竹影梅花網址

1. 上聯 梅花竹影無千日 下聯是

上聯借物，下聯就抒情吧
梅花竹影無千日
詩書耕讀傳萬家
含義是：梅花竹影這樣的務虛是不可以長久的，只有詩書耕讀才是人生的實際。

2. 風搖竹影有聲畫，雨打梅花無字詩 請問：這副對聯好處在哪裡（急需

第一，非常對仗工整，上下聯相對位置的每個字的詞性完全一致。而且，對聯有「反對為上」一說，無對有，就屬於反對。風對雨，竹對梅，影對花，畫對詩，都屬於經典規范。
第二，對聯的韻律平仄非常規范，毫無瑕疵。
第三，意境好。風搖竹影，猶如無聲畫卷；雨打梅花，恰似無字詩詞。有詩情畫意，如臨其境之美。

3. 風搖竹影有聲化雨打梅花無字詩

這就是一幅對聯
風搖竹影有聲畫
雨打梅花無字詩

4. 風搖竹影有聲畫，雨打梅花無字詩的意思

恩。。
沒讀過原詩
但是以字面來看，

風搖竹影有聲畫 是講清風輕輕搖曳竹子，竹影晃專動，聲音輕盈，猶屬如在畫布般美麗。
雨打梅花無字詩 這是詩的詩眼，意思是說雨輕輕拍打在嬌美的梅花上，有如一曲無字之詩，別有意境。

『竹』和『梅』是兩個意象，古人把『竹』和『梅』看做君子，可以講是書寫君子不受世俗的摧殘，傲然挺立，是讓依舊的美麗。

我理解『無字詩』暗含深意，表述了作者不被認可，無人理解的惆悵與郁悶。

還可以看作是單純寫景的詩，『風搖竹影有聲畫，雨打梅花無字詩』，美而脫俗，嗯，不錯，還很有韻味哦

5. 《竹影》的資料

《竹影》有關資料
人民教育出版社中學語文課程教材研究開發中心

【作者簡介】

豐子愷（1898～1975），我國現代著名畫家、文學家、美術和音樂教育家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。解放後曾任中國美術家協會常務理事、美協上海分會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協會副會長等職。豐子愷風格獨特的漫畫作品影響很大，深受人們的喜愛。他的作品內涵深刻，耐人尋味。

豐子愷的散文，在我國新文學史上也有較大的影響。主要作品有《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》《隨筆二十篇》《甘美的回憶》《藝術趣味》《率真集》等。這些作品除一部分藝術評論以外，大都是敘述他自己親身經歷的生活和日常接觸的人事，表現濃厚的生活情趣。

【藝術起源的學說】

關於藝術的起源問題一直被學術界稱為「斯芬克斯之謎」，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學者還是在這一領域進行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關於藝術起源的學說。這些學說從不同的角度揭示了人類藝術發生的某些條件和根據，對學習藝術和進行藝術教育有著重要的價值。雖然這些關於藝術起源的學說必然涉及到人類藝術的方方面面，但其中關於藝術起源問題的論述通常都是這些學說的重要方面。以下我們就來簡要介紹、評析一下歷史上幾種主要的關於人類藝術起源的學說：

1、模仿說：

這是一種關於藝術起源問題的最古老的理論，始於古希臘哲學家。這種學說認為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術起源於人類對自然的模仿。在古希臘哲學家看來，所有藝術都是模仿的產物。亞里士多德認為：「藝術模仿的對象是實實在在的現實世界，藝術不僅反映事物的外觀形態，而且反映事物的內在規律和本質，藝術創作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能。」繼古希臘哲學家之後，文藝復興時期的達·芬奇、法國啟蒙思想家狄德羅、俄國作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發展了這一學說。這種理論直到19世紀末仍然具有極大的影響。

2、游戲說：

游戲說認為藝術起源於游戲，它是包括美術在內的藝術發生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國著名美學家席勒和英國學者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為「席勒—斯賓塞理論」。席勒在《美育書簡》中，通過對游戲和審美自由之間關系的比較研究，首先提出了藝術起源於游戲的觀點，認為藝術是一種以創造形式外觀為目的的審美自由的游戲。「自由」是藝術活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神遊戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說還認為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩餘精力是人們進行藝術這種精神遊戲的動力。人是高等動物，他不需要以全部精力去從事維持和延續生命的物質活動，因此有過剩的精力，這些過剩精力體現在自由的模仿活動中就有了游戲與藝術活動。斯賓塞和席勒一樣，也認為游戲是過剩精力的發泄，它雖然沒有什麼直接的實用價值，卻有助於游戲者的器官練習，因而它具有生物學意義，有益於個體和整個民族的生存。

游戲說強調了游戲沖動、審美自由與人性完善間的重要聯系，對於我們理解藝術在審美方面的發生具有重要價值。它揭示了藝術發生的生物學和心理學方面的某些必要條件，如剩餘精力是藝術活動的重要條件，藝術的娛樂性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術創造的核心，對我們理解藝術的本質是富於啟發的。

3、表現說：

這種學說認為藝術起源於人類表現和交流情感的需要，情感表現是藝術最主要的功能，也是藝術發生的主要動因。持這一理論的主要有英國詩人雪萊、俄國文學家列夫·托爾斯泰等，還有歐美的一些現當代美學家。在這種學說看來，原始人所有的藝術只有一個最主要的推動力，那就是他們通過各種藝術來表達他們的情感，從而促成了藝術的發生和發展。如托爾斯泰認為：「藝術起源於一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，於是在自己心裡重新喚起這種感情，並用某種外在的標志表達出來。」這些外在標志就是用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的藝術形象，通過這些藝術形象的傳達，使別人也能體驗到同樣的感情。這樣，作者所體驗到的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術活動。

4、巫術說：

巫術說是西方關於藝術起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術作品與原始宗教巫術活動之間的關系的基礎上提出來的，最早由英國著名人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點用實用性來解釋藝術的起源，認為在原始人心目中，最初的藝術有著極大的實用功利價值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當時卻是出於一種與審美無關的動機，即巫術的動機。如許多舊石器時代晚期的洞穴壁畫和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而製作的，而是史前人類企圖以巫術為手段來保證狩獵的成功。還有些動物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，按照巫術說的觀點，這是因為原始部落有一種交感巫術的存在，原始人認為任何事物的形象與實際的該事物都有一種實在的聯系，如果對事物的形象施加影響，實際上也就是對這個事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實際的狩獵當中可以順利地打到獵物。原始壁畫中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動物形象，成為支持藝術產生於巫術學說的有力證據。巫術說對於我們理解原始藝術，特別是原始美術發生的動力，以及這些藝術在當時條件下非審美的性質具有重大意義。

以上關於藝術起源的學說，可以幫助我們從不同方面了解原始藝術的起源及其原因。原始藝術與兒童的藝術雖然有本質的不同，但它們在發生動因特別是在表現形態方面又有不少相似之處，因此，了解人類藝術的發生對我們正確地認識和理解兒童的藝術活動具有借鑒作用。

【兒童畫（豐子愷）】

孩子們的袋裡常常私藏著炭條，黃泥塊，粉筆頭，這是他們的畫具。當大人們不注意的時候，他們便偷偷地取出這些畫具來，在雪白的牆壁上，或光潔的窗門上，發揮他們的作品。大人們看見了，大發雷霆，說這是齷齪的，不公德的，不雅觀的；於整潔和道德上、美感上都有害，非嚴禁不可。便一面設法銷毀這些作品，一面喃喃咒罵它們的作者，又沒收他們的畫具。然而這種禁誡往往是無效的。過了幾日，孩子們的袋裡又有了那種畫具，牆壁窗門上又有那種作品發表了。

大人們的話說得不錯，任意塗抹窗門牆壁，誠然是有害於整潔、道德及美感的。但當動手銷毀的時候，倘得仔細將這些作品審視一下，而稍加考慮與設法，這種家庭的罪犯一定可以不禁自止，且可由此獲得教導的良機。因為你倘仔細審視這種塗抹，便可知道這是兒童的繪畫本能的發現，筆筆皆從小小的美術心中流出，幅幅皆是小小的感興所寄託，使你不忍動手毀損，卻要考慮培植這美術心與涵養這感興的方法了。

實際除了出於惡意的破壞心的亂塗之外，孩子們的壁畫往往比學校里的美術科的圖畫成績更富於藝術的價值。因為這是出於自動的，不勉強，不做作，始終伴著熱烈的興趣而描出。故其畫往往情景新奇，大膽活潑，為大人們所見不到，描不出。不過這種畫，不幸而觸犯家庭的禁條，難得保存。稍上等的人家，瓊樓玉宇一般的房櫳內，壁上不許著一點污穢，這種畫便絕不可見。貧家的屋子內稍稍可以見到。廢寺，古廟，路亭的四壁，才是村童的美術的用武之地了。曾憶旅行中，入寺廟或路亭中坐憩片時，乘閑觀賞壁上龍蛇，探尋其意趣，辨識其筆畫，實有無窮的興味。我常常想，若能專心探訪研究這種繪畫，一定可以真切地知道一地的兒童生活的實況，真切地理解兒童的心情。據我所見，最近鄉村廢寺的敗壁上，已有飛機的出現了。其形好似一種巨大的怪鳥，互相爭斗著。最初我尚不知其為飛機。數見之後，稍稍認識。後來聽了一個村婆的話：「洋鬼子在那裡煎出小孩子的油來造飛機，所以他有眼睛，會飛。」方始恍然，兒童把飛機畫成這般的姿態，不是無因的。聽了這話，看了這種畫，而回憶近來常在天際飛鳴盤旋的那種東西的印象，正如那壁上的大鳥一般的怪物。矯正那村婆的愚見，而用藝術的方法把飛機「活物化」為怪鳥，而設想其在天空中爭斗的光景，這是何等有興趣的兒童畫題材！這樣的畫，在上海許多兒童畫報上尚未見過，而在窮鄉僻處的廢寺敗壁上先已發表著了。

這點畫心，倘得大人們的適當的指導與培養，使他們不必私藏炭條，黃泥塊，與粉筆頭，不必偷偷地在牆壁窗門上塗抹，而有特備的畫具與公然的畫權，其發展一定更有可觀。同時藝術教育的前途定將有顯著的進步。

一九三四年三月七日，為江蘇省教育廳《小學教師》作

（選自《豐子愷藝術隨筆》，上海文藝出版社1999年版）

【中國畫與西洋畫（豐子愷）】

東西洋文化，根本不同。故藝術的表現亦異。大概東洋藝術重主觀，西洋藝術重客觀。東洋藝術為詩的，西洋藝術為劇的。故在繪畫上，中國畫重神韻，西洋畫重形似。兩者比較起來，有下列的五個異點：

1、中國畫盛用線條，西洋畫線條都不顯著。線條大都不是物象所原有的，是畫家用以代表兩物象的境界的。例如中國畫中，描一條蛋形線表示人的臉孔，其實人臉孔的周圍並無此線，此線是臉與背景的界線。又如畫一曲尺形線表示人的鼻頭，其實鼻頭上也並無此線，此線是鼻與臉的界線。又如山水、花卉等，實物上都沒有線，而畫家盛用線條。山水中的線條特名為「皴法（皴<cūn>法：中國畫技法之一，用以表現山石和樹皮的紋理。）」。人物中的線條特名為「衣褶」。都是艱深的研究工夫。西洋畫就不然，只有各物的界，界上並不描線。所以西洋畫很像實物，而中國畫不像實物，一望而知其為畫。蓋中國書畫同源，作畫同寫字一樣，隨意揮灑，披露胸懷。19世紀末，西洋人看見中國畫中線條的飛舞，非常贊慕，便模仿起來，即成為「後期印象派」（詳見本書<本書：指作者《藝術修養基礎》一書，1941年桂林版>中《西洋畫簡史》篇）。但後期印象派以前的西洋畫，都是線條不顯著的。

2、中國畫不注重透視法，西洋畫極注重透視法。透視法，就是在平面上表現立體物。西洋畫力求肖似真物，故非常講究透視法。試看西洋畫中的市街、房屋、傢具、器物等，形體都很正確，竟同真物一樣。若是描走廊的光景，竟可在數寸的地方表出數丈的距離來。若是描正面的（站在鐵路中央眺望的）鐵路，竟可在數寸的地方表出數里的距離來。中國畫就不然，不歡喜畫市街、房屋、傢具、器物等立體相很顯著的東西，而歡喜寫雲、山、樹、瀑布等遠望如天然平面物的東西。偶然描房屋器物，亦不講究透視法，而任意表現。例如畫庭院深深的光景，則曲廊洞房，盡行表示，好似飛到半空中時所望見的；且又不是一時間所見，卻是飛來飛去，飛上飛下，幾次所看見的。故中國畫的手卷，山水連綿數丈，好像是火車中所見的。中國畫的立幅，山水重重疊疊，好像是飛機中所看見的。因為中國人作畫同作詩一樣，想到哪裡，畫到哪裡，不能受透視法的拘束。所以中國畫中有時透視法會弄錯。但這弄錯並無大礙。我們不可用西洋畫的法則來批評中國畫。

3、東洋人物畫不講解剖學，西洋人物畫很重解剖學。解剖學，就是人體骨骼筋肉的表現形狀的研究。西洋人作人物畫，必先研究解剖學。這解剖學英名曰anatomy for art students，即藝術解剖學。其所以異於生理解剖學者，生理解剖學講人體各部的構造與作用，藝術解剖學則專講表現形狀。但也須記誦骨骼筋肉的名稱，及其形狀的種種變態，是一種艱苦的學問。但西洋畫家必須學習。因為西洋畫注重寫實，必須描得同真的人體一樣。但中國人物畫家從來不需要這種學問。中國人畫人物，目的只在表出人物的姿態的特點，卻不講人物各部的尺寸與比例。故中國畫中的男子，相貌奇古，身首不稱。女子則蛾眉櫻唇，削肩細腰。倘把這些人物的衣服脫掉，其形可怕。但這非但無妨，卻是中國畫的好處。中國畫欲求印象的強烈，故擴張人物的特點，使男子增雄偉，女子增纖麗，而充分表現其性格。故不用寫實法而用象徵法。不求形似，而求神似。

4、中國畫不重背景，西洋畫很重背景。中國畫不重背景，例如寫梅花，一支懸掛空中，四周都是白紙。寫人物，一個人懸掛空中，好像駕雲一般。故中國畫的畫紙，留出空白餘地甚多。很長的一條紙，下方描一株菜或一塊石頭，就成為一張立幅。西洋畫就不然，凡物必有背景，例如果物，其背景為桌子。人物，其背景為室內或野外。故畫面全部填塗，不留空白。中國畫與西洋畫這點差別，也是由於寫實與傳神的不同而生。西洋畫重寫實，故必描背景。中國畫重傳神，故必刪除瑣碎而特寫其主題，以求印象的強明。

5、東洋畫題材以自然為主，西洋畫題材以人物為主。中國畫在漢代以前，也以人物為主要題材。但到了唐代，山水畫即獨立。一直到今日，山水常為中國畫的正格。西洋自希臘時代起，一直以人物為主要題材。中世紀的宗教畫，大都以群眾為題材。例如《最後的審判》《死之勝利》等，一幅畫中人物不計其數。直到19世紀，方始有獨立的風景畫。風景畫獨立之後，人物畫也並不讓位，裸體畫在今日仍為西洋畫的主要題材。

上述五條，是中國畫與西洋畫的異點。由此可知中國畫趣味高遠，西洋畫趣味平易。故為藝術研究，西洋畫不及中國畫的精深。為民眾欣賞，中國畫不及西洋畫的普通。

6. 清風搖竹影,淡月寫梅花的意思

輕風搖細柳,淡月寫梅花的意思：清風似乎在輕搖著楊柳,淡淡的月光下映照著點點梅。

【典故】

相傳,蘇東坡,一次與他的妹妹蘇小妹及詩友黃山谷一起論詩,互相題試.小妹說出：「輕風細柳」和「淡月梅花」後,要哥哥從中各加一字,說出詩眼.蘇東坡當即道：前者加「搖」,後句加「映」,即成為「輕風搖細柳,淡月映梅花.」不料蘇小妹卻評之為「下品」.蘇東坡認真地思索後,得意地說：「有了,『輕風舞細柳,淡月隱梅花.』」小妹微笑道：「好是好了,但仍不屬上品.」一旁的黃山谷忍不住了,問道：「依小妹的高見呢?」蘇小妹便念了起來：「輕風扶細柳,淡月失梅花.」蘇東坡、黃山谷吟誦著,玩味著,不禁托掌稱妙.

淡月寫梅花

【解釋】因為「扶」字和蘇軾的「搖」和「舞」比起來使無形的風彷彿有了知覺,使其人格化了,而且與細的搭配別出心裁.用「失」比「映」和「隱」又好在何處呢?因為「失」字表現出了特定情境中（月下）的物（梅花）的特徵,具有不映不隱的朦朧美。

7. 風搖竹影有聲畫，雨打梅花無字詩.對聯意思是什麼

意思：風兒輕輕搖動著翠綠的竹子，曼妙的竹影婆娑起舞，仿如一幅有聲的畫作；雨點打在嬌俏的梅花上，梅花益加豐盈多姿，正如一首無字的詩般美妙動人。

風搖竹影，竹影說明是在晚上，而且還聽得到竹子輕搖的聲音，無疑這是一個寧靜的、安謐的夜晚；雨打梅花應該是白天的景象，雨中的紅梅嬌艷婀娜，展露著明妍的豐姿，惹人攀摘，能入詩，能入畫！

這是一幅對聯，也是一首詩作，描畫的是春天的春景，春情搖動，春意盎然，春雨潤物，春心無限，這美好的時光，這美妙的景象，都融入了春中了。

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常用對聯

一、經典對聯：

1、上聯放不開眼底乾坤，何必登斯樓把酒

下聯吞得盡胸中雲夢，方許對古人言詩

2、上聯春暮偶登樓，上下魚龍，應惜滿湖綠水

下聯酒醉休說夢，關山戎馬，未如一枕黃梁

二、茶聯

上聯一器成名只為茗

下聯悅來客滿是茶香

三、元宵對聯

1 、上聯不夜燈光，便是玲瓏世界

下聯通宵月色，無非圓滿乾坤

2、上聯時際上元，玉燭長調千戶樂；

下聯月當五夜，花燈遍照萬家春

3、 上聯春夜燈花，幾處笙歌騰朗月；

下聯良宵美景，萬家簫管樂豐年

4、上聯一曲笙歌春似海；

下聯千門燈火夜如年

5、上聯一簾春色門垂柳；

下聯萬斛珠光地涌蓮

四、春節對聯：

1、 迎春迎喜迎富貴，接財接福接平安

2 、和順滿門添百福，平安二字值千金

3 、盛世和諧添錦綉，偉業騰飛更輝煌

4、 鴻運當頭迎百福，吉星高照納千祥

5、 發財地八方進寶，開福門四季平安

6、 吉祥平安天賜福，榮華富貴地生財

五、端午節對聯：

1 、上聯龍舟競渡憑吊屈子懷古恨

下聯赤縣雄飛喜譜今朝愛國篇

2 、上聯艾可驅邪，處處慶天中令節

下聯粽能益智，家家逢地臘祥光

3、 上聯箬葉飄香 一粽嘗來千古事

下聯龍舟逐水 百橈劃出四時情

六、祝壽對聯：

1 、上聯海屋添籌古來稀者今來盛

下聯華筵慶衍福有五兮祝有三

2 、上聯精神矍鑠似東海雲鶴

下聯身份老健如南山勁松

3 、上聯愛日佇期頤蘭階早釀十年酒

下聯慈雲周海岳萊彩猶載一曇花

8. 上句：風搖竹影有聲畫，月照梅花無字詩。如何接下句

上聯:風搖竹影有聲畫，月照梅花無字詩。
下聯:水動船離無假意，隨波逐浪有信心。

9. 風搖竹影有聲畫,雨打梅花無字詩 的意思

風搖竹影有聲畫
是講清風輕輕搖曳竹子,竹影晃動,聲音輕盈,猶如在畫布般美麗.\x0d雨打梅花無字詩
這是詩的詩眼,意思是說雨輕輕拍打在嬌美的梅花上,有如一曲無字之詩,別有意境.