風致。其子蔚，山水得家傳，兼工人物。
梅 庚：梅清從孫，清代畫家、詩人。康熙年間舉人，官泰順知縣。書善八分，畫善山水、花卉，脫略風格，不宗一家，曠逸有雅韻。與梅清、石濤均為黃山派名畫家。工詩，有《天逸閣集》。
梅 成：梅文鼎孫，清代大臣、天文數學家。康熙五十三年進士，授編修，官至左都御史。參與修訂《數理精蘊》、《歷象考成》等。另有《赤水遺珍》等。
梅 月：明代進士。嘉靖間，人川南道憲副。生平持躬謙讓，人稱長者。民間有梅月雙清之謠。
梅行思：江夏（今湖北省武漢之武昌）人，五代時南唐官吏、畫家。曾為翰林待詔，善畫人物、牛馬。最工寫雞，以此知名，世號梅家雞，寫斗雞最精。
梅堯臣：宣州宣城（今屬安徽省）人，宣城古稱宛陵，世稱宛陵先生。北宋文學家。賜進士出身，為國子監直講，累遷尚書都員外郎，世稱梅都官。其詩平淡樸素，含蓄深刻，多反映現實生活和民生疾苦，以矯宋初空洞靡麗之詩風。因與蘇舜欽齊名，人稱「蘇梅」。有《宛陵先生文集》。
梅鼎祚： 安徽宣城人，明代著名曲作家。以古學自任，詩文博雅，王世貞稱其詩文為當時之冠。拒絕仕途，著述頗豐。有《才鬼記》、《青泥蓮花記》、《歷代文紀》、《古樂苑》、《宛雅》等。
梅朗中：梅鼎祚孫，清代詩書畫家，善書畫、兼善詩文，世稱三絕。有《書帶園集》。
梅文鼎：宣城人，清朝天文數學家。他曾系統考察古今中外歷法，又介紹歐洲數學，綜合研究中西歷算，對後世頗有影響。一生著作八十餘種，富於科學價值。有《梅氏歷算全書》、《古今歷法通考》等，後人匯編為《梅氏叢書》。其兩位弟弟也長於天文數學。
梅曾亮： 江蘇省上元（今南京）人，清代大臣、古文學家。道光進士，官戶部郎中。專力古文，有盛名。詩亦清秀。有《柏梘山房文集》。
梅貽奇：天津人，現代著名學者。1931年起任清華大學校長，1949年赴美。1957年在台灣新竹創辦清華大學原子能研究所。
梅蘭芳：江蘇泰州人，現代京劇表演藝術家、四大名旦之首、名聞世界之京劇藝人。出身京劇世家，十一歲登台，工青衣，兼演刀馬旦，開創了梅派藝術。與尚小雲、程硯秋、荀慧生並稱 四大名旦 。解放後，任北京京劇院院長，年逾六十尚能粉墨登場，亦工書法，善畫花卉，出筆秀逸。代表戲有《貴妃醉酒》、《霸王別姬》等。1961年逝世，終年67歲。有《梅蘭芳文集》。
此外，梅姓的主要名人還有：漢代有列侯梅鍡、名士梅福，東晉有儒學家梅賾，宋代有三司戶部判官梅詢，明代有經學家梅鶚、戲曲家梅鼎祚，清代有畫家梅清、古文家梅曾亮等。
四、郡望堂號
1、郡望
汝南郡：漢高帝時置，治所在平輿，故城在今河南平輿北。相當今河南省中部偏南和安徽省淮河以北地區。
2、堂號
宛陵堂：宋朝時宣城（古名宛陵）人梅堯臣，世稱宛陵先生 ，任尚書都官員外郎。工詩，與歐陽修為詩友，著有《宛陵集》。
此外，梅姓的主要堂號還有：「汝南堂」、「華萼堂」、「績學堂」等。
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【梅姓宗祠通用對聯】
〖梅姓宗祠四言通用聯〗
中侯苗裔；
汝南望族。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
全聯典指梅姓的源流和郡望。
郎中三絕；
梅月二清。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
上聯典指清代詩書畫家梅朗中。梅朗中，字朗三，諸生，宣城人。善詩書畫，時稱「三絕」。有《畫帶園集》。下聯典指明代進士梅月。梅月，普定人。嘉靖間，歷官川南道憲副。生平持躬謙讓，人稱行者。民間有「梅月雙清」之謠。
仙隱吳市；
詩詠都官。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
上聯典指西漢壽春人梅福，字子真，少年時在長安求學，懂《尚書》、《轂梁春秋》，後官南昌尉，不久，棄官還鄉。成帝、哀帝時，曾多次上書。元始年間，王莽專權，他離家到九江，相傳後來成了仙；有人曾在會稽見到他；又說改姓埋名在吳市做門卒。下聯典指北宋詩人梅堯臣，字聖俞，宣州宣城人，少年時舉進士不第，歷任州縣屬官，中年後賜進士出身，任國子監直講，官至都官員外郎。論詩注重政治內容，對宋初有些作家的靡麗文風表示不滿；寫作技巧上重視細致深入，認為要「狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見於言外」；作品致力於反映社會矛盾，風格平淡，對宋代詩風的轉變影響很大，很受陸游、劉克庄等人的推崇。有《宛陵先生文集》。
濃香滿袖；
績學參微。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
上聯典指北宋宣城人梅詢，字昌言，梅堯臣的叔父，進士出身，真宗時官三司戶部判官，後以侍讀學士出任許州知州。他喜愛焚香，每天早上一定點燃兩爐香，用公服罩上，直至灌滿兩袖筒，坐下後打開，使滿屋飄香，人們稱為「梅香」。下聯典指清代天文學家、數學家梅文鼎，字定九，號勿庵，安徽宣城人，畢生從事學習和研究工作，始終未做官。共著書八十多種，《梅氏叢書輯要》中收錄的三十多種，可作為代表。在天文學上主要介紹《崇禎歷書》的部分內容和解釋《大統歷》；在數學上主要介紹當時流傳的中國古代數學和西方演算法，並有所補充和發展。康熙皇帝曾賜他「績學參微（治理學問，能領悟微妙的意旨）」四字。
汝南世澤；
雙清家聲。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
全聯典指明·梅月，生平持躬謙讓，人稱長者，民間有「梅月雙清」之謠。
濃香滿袖；
績學參微。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
上聯典指宋·梅詢，侈於奉養，喜焚香，以公服罩之而出，坐定拔開，滿室濃香，人謂之「梅香」。下聯典指清·梅文鼎，精歷算之學，清聖祖嘗以「績學參微」四字賜之。
宣城逸韻；
吳市清風。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
上聯典指宋·梅詢事典。下聯典指漢·梅福事典。
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〖梅姓宗祠五言通用聯〗
榕聲浮遠岫；
石氣結寒雲。
——梅庚撰梅姓宗祠通用聯
此聯為清代詩書畫家梅庚題贈聯。梅庚，字耦長，號雪坪，安徽宣城人。康熙舉人，官泰順知縣。善八分書，作畫曠逸有雅韻。工詩，有《天逸閣集》。
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〖梅姓宗祠六言通用聯〗
詞客昌言博學；
詩人少達多窮。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
上聯典指宋代三司戶部判官莓詢，少好學有詞辯，進士及第。下聯典指北宋文學家梅堯臣。
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〖梅姓宗祠七言通用聯〗
績學詩文流光遠；
經星歷算播惠長。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
上聯典指清代天文數學家梅文鼎（1633-1721），字定九，號勿庵，宣城人。以學識為康熙賞識。他曾系統考察古今中外歷法，指出《明史》歷志初稿謬誤五十餘處；又介紹歐洲數學，綜合研究中西歷算，對後世頗有影響。一生著作達八十餘種，富於科學價值。又有《績學堂詩文鈔》。下聯典指清代天文學家梅文鼎，字爾泰，與兩兄（文鼎、文鼐）皆精研歷算之學。夜則披圖卯觀，晝則運籌推步。考訂前史，輯有《中西經星同異考》。
卅載清明重竹帛；
一生亮節媲梅花。
——王大任撰梅姓宗祠通用聯
此聯為王大任挽梅貽奇撰題聯。梅貽奇（1889-1962），字月涵，天津人。1931年起任清華大學校長，1949年去美國。1957年在台灣新竹創辦清華大學原子能研究所。見《中國對聯大辭典》。
野鳧眠岸有閑意；
老樹著花無丑枝。
——梅堯臣撰梅姓宗祠通用聯
此聯為北宋文學家梅堯臣（1002-1060）《東溪》詩句聯。梅堯臣，字聖俞，宣城人。賜進士出身，為國子監直講，累遷尚書都官員外郎。任河南主簿時，與歐陽修為同僚，切磋詩文，推動了古文運動。仁宗時曾參與編修《新唐書》。其詩平淡樸素，含意深刻。與蘇舜欽齊名，人稱「蘇梅」。有《宛陵先生文集》。
香煙篆出平安宅；
燭蕊生成富貴花。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
此聯為廣西壯族自治區合浦縣常樂鎮梅屋村梅氏宗祠余慶堂聯。據梅屋村梅氏家族的族譜記載，梅氏家族的老祖宗原是廣東順德龍山人，於清朝嘉慶年間來到合浦常樂鎮做生意，後在此定居、繁衍。香港一代歌後、著名影星梅艷芳的祖祠就在這里。1993年北海舉辦首屆國際珍珠節時，梅艷芳應邀到北海演出，登台演唱時坦陳自己的祖籍是北海市合浦縣常樂鎮梅屋村。該梅氏宗磚牆瓦頂，門上高掛「春風第」三個剛勁有力的大字。宗祠內的神龕上，香火旺盛，中間有一個燙金的「神」字，「神」字兩邊普是這副對聯，橫批是「余慶堂」三字。宗祠內，張貼著梅氏家族老祖宗的畫像。梅家仁老人說，逢年過節，梅氏家族的人均要來祠堂拜祭祖先。梅氏家族中人都知道梅艷芳是香港歌後和著名影星，頗具愛心且口碑甚好，還聽說過她曾經參加了1999年南寧國際民歌藝術節。大家都為梅氏家族有這樣的好後代深感自豪。可惜她時運不佳，竟患上了宮頸癌。於2003年12月30日凌晨辭世，同時對她的英年早逝深感悲痛。
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〖梅姓宗祠七言以上通用聯〗
祖有遺編，昌言文集、聖俞詩稿；
家無長物，誕生字匯、定九叢書。
——佚名撰梅姓宗祠通用聯
此聯為安徽省宣州市浦田村梅氏宗祠聯。
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【中國人民解放軍梅姓開國將軍生平簡介】
梅盛偉少將
梅盛偉（1914-2001），曾用名梅聲為，湖北省陽新縣龍港鎮人。1930年4月參加中國工農紅軍。1933年加入中國共產黨。
土地革命戰爭時期，任中國工農紅軍政治部宣傳員、師文印股股長，團政治處主任，紅四方面軍總政治部秘書處股長、科長，天全獨立團團長，第80團政治部主任，後方縱隊司令部通信科科長，紅4軍司令部參謀、政治部保衛部秘書。參加了長征。
抗日戰爭時期，任八路軍129師隨營學校文印股股長，129師第1、第2營政治教導員、師政治部總務處副處長、直供處政治委員，太行軍區第5軍分區34團政治委員。
解放戰爭時期，任八路軍第24旅71團政治委員，東北民主聯軍第1師2團副政治委員，合江軍區5支隊副政治委員，鶴立獨立團團長，興山警備司令員，合江軍區政治部組織部部長，東北軍區政治部組織部幹部科科長。
中華人民共和國成立後，任沈陽軍區防空軍政治部主任，中國人民解放軍政治學院學員，1950年組建東北防空部隊，任東北防空部隊政治部主任，1950年11月1日，高炮17團一舉擊落4架F-84型敵機。該月高炮部隊對敵作戰168次，擊落敵機11架，擊傷69架。空軍和防空軍合並後，任沈陽空軍政治部主任，中國人民解放軍空軍第1軍、第2軍政治委員，中華人民共和國交通部政治部主任、黨組成員，交通部顧問組組長、黨組成員，1995年8月離休。是中國人民政治協商會議第五、六、七屆全國委員會委員。
1955年被授予大校軍銜，1961年晉升為少將軍銜。2001年4月4日因病在北京逝世，終年87歲。
梅嘉生少將
梅嘉生（1913-1993），江蘇省丹陽縣人。1926年隨生母到上海讀書，小學畢業後到一家中葯店當學徒，出徒後在父親的葯店當伙計，工余在夜校學校英語，不久考入華夏大學附屬中學。日軍佔領東北後，到南京報考國民黨陸軍軍校，學習裝甲兵課程。1938年參加八路軍。1939年加入中國共產黨。
抗日戰爭爆發後，梅嘉生回到家鄉，組織抗日武裝，和鄰村的管文蔚取得聯系，組織起農民自衛團。陳毅率領新四軍第1支隊北上時歸屬新四軍。歷任丹陽游擊縱隊3大隊大隊長，新四軍挺進縱隊3團團長，蘇皖支隊副司令員，新四軍教導總隊中級幹部隊隊長，新四軍第1師3旅參謀長，蘇中軍區第2軍分區副司令員，蘇中公學教育長。
解放戰爭時期，任蘇中軍區副參謀長，第1軍委區副司令員，新四軍第1師參謀長，華東野戰軍第4縱參謀長，第三野戰軍第23軍副軍長兼參謀長，經歷過「紫石英號事件」。
中華人民共和國成立後，1950年4月，中央軍委命令：第二、三、四野戰軍各抽調一個師的全套幹部參加赴越南軍事顧問團，同時由第三野戰軍調集幹部組成顧問團團部班子，由第四野戰軍抽調一個軍事學校的班子擔任越軍軍事學校的顧問。赴越南軍事顧問團團長韋國清和粟裕商議，由當時設在南京的華東軍政大學第3總隊首長組成顧問團團部，由總隊隊長梅嘉生擔任韋國清的主要助手，擔任了赴越南軍事顧問團參謀長、第一副團長。曾經主持為越軍起草了《戰斗條令》、《隊列條令》和《內務條令》。1952年越南人民軍發動西北戰役，負責戰役計劃的准備，幫助越軍總部組織了戰場偵察，並和武元甲進行了8天沙盤推演作業。西北戰役開始時，梅嘉生隨越軍行動，兩次遇險，一次幾乎被定時炸彈炸著，一次是法軍飛機轟炸，警衛員把他壓在自己身子底下。西北戰役之後，和武元甲趕到越南和寮國邊境，會見了寮國巴特寮戰線領導人蘇發努馮親王，商議組織桑怒戰役。1953年，韋國清和梅嘉生隨越軍進入寮國上寮邊境地區。參與上寮戰役。上寮戰役越軍全勝，胡志明宴請韋國清、梅嘉生和鄧逸凡，胡志明將一個雞腿夾到梅嘉生碗里說：你為了越南的救國事業染上了嚴重的關節炎，吃了這個，盡快康復！韋國清、梅嘉生和武元甲研究制定了《1953年冬1954年春作戰計劃》。韋國清、梅嘉生還和武元甲研究制定了奠邊府戰役計劃。1954年1月，韋國清、梅嘉生到奠邊府前線，梅嘉生還到前沿觀察法軍陣地。回國後，1955年任中國人民解放軍海軍航空部副司令員兼參謀長，華東軍區戰史編輯室主任，1964年任東海艦隊副司令員，1973年任中國人民解放軍海軍副司令員。
1955年被授予少將軍銜。榮獲二級獨立自由勛章、一級解放勛章。榮獲越南民主共和國二級軍功章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍獨立功勛榮譽章。1993年9月4日因病在北京逝世，終年80歲。

㈥ 梅花的歷史、名稱的由來

梅花的歷史：

梅花是中國特有的傳統花果，已有3000多年的應用歷史。《書經》雲：「若作和羹，爾唯鹽梅。」《禮記·內則》載：「桃諸梅諸卵鹽」。《詩經·周南》雲：「縹有梅，其實七兮！」。在《秦風·終南》、《陳風·墓門》、曹風·鸕鳩》等詩篇中，也都提到梅。

上述古書的記載說明，古時梅花是代酪作為調味品的，系祭祀、烹調和饋贈等不可或缺少的東西。至少在2500年前的春秋時代，就已開始引種馴化梅花使之成為家梅--梅花。1975年，中國考古人員在安陽殷墟商代銅鼎中發現了梅花。

梅花名稱的由來：

梅，字從木，從每，每亦聲。

梅花裡面的梅，可以拆分成木和每。「每」意為「一種有機體自發生長並覆蓋全身的黑物」。「木」與「每」聯合起來表示「霉雨季節果實黃熟」。

本義：果實成熟期與初夏時節江淮雨季重合的樹。

(6)梅花道起源擴展閱讀：

梅花原產我國的西南、東南、華中及台灣等地，性喜溫暖，以在年平均氣溫15℃一23℃的環境中生長最好，但也能耐較低溫度，休眠期可耐零下10℃—20℃的低溫。

而類型及品種間的耐寒性差異甚大，如杏梅系的抗寒性大於真梅系的抗寒性，而其中的單杏型最強，象單瓣杏梅，可耐零下25℃一30℃的低溫。

梅花是中國十大名花之首，與蘭花、竹子、菊花一起列為四君子，與松、竹並稱為「歲寒三友」。在中國傳統文化中，梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春。

參考資料來源：網路-梅花

㈦ 梅花樁來源

廣泛流傳在我國河北、山東、河南廣大農村的梅花拳【古稱梅花樁，由於在100根樁陣上鍛煉而得名】是一個源遠流長、古樸而神秘的拳派，它是在明末農民起義的戰亂中公開傳授並興盛起來的。早在1988年之前，我國歷史學家就從文獻和歷史傳說中發現梅花拳在清末義和團反帝斗爭中是發動者和主力。這種觀點立即引起了國內外史學界的注意，但真正能深入了解梅花拳奧秘，卻是1988年年底以後。著名歷史學家路遙教授與梅花拳弟子燕子傑教授等人合作，對河北、山東、河南義和團反帝斗爭激烈或農民起義活躍的地區多次深入調查之後，大量事實證明義和拳就是梅花拳。這個拳派的弟子和許多著名拳師都是歷代封建王朝的造反者或農民起義軍的領袖。這個拳派能在歷史上發揮如此重大的作用並不是偶然的。梅花拳有文場、武場之分，文場敬祖師，研究拳理，他們集佛、道、儒三家學說、周易之理為一體，有豐富的文化典籍世代相傳，修身養性，煉神煉氣，稱為文功。文場老師領導拳派的整個活動，負責教育門內弟子；武場主要進行武功鍛煉，其武術內容豐富多彩，有獨特的練法和風格，一切都與當前流行的武術套路完全不同。它不僅有明顯的強身健體作用，還有極強的技擊實戰能力。他們練武的目的是練形練氣，由外及內，再由內而外，達內外一體，精氣神合一，最後上升到文功。我們調查中就親眼所見，各地許多梅花拳師不僅武藝高強且精通文理，善用陰陽八卦，能行醫治病，他們雖都是七八十歲以上的老人，但體健神旺、思路敏捷，能審時度勢，且有一定的人體特異功能。梅花拳組織嚴密，信仰堅定，內部團結，有許多優秀的傳統。如：不準稱王稱霸，仗勢欺人；不準打拳賣藝，賣弄炫耀自己。雖然尊敬祖師，但提倡平等互敬，能者為師，經常交流文理拳藝互通有無。由於以上種種原因，在廣大農民反對歷代封建王朝斗爭中，梅花拳自然就成了起義軍的核心工具和主要力量。上述社會歷史調查的成果已被人稱為「近代史研究中的突破」，引起了國內史學界、哲學界、醫學界、武術界許多人的密切關注，其部分研究成果我們已寫成專著，在1990年10月召開的「義和團運動國際學術會議」上披露。《梅拳秘譜》是繼梅拳第五代祖師楊炳【清康熙1712年的武探花】所寫的《習武序》【1742年】之後的又一梅花拳武功方面的重要文獻，它的主導思想與精神是和《習武序》一文一脈相承的。由《秘譜》看出，梅花拳武功一開始就要煉神、煉氣、煉形，要求形氣合一、神氣合一，內外兼練。梅花樁的拳法、器械中都要注意陰陽變化、五行相生相剋之理，梅花樁的步法是其武功的精華。無論其拳法器械皆有八方變化，對人進行易理八卦思維的訓練。《秘譜》中所講的內丹，實即梅花拳之文功。關於梅花拳文功與武功之關系，《秘譜》說：「仙煉之則為內丹，武煉之則為外丹，然內丹未有不借外丹而成者也，蓋動靜互根，溫養有法，自有結胎還原之妙。」可見武功為文功之基礎。武功鍛煉的目的是「練形以合外，練氣以實內，內外合一堅硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入聖上乘可登，若雲制敵猶其小焉者也。」因此武功鍛煉主要還是修身養心，先固根本。《秘譜》精闢論述了梅花樁的健身與技擊、和與戰的關系。《秘譜》說：「積精以化氣，積氣以化神，結於丹鼎，會於黃庭，靈妙不測，剛勇莫敵，為內丹之至寶，氣力之根本也。」又說：「氣無形屬陽而化於神，血有質屬陰而化於精，神虛故靈明不測變化無窮，精實故充塞凝聚堅硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。」在梅花拳門內由武功鍛煉基礎上所提煉出來的文理，被稱為是培養「大將」之才的學問。梅花拳弟子們常說：「拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地。」《秘譜》認為：「天地之道不外陰陽，陰陽轉結出自天然。」人秉陰陽之氣以生乃一小天地，拳勢之一陰一陽轉結承遞無不合陰陽造化之理，故能生生不窮，無有止息。梅花拳拳法「本陰陽之理、太極之功，動之則分、靜之則合，無過不及，隨曲就伸，一氣貫串，剛柔相濟，步隨身換，氣隨意發，蓄勁如開弓，發勁似射箭，知寬知窄，隨高就底，靜之如山嶽，按之有陰陽，無窮如天地，充實如太倉，動之似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如三光。」梅花樁之八方行步疾箭躥跳，拗步斜身，橫走豎撞，左右翻轉。前後掃蹬，靈活多變，包羅萬象，正如《秘譜》所說：「走如風，站如釘，仰之彌高，俯之彌深，進之則長，退之則促，隨東就西，聲左則右，知己知彼，則百戰百勝。」以上所述拳法如此，陣法、兵法亦是如此。如此鍛煉怎能不啟迪人之深思，開發人之智慧？《梅拳秘譜》雖系民間手抄本拳書，卻是本才華橫溢的佳作，不但其文字精美，可順口成章，且寓意深遠意味無窮，足見作者不但武功高超，也精通梅花樁文理。否則，不可能有此過人的才智和坦盪的胸懷。《梅拳秘譜》雖以氣論為主導思想，但在其主要篇章中，如《渾元論》、《聚氣論》、《聚精會神氣力淵源論》等及其他篇章的某些論點中，其理論的深度早巳超出了以太極學說為基礎的氣論水平，成了今天指導練功者使拳法進入神化之境的理論基礎。在《梅拳秘譜》的《收肉變色論》一文中說：「收肉原本作咽肉，近日問之同鄉，皆雲萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也。」可以知此秘譜是清乾隆年間，與當時著名武術家萇乃周同鄉之人所作。據近代歷史學家考證，清乾隆年間梅花樁已傳至第五至八代，其弟子及影響已遍布河北、山東、河南一帶的廣大農村。因此萇乃周之萇家拳也是梅花樁武場中之一支，因其沒有文場共存，而漸不知梅拳之事。梅花拳在清代一直是被封建統治者鎮壓的，因此該派拳術也一直是在民間秘密流傳的，這也是梅拳的理論一直不能與世人見面的重要原因。《梅花拳秘譜》是梅花樁武功的重要文獻，我們正在學習它、研究它，望梅花拳弟子們對前輩師爺們留下的這一寶貴財富盡力珍惜、愛護。

㈧ 崔融道梅花賞析

梅花
朝代：唐代
作者：崔道融
原文：
數萼初含雪，孤標畫本難。
香中別有韻，清極不知寒。
橫笛和愁聽，斜枝倚病看。
朔風如解意，容易莫摧殘。(朔風 一作：逆風)
首聯兩句描寫了幾枝梅花初綻放，潔白如雪。孤高絕俗的神韻，很難表現於畫中。丹青之手難捕其神韻。第二聯「香中別有韻，清極不知寒」她淡淡的香氣中蘊含著錚錚氣韻，素雅高潔，不懼嚴寒。第三聯重在抒情。梅花落得笛聲自遠飄來，易引起人之愁思的.引起人惜花惆悵之情。詩人病軀獨倚，賞梅花清苦。第四聯詩人動了惻隱之心，惜花之意:北風如果理解我憐悔之意干萬不要輕易予以摧殘，讓她多開些時間吧。「容易」這里就是輕.易的意思。「朔風」即北風。詩人對北風的囑托即是詩人愛花借花，恐其早謝心情的泄露。也許詩人帶病觀梅，笛聲更易撥動他惜花的心弦吧。寒梅初開即恐其落.這里應隱含著詩人對人生的傷嘆。生命恰似梅花，老病思鄉也似嚴寒風雪，風燭殘年把最後的溫柔溫暖寒風中的梅花。

㈨ 櫻花到底起源哪裡

起源於中國。

櫻花原產北半球溫帶環喜馬拉雅山地區，在世界各地都有生長，主要在日本國生長。

我國擁有2000多年的櫻花栽培史和全世界80%的野生櫻花，櫻花雖是日本國花，但卻源自中國，從很多古老籍冊、文獻資料中都能覓到它的點點芳蹤。

日本櫻花原產於中國喜馬拉雅山脈。人工栽培後，這一物種逐步傳入長江流域、西南地區以及台灣島。這是日本權威著作《櫻大鑒》里的記載。

據有關專家考證，秦漢時期，櫻花栽培就已應用於宮苑之中，距今已有2000多年的歷史。

唐朝時，已普遍栽種在私家庭院中，唐朝白居易有詩雲：「亦知官舍非吾宅，且刪山櫻滿院栽，上佐近來多五考，少應四度見花開」，說的就是詩人從山野掘回野生的山櫻花植於庭院觀賞。

從有關文獻資料中可知，我國古時已確有鍾花櫻、垂枝櫻、山櫻、重瓣白櫻花等多種櫻花。

在盛唐時期，從宮苑廊廡到民舍田間，隨處可見絢爛綻放的櫻花，當時萬國來朝，櫻花也隨著建築、服飾、茶道、劍道等一並被日本朝拜者帶回。

10多年前，當日本友人告訴何宗儒這些史實時，他既感慨又愧疚。從此，他開始關注、研究中國櫻花，並深深地愛上櫻花事業。「全世界80%的野生櫻花都在中國。保護、培育櫻花就是中國人義不容辭的責任。」何宗儒說。

何宗儒創立的天適集團，是國內專門從事中國櫻花收集、研究並推廣的企業。

10多年來，天適集團憑著自己的力量，建立了櫻花研究院，對全國的野生櫻花資源進行了普查，培育了10多個優良櫻花品種，如「中國紅」「小喬」「西施」「楊貴妃」「貂蟬」等。

櫻花源於中國，盛名於日本。雖然日本種植櫻花也有上千年的歷史，但日本櫻花85%以上為白色。

目前，中國自行培育的櫻花，無論花期、花色、品種均已超過日本；經過幾年的推廣，我國的櫻花種植面積達到5萬畝，躍居世界第一。

(9)梅花道起源擴展閱讀：

原產北半球溫帶喜瑪拉雅山地區，包括日本、印度北部、中國長江流域、台灣、朝鮮。在世界各地都有栽培，以日本櫻花最為著名。全世界櫻花品種約有200餘種。

我國櫻花樹主要分布在：江蘇、安徽、浙江、福建、山東、江西、北京、天津、湖北、山西等地。

櫻花樹屬於落葉小喬木，國內普遍有早櫻、晚櫻，垂枝櫻，雲南櫻等品種，晚櫻在國內種植及園林綠化中運用比較廣泛。

產地浙江、安徽、江蘇、四川、山東、河南等，櫻花是早春重要的觀花樹種，被廣泛用於園林觀賞。櫻花可以群植成林，也可植於山坡、庭院、路邊、建築物前。開花時間大致在3月左右。

㈩ 古詩的起源

中國最早的詩歌起源於勞動，先民在勞動的過程中，為了降低疲勞，增加勞動的樂趣，在集體勞動的過程中，用歌唱的形式直接孕育了最原始的詩歌。

隨著時代的發展，詩歌內容越來越豐富，種類也越來越多，詩人們自然也越來越多，他們或因風格相近，或因時代相同，或因同鄉好友，或因父子師生，而各自被歸人不同的流派，這些流派、有前有後，有大有小，地位也有高有低。下面從各個時間段對這些詩歌與流派進行劃分。

詩是一種文學體裁，其按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的現象來高度集中的表現社會生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌。

(10)梅花道起源擴展閱讀

古典詩歌發展的兩大源頭皆出現於先秦時期，一是現實主義源頭《詩經》；二是浪漫主義源頭《楚辭》。

《詩經》是我國第一部樂歌總集，由眾位采詩官收錄、加工、編訂，集合了從西周初年到春秋中葉五百多年的詩歌共305篇，所以又被稱為「詩三百」。

中國詩歌的另一源頭是《楚辭》。楚辭是在戰國後期，楚國民歌的基礎上發展起來的帶有濃厚地方色彩的新詩體。相比中原文化，楚文化更絢麗浪漫。

楚辭的奠基人和代表作家是屈原，但《楚辭》非其一家之言，而是輯錄了自戰國至東漢三四百年間以此題材寫就的詩文。現傳17卷本《楚辭》中含有屈原的《離騷》《天問》、宋玉的《九辯》、東方朔的《七諫》和劉向的《九嘆》等。