梅花靈應
Ⅰ 三要靈應篇是梅花易數的一部分么
是的，而且是梅花易數的核心內容。
Ⅱ 梅花分為二十六路，具體指哪些，例子
《梅花易數》26《三靈要應篇》序
夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其分寸湛然，靈台皎潔，無一絲之干，無一塵之類。斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳，目，心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？」若事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：求諸吾「心易」之妙而矣。於是肅然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要；必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見示，如音之見告，吾之瞭然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圓通三昧者與之論歟！此先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士雲岩。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。
【白話釋意】
《周易》屬於性命理氣之學，性命理氣本來就存在於人們心中。當一個人的分寸之內湛然澄徹，胸中變得皎潔如洗，毫無牽連，毫無拖累，就是在這個時候，性命理氣就會彌漫心中，易理就會渾然存於心中。這種易，就是先天之易。思想一旦開始運行，諸事一下子出現在眼前，各種物像充塞內心，就像雲翳掩蔽長空，灰塵遮蓋鏡面，就是在這個時候，心靈即被淹沒，眼前一片茫然，本來存活於心中的先天之易也就無影無蹤了。
所以，「三要」的奧妙，就在於運用耳，目，心，以次三種空靈的直覺來感應萬物萬事。耳聰，目明，我的心總是緊緊地系結聰明。
由於事物根源在於一心，一心囊括事物。但事情未曾萌發之時，即使是鬼神也不能探測他的端緒。至於吉凶禍福，就更加不得而知了。所以先師說：「思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？」
事物一旦萌動於心，鬼神便會知道的。吉凶悔吝，自有定數。這顯然是一種唯心主義的說法。然而我預知它們，又是依據什麼道理呢？答案只能是：「求助於我心靈中自在的易理罷了。」因此只能平心靜氣，殫精竭慮，以誠心來溝通神靈，注意觀察易象的變化發展，玩昧佔得的吉凶，運用「三要」。一定要使自己能看到常人無法看到的東西，能聽到常人無法聽到的聲音；就象親眼看到眼前的東西，親耳聽到耳邊的聲音一樣，自己都能瞭然明白於心。這樣，《易經》就能作為預測占筮的方法，而存在於我心中了。耳，目，心――三者運用得好，占測靈驗之妙就算掌握了。《周易》中蘊含著天下至精，至神，至妙的義理，平民百姓每天使用它，卻不知其所以然。怎樣才能找到精通其玄機真諦的人，並與他討論那些高深奧妙的道理呢？先師劉先生，江夏人氏，雅號湛然子，就從王屋山人高雲岩士那裡得到真傳的。
寶慶四年，仲夏，在既望之日，清靈子朱虛敬拜頓首，撰寫此序。
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目 錄
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之一
一 周易卦象
二 五行生剋
三 八宮所屬五行
四 卦氣旺
五 卦氣衰
六 十天干
七 十二地支
八 八卦象例
九 佔法
十 玩法
十一 卦除以八
十二 爻除以六
十三 互卦起例
十四 年月日起例
十五 物數占
十六 聲音占
十七 字占
十八 一字至十一字占
十九 丈尺占
二十 尺寸物占
廿一 為人占
廿二 自己占
廿三 占動物
廿四 占靜物
廿五 物卦起例
廿六 八卦萬物屬類
廿七 八卦方點陣圖
廿八 觀梅占
廿九 牡丹占
三十 鄰夜叩門借物占
卅一 今日動靜如何
卅二 西林寺牌額占
卅三 老人有憂色占
卅四 少年有喜色占
卅五 牛哀鳴占
卅六 雞悲鳴占
卅七 枯枝墜地佔
卅八 風覺鳥占
卅九 風覺占
四十 鳥占
四十一 聽聲音占
四十二 行物占
四十三 驗色占
四十四 八卦類象
四十五 八卦萬物屬類
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之二
一 心易占卜玄機
二 占卜總訣
三 占卜論理訣
四 先天後天論
五 卦斷遺論
六 八卦心易體用論
七 體用總訣
八 天時占第一
九 人事占第二
十 家室占第三
十一 屋舍占第四
十二 婚姻占第五
十三 生產占第六
十四 飲食占第七
十五 求謀占第八
十六 求名占第九
十七 求財占第十
十八 交易占第十一
十九 出行占第十二
二十 行人占第十三
廿一 謁見占第十四
廿二 失物占第十五
廿三 疾病占第十六
廿四 官訟中第十七
廿五 墳墓占第十八
廿六 《三要靈應篇》序
廿七 三要靈應篇
廿八 十應奧論
廿九 十應目論
三十 復明天時之應
卅一 復明地理之應
卅二 復明人事之應
卅三 復明時令之應
卅四 復明方卦之應
卅五 復明動物之應
卅六 復明靜物之應
卅七 復明言語之應
卅八 復明聲音之應
卅九 復明五色之應
四十 復明寫字之應
四十一 遺論
四十二 體用
四十三 體用論
四十四 衰旺論
四十五 內外論
四十六 動靜
四十七 向背
四十八 靜占
四十九 觀物動玄歌
五十 起卦加數例
五十一 屋宅之占訣
五十二 器物論
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之三
一 八卦方位之圖
二 觀梅花訣序
三 八卦定陰陽次序
四 八卦式八則
五 占卦訣
六 體用互變之訣
七 體用生克之訣
八 體用旺衰之訣
九 體用動靜之訣
十 占卜坐端之訣
十一 占卜克應之訣
十二 萬物賦
十三 飲食篇
十四 觀物玄妙歌訣
十五 諸物響應歌
十六 諸卦反對性情
十七 占物類例
十八 又訣：體用斷物之妙
十九 又訣
二十 物數之體訣
廿一 觀物看變爻為主
廿二 觀物克應法
廿三 觀物趣時訣
廿四 觀物用易訣
廿五 萬物戲驗
廿六 占卜十應訣
廿七 正應
廿八 互應
廿九 變應
三十 方應
卅一 日應
卅二 刻應
卅三 外應
卅四 天時應
卅五 地理應
卅六 人事應
卅七 論事十大應
卅八 卦應
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之四
一 序
二 指迷歌
三 玄黃克應歌
四 玄黃序
五 玄黃歌
六 花押賦
七 探玄賦
八 齊景至理論
九 字畫經驗
十 字體總訣
十一 四季水筆
十二 畫有陰陽
十三 八卦斷
十四 相字心易
十五 辨字式
十六 筆法筌蹄
十七 奴婢
十八 陰人
十九 隔手
二十 視勢
廿一 象人
廿二 有所喜
廿三 有所忌
廿四 有所聞
廿五 有所見
廿六 以時而言
廿七 以卦而斷
廿八 以禽獸而斷
廿九 取類而言
三十 以次而言
卅一 當添亦添
卅二 當減亦減
卅三 筆畫長短
卅四 偏旁侵客
卅五 字畫指迷
卅六 問婚姻
卅七 官事
卅八 疾病
卅九 六甲
四十 求謀
四十一 行人遠信
四十二 官貴
四十三 失物
四十四 問壽
四十五 功名
四十六 行人
四十七 反體
四十八 六神筆法
四十九 六神主事
五十 青龍形式
五十一 朱雀形式
五十二 勾陳形式
五十三 螣蛇形式
五十四 白虎形式
五十五 玄武形式
五十六 筆法犯煞
五十七 玄黃筆法歌
五十八 五行體歌式
五十九 時辰斷
六十 起六神卦訣
六十一 辨別五行歌
六十二 五行並歌式
六十三 木式
六十四 火式
六十五 土式
六十六 金式
六十七 水式
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之五
一 五行全備
二 六神形式
三 八卦辨
四 貴神
五 喜神
六 福星
七 文星
八 印信
九 馬星
十 祿神
十一 會神
十二 生神
十三 亡神
十四 家神
十五 官符
十六 文書
十七 災煞
十八 天狗煞
十九 科名星
二十 喪門
廿一 空亡
廿二 宜神
廿三 忌神
廿四 主神
廿五 用神
廿六 七言作用歌
廿七 比例歌
廿八 西江月
廿九 易理玄微
三十 斷扇占
卅一 買香占
卅二 古人相字
卅三 斷富貴貧賤要訣
卅四 五行四時旺相體囚例
卅五 五行地支相生
卅六 天乾地支所屬五行
卅七 論八卦性情
卅八 八卦取象
卅九 六十甲子納音歌
四十 《系辭》八卦類象歌
四十一 渾天甲子定局
四十二 後天時方
四十三 八反格
四十四 四言獨步
四十五 五言作用歌
四十六 別理篇
四十七 六應剖斷歌
四十八 格物篇
四十九 物理論
五十 五行六神辨別篇
五十一 金聲章
附錄：《麻衣道者正易心法》
一 麻衣道者正易心法序
二 正易卦畫
三 麻衣道者正易心法
四 麻衣道者正易心法後序
五 跋
Ⅳ 在《梅花易數》中,三要靈應篇的器物之應里「絡繹將成,可以問職」是什麼意思
就是利用當時的外在情況，來反應求者所問的問題，這個得細心，盤查，要用心，眼，如果你入心了，沒有不靈，也得看師傅層次，最好選擇環境稍靜的，經驗更大
Ⅳ 長樂市有什麼好玩的
長樂，原為詞語，有「長久快樂」之意。同時也有城市長樂，位於中國東南沿海，是福建省會福州的門戶，國內屈指可數的空海「兩港」城市，屬於國家頒布的沿海開放市（縣）之一，是明代著名航海家鄭和七下西洋的啟錨地，也是福建省著名僑鄉和台胞祖籍地之一，素有移民之市、魚米之鄉稱譽。
境內負山際海，山岩石谷磅礴瑰麗，奇山秀水星羅棋布，文物古跡薈萃。有閩中名剎龍泉寺、靈感天王寺、雄偉壯觀的聖壽寶塔、抗元名將楊夢斗紀念祠、高應松樞密第與忠烈祠、江田三忠祠、明初建造保存尚好的梅花城、航海家鄭和立的《天妃靈應之記》碑、太平港、天妃宮、出洋平安鼓等處文物史跡系列，以及清代三江口水師旗營遺址，江田南陽中共福建省委舊址和玉田靈隱墓（靈隱墓俗稱龍卷墓），閩中游擊隊補給基地等等。大自然的神功將山河造就，首石凝雲、壺江泛月、龍潭曉瀑、寒岩晚鍾、五峰嵐橫、七岩星繞、籌峰積雪、龍角含煙、屏障鋪霞、靈峰迎旭、梅城弄笛、御國歸帆、金剛濯足諸景，令人駐足神往。名山勝景之中，留下許多歷代文人題刻，存有楊發、蔡襄、李綱、蘇舜元、文天祥、朱熹、鄭和等摩岩石刻。城區新建南山鄭和公園、愛心公園、南門公園、長山湖公園，龍角峰公園，蘆際潭森林公園，城市森林公園，鳥語林等把自然景觀與人文景觀融為一體，為千年古邑增添光彩，為港口旅遊城市裝點新姿。
Ⅵ 求 所有帶有」君」字的詩詞 多多益善！
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
——將進酒 李白
君住長江頭，我住長江尾。
日日思君不見君，共飲長江水 。
此水幾時休，此恨何時已。
但願君心似我心，定不負相思意。
——卜運算元 李之儀
紅豆生南國，春來發幾枝。
願君多采擷，此物最相思。
——紅豆 王維
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
君王掩面救不得，回看淚血相和流。
蜀江水碧蜀山青，君主朝朝暮暮情。
——長恨歌 白居易
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（這一句有兩個不同版本，另一種作：隨風直到夜郎西）
——聞王昌齡左遷龍標遙有此寄 李白
君心如磐石，妾心如蒲草。
——孔雀東南飛
歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君。
——江南逢李龜年
君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。
——韓愈
山迴路轉不見君，雪上空留馬行處。
——白雪歌送武判官歸京 韓愈
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
——詩經，越人歌
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
——酬樂天揚州初逢席上見贈 劉禹錫
報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。
——李賀
知君慣度祁連城，豈能愁見輪台月。
——韓愈
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
——金縷衣 杜秋娘
海內賢豪青雲客，就中與君心莫逆。
渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。
——送元二使安西 王維
千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
——別董大
相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。
——王維
獨使至尊憂社稷，諸君何以答昇平？
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
——元稹
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
——夜雨寄北 李商隱
沉吟久，怕君恩未許，此意徘徊。
——辛棄疾
君莫舞。君不見，玉環飛燕皆塵土。
——辛棄疾
花開花落自有時，總賴東君主。
——嚴蕊
天行健，君子以自強不息。
——易經 乾卦
我能想起來的就這么多了
Ⅶ 求這首詩的名稱和作者來歷
武漢東湖八詠之二。作者楚成，七十年代生，祖籍江西臨川，武漢市人。筆名林宇、tangshi_701、tangshi，別號東湖居士、梨園主人。畢業於武漢大學。為中華詩詞學會會員、湖北詩詞學會理事，青年工作部委員、中國楹聯學會會員、湖北楹聯學會會員。系《九州詩詞》創辦人之一，《九州詩詞》副主編。
Ⅷ 有關三國志的疑問
三國時期平原人管輅在象數的應用上，無論是從古人還是站在今人的角度來看，管輅的易象應用水平都應該肯定的說已經達到了一定的高度。他的生平事跡在陳壽著的《三國志》及羅貫中著的《三國演義》中都有較為翔實的記載，一些其它如《管輅別傳》、《周易大辭典》等書籍也均有闡述。經過歷史學家、小說家和一些後學們的大肆描述喧染，管輅在人們群眾中已經不是歷史學家陳壽筆下的那個沒有威武儀表、嗜好飲酒、飲食時愛講笑話、開玩笑而不擇對象，人們喜歡而不敬重他的管輅了，而是把平易近人，博學多才的管公明視為了神話中的神仙。在廣大易友心中無疑管輅的易學造詣也是一座可望而不可及的高峰。筆者認為以這種神奇的目光來焦聚管輅，既不是對管輅先生的尊重，也不是管輅的生前所望，更不利於我們的繼承創新和學習研究。只能讓神秘的知識更加神秘，盲目的崇拜者更加盲目。因此，從弘揚傳統易文化的角度來看，千方百計的從現存的管輅資料中探索積極有效的方式和方法，讓管輅走下神壇，攀登管輅為我們留下的易理高峰，走近玄妙的易理之門，探索和挖掘積極的有益的古典思辯哲學，指導今天的生活實際，塑造美好的明天才是真正的學以致用。
緬懷歷史，展望未來。我們要想真正的研究管輅先生的易學思維，就要從管輅先生用易的實占實例入手。為此，筆者多次反復的閱讀《三國志》和《三國演義》中有關記載管輅的篇目。繼筆者的《窺斑見豹話管輅》一文之後，又找到了研究管輅易的新視角。
在《三國志》中有三個實例，是管輅根據飛鳥的停落鳴叫來分析判斷事物發展規律的。第一個例子：管輅再次到郭恩家，正碰上有巨鳩停留在屋樑上，鳴叫聲很悲切。管輅說：「明天一定會有老人家從東方來這里，攜帶著一頭豬、一壺酒。主人雖然欣喜，卻會有小事端發生。」第二天果然有家人來，同所佔卜的一樣。郭恩讓家人少喝酒、戒肉食，謹慎防火，卻射殺野雞做菜，箭從樹林之間很快地射出來，擊中了一個幾歲的女孩的手，流出血來使人驚懼不己（節選自中州古籍出版社的《三國志》第564頁白話文部分）。第二例是管輅在劉長仁家根據飛落的喜鵲斷有婦人殺夫；第三例是管輅在王弘直家看見雄野雞飛來，落在王弘直家裡屋的鈴柱頭上，斷王弘直當年的五月必定升遷，果驗。這幾則小故事，均與飛鳥有關，但應驗的結果卻不同，是史學家杜撰的呢？還是這幾則小故事確有易理玄機呢？筆者贊同後者的結論，從本文解析第一則小故事起，筆者將陸續撰文用易象理論解析第二、三則關於管輅飛鳥占的小故事以及從其它角度研究管輅易系列文章。
看完管輅這則易斷故事，很多易友都會感到管輅很神，或者說像這樣的占驗事例，看一看就可以了，但是要想研究，簡直是天方夜譚。還有部分易友可能認為管輅用的是外應，也可能是隨機起了一卦，研究一部分信息還是可以的，但要將這則小故事整個合理的破譯好像是不可能的，不懂易理應用的朋友，從根本上就不敢相信依據鳥叫就能占測這么詳細的事例，這種聯系的方式純屬是子無虛有的，或規范點說是不科學、不合理的，更是讓人無法理解的，要想研究這些並從中挖掘出易理來，簡直是老虎吃天，無從下口啊！
那麼怎樣研究和解析破譯這則小故事中的精微易理呢？
我們共同來探究一下，管輅是怎樣把聽鳥叫、觀巨鳩與郭恩家來家人等風馬牛不相及的事情聯系起來的。首先，我們找出管輅先生用於預測的已知條件：1、巨鳩停留在郭恩家的屋樑頭上；2、巨鳩很悲切的鳴叫。由這兩個已知條件用易象干支這個媒介所聯系的事項有：1、第二天有老人從東方來家做客；2、攜帶一頭豬、一壺酒；3、主人雖然欣喜，卻會有小事端發生。其次，我們可以按照卦象這個媒介來鏈接巨鳩鳴叫與郭恩家所發生的事情。從象數的角度來看：巨鳩可視為離卦，屋樑頭上可類象為艮卦，因為屋為土，梁頭為震為甲木為寅木為艮卦象意，鳴叫很悲為兌卦信息。從離卦、艮卦和兌卦可以看出，艮卦為郭恩家的屋樑信息象，故可把艮視為與郭恩家所發生的事聯系最緊密的可參照信息之一，也就是說郭恩家所發生的事件是圍繞著艮卦展開的。巨鳩停樑上，為離火生助艮土之象，鳥鳴叫為兌卦為二爻動之象。艮卦化為巽卦，為事件發展的初始信息，也為終結信息。有人假託北宋邵康節著的《梅花易數》中，總是將卦分為體卦和用卦，並將體卦視為己方，把用卦視為與己有關的它方，這種劃分方法在實踐中還十分的靈驗，也很受廣大易友的歡迎和喜愛，但也存在著一定的缺陷，就是把體、用分得太清楚了，如在預測推理過程中，僵化機械的將有動爻的那個卦視為用，沒有動的卦視為體，對於拓寬信息面，精確細致的描述信息是十分不利的。其實，體和用只是為了模擬兩種事物發展變化需要而設定的兩個模擬符號，不應該是一層不變的固定模擬信息模式符號。因此，我們在研究易理應用這門學問時，要從心裡上和思維觀念上突破這個體用劃分的固定思維定式。靈活的按照體用的模擬形式變通體用關系，易理應用在實踐中才會生動起來。如筆者上面談到的艮卦為郭恩家的信息，就沒有按《梅花易數》中的有動爻的卦為用卦的常規套路去打，道理在於艮本身就代表房宅，裡面藏著寅木就是房梁，如再按動爻去劃分體用，將離卦視為體，而將艮視為用那顯然不太符合模擬的基本信息象。這並不是說離火就代表不了郭恩家的信息，適機時是可參照反映主要信息比較強烈的艮卦以離卦為主進行取象破譯未知信息的。
「體用」這個被「梅花易數」規定很死的概念，只要我們轉變思想觀念，體用關系就成為靈活多變的法了，當然這里需要說明一下的是，當你在象「梅花易數」中所規定的固定體用關系都沒用的前提下，如沒有很好的基礎最好還是不要活變，還是要扎扎實實的按照「有法可依，違法必究，執法必嚴」的章程來做好基礎工作。否則你不但靈活運用不了，反而亂了學用的章法，此段提醒望朋友們在學習中酌情而定，勤而行之。
在三國時期管輅的眼裡，是不應有很僵化的易理概念存在的，看一看管輅的易理應用實例，朋友們都能悟到此理。再看一下管輅在郭恩家聽鳥鳴觀巨鳩的這個占驗實例，一隻大鳥蹲在房上叫幾聲，不論是在科技落後的古代，還是科技高度發展的今天，應當是在平常不過的事兒了。然而在易學大師管輅的眼裡這些尋常的事物，就顯得非常的不尋常了。因為鳥叫關系著與鳥有關的人或物的吉凶禍福。那麼管輅是怎麼根據已知鳥鳴、棲房梁，來推斷郭恩家第二天所發生的事呢？筆者認為，不論管輅先生運用什麼仙招神法，但終歸離不開陰陽五行和象數變化。因此，筆者按照管公明這一飛鳥鳴占實例，聯系陰陽五行象數干支找出了以下幾點剖析管輅對郭恩家的飛鳥占驗的思路：一是敏銳捕捉，物象相應。所謂敏銳捕捉，就是要善於從平常人眼中司空見慣的事物中，發現與別人不同的東西，這種素質並不是每個人都具備，而是從長期的學習、觀察、思考、積累實踐中磨煉出來的。物象相應就是指把宇宙中的事物要善於用心靈的感應把它與卦象巧妙的連接起來，這種連接既要合情還要合乎類、相、比的易理。這樣就做到了把用眼、耳等器官捕捉來的鮮活信息，經過飽含情感的心源一處理，就很合理把物象轉化成了卦象。如管輅將到聽的鳥鳴，看到的巨鳩和房梁頭，轉化成了離卦、艮卦、兌卦、乾卦等卦象（乾卦的信息取自房梁頭）。二是巧模事理，推斷吉凶。管輅按照艮、乾卦代表郭恩家的分析原理，根據鳥為離為火生助艮卦的關系，得知郭恩家要有進益之喜，再根據離火與乾的象意為大有卦為吉的信息，進一步確定，又根據鳥鳴取兌卦數為2，推斷為第2天將要應驗此事。同時也依據鳥鳴悲切的因素，用敏銳的感覺預知將來發生不太大的小事端。原理在於吉的信息多，而凶的信息少。三是妙演易象，靈應祥情。管輅依據離卦（以巨鳩起的卦象）與乾（房梁頭取的象）的組合即大有卦，卦意為大有，為團聚之象，那麼怎樣團聚呢？團聚喜慶相見的對象是誰呢？從哪裡來的？再根據離火生艮土，又引出一個問題，就是來者又帶了什麼東西呢？最後又依據鳥悲鳴，還會發生什麼小的事端呢？這些問題對於修煉多年，有著扎實易學應用功底的管輅來說，可以說是易如反掌，所以在瞬間就判斷分析出了上面故事中的情節。道理在於房梁頭即代表乾卦又代表震卦，因震中含甲乙卯亦有梁頭的信息。離火（巨鳩）生助艮卦（房梁頭）為外來的好事，又因房屋在六爻的取象為父母爻，乾卦又代表老父親、老頭，故此事由一個老人家引出，又因離火的來源為木為東方，再加之房梁又合東方震木的信息，故這個老人家是從東方來的，又因乾中藏戌亥，戌為狗，亥為豬，在當時用狗肉來飲酒好象還沒有象現在這樣成為時尚，即使是在我們現在豬肉也是廣大群眾的主要肉食菜，故判斷老者帶來一頭豬。（因為乾數為一嗎！）再從離卦為3數，艮卦數為7數，合之為10數為地支為亥水為豬象，為乾宮亦為一個老者攜帶著一頭豬之象。乾為圓為金，又因中藏亥水和火庫，為帶有一定度數的水為酒，乾圓為金屬製成的酒壺，故東方來一個老人家攜帶著一頭豬和一壺酒，因為離火生艮克乾為老者來家做客之象。離火克乾入艮宮乾為亥為豬為殺豬之象，艮為門為手為手拿酒杯之象。（艮與乾同時取象）乾為屋樑頭，艮亦為房梁頭為老者臨門之象。乾中亥水損失最大為豬被殺，酒被喝之象。離火生艮為進益之喜的信息，火天大有為團聚之象。故一瞬間不論怎麼取象都是如此的感應強烈，管輅也就直言對郭恩講了，但管輅也把巨鳩叫聲中含悲切之音的要素也考慮進去了。即火山旅卦的二爻動，變為火風鼎卦，艮卦化巽被反克，為不吉的信息，因艮得離生，兌卦吐秀不怕巽卦反克，還有變卦巽木被上卦離火泄氣，故有小的事端發生。但問題不大。結果是因用箭射殺野雞而誤傷了山林外小女孩的手，且流血不止，管輅可能是當時沒有感應到或許是不願說得太細，這些我們暫且不去評說。就發生的事來看，也是全在卦中的，房梁頭的信息卦為艮，為山林，倒象為震為張，木主曲直為弓，二爻為兌動為酉為矢為箭，為張弓射箭之象，變卦為巽為雞，因由艮變化而來，故應有艮卦的信息特徵，艮為山林為野外，將巽卦雞的取象合二為一野雞，為用箭在山林中射殺野雞之象，又因巽為女，不旺為少女的信息，二爻動為兌亦為小女孩的信息，巽艮均可代表手臂的信息，巽木反克艮土為得財為玩耍之象，巽木被離火泄氣為食傷亦為小女孩貪玩之象，環境在山林之外，因為巽、離在艮之外故為林外之象。二爻兌金動克巽為巽傷為小女孩手臂被傷之象，又有離火在上卦泄巽木之氣，為流血不止之象。筆者性格方面的某些地方與管公明相似，解析此例時也直言快語的將管輅先生的實例進行了破譯和解析，不管是否符合管先生當時易斷，也不管是否能夠被學術界所理解和接受，更顧不上是否有人批評或攻擊，總之，筆者按照易象干支的基本原理，把這篇飛鳥占進行挖掘整理和破譯，目的只有一個，拓展思維，豐富易友們的頭腦，不斷的推動易學應用理論的繼承和發展。同時歡迎更多的易友們參與進來，繼承傳統易理精髓，發揚管輅學易精神，學習他靈活用易慎思明斷的風格，讓我們以這樣的行動來悼念管輅吧！他是易學史上的奇才，更是我們中華民族的奇才，我們要想學好易理應用這門學問，追隨管輅的足跡是沒錯的。
管輅的天資聰穎令人羨慕，他的為人令我們敬重，他的易學造詣令我們為之感嘆，他的故事令我們陶醉。管輅勤奮學習、刻苦專研易學的事跡，永遠是激勵我們好學上進的動力。
我們之所以這樣推崇備至的贊頌管輅，並非是在拉大旗作虎皮打造新的神話，而是從客觀的角度對管公明進行公正的評價。因為我們只要翻開陳壽的《三國志》找到方技傳中的＜管輅傳＞，你只要當故事仔細的看上一遍，就一定會被管輅具有傳奇色彩的故事所吸引，一定會油然而生敬佩之情。試想一下，如果我們將管輅研易、用易的思維轉化到其它的領域，必將會有利於其領域的創新發展，從而推動整個領域的進步。管輅的這些動人故事均是我們中華民族思維藝術哲學寶庫中的財富。因此我們學習研究管輅易理，繼承和發揚管輅的易理精神，具有十分深遠的跨時代意義。
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目 錄
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之一
一 周易卦象
二 五行生剋
三 八宮所屬五行
四 卦氣旺
五 卦氣衰
六 十天干
七 十二地支
八 八卦象例
九 佔法
十 玩法
十一 卦除以八
十二 爻除以六
十三 互卦起例
十四 年月日起例
十五 物數占
十六 聲音占
十七 字占
十八 一字至十一字占
十九 丈尺占
二十 尺寸物占
廿一 為人占
廿二 自己占
廿三 占動物
廿四 占靜物
廿五 物卦起例
廿六 八卦萬物屬類
廿七 八卦方點陣圖
廿八 觀梅占
廿九 牡丹占
三十 鄰夜叩門借物占
卅一 今日動靜如何
卅二 西林寺牌額占
卅三 老人有憂色占
卅四 少年有喜色占
卅五 牛哀鳴占
卅六 雞悲鳴占
卅七 枯枝墜地佔
卅八 風覺鳥占
卅九 風覺占
四十 鳥占
四十一 聽聲音占
四十二 行物占
四十三 驗色占
四十四 八卦類象
四十五 八卦萬物屬類
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之二
一 心易占卜玄機
二 占卜總訣
三 占卜論理訣
四 先天後天論
五 卦斷遺論
六 八卦心易體用論
七 體用總訣
八 天時占第一
九 人事占第二
十 家室占第三
十一 屋舍占第四
十二 婚姻占第五
十三 生產占第六
十四 飲食占第七
十五 求謀占第八
十六 求名占第九
十七 求財占第十
十八 交易占第十一
十九 出行占第十二
二十 行人占第十三
廿一 謁見占第十四
廿二 失物占第十五
廿三 疾病占第十六
廿四 官訟中第十七
廿五 墳墓占第十八
廿六 《三要靈應篇》序
廿七 三要靈應篇
廿八 十應奧論
廿九 十應目論
三十 復明天時之應
卅一 復明地理之應
卅二 復明人事之應
卅三 復明時令之應
卅四 復明方卦之應
卅五 復明動物之應
卅六 復明靜物之應
卅七 復明言語之應
卅八 復明聲音之應
卅九 復明五色之應
四十 復明寫字之應
四十一 遺論
四十二 體用
四十三 體用論
四十四 衰旺論
四十五 內外論
四十六 動靜
四十七 向背
四十八 靜占
四十九 觀物動玄歌
五十 起卦加數例
五十一 屋宅之占訣
五十二 器物論
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之三
一 八卦方位之圖
二 觀梅花訣序
三 八卦定陰陽次序
四 八卦式八則
五 占卦訣
六 體用互變之訣
七 體用生克之訣
八 體用旺衰之訣
九 體用動靜之訣
十 占卜坐端之訣
十一 占卜克應之訣
十二 萬物賦
十三 飲食篇
十四 觀物玄妙歌訣
十五 諸物響應歌
十六 諸卦反對性情
十七 占物類例
十八 又訣：體用斷物之妙
十九 又訣
二十 物數之體訣
廿一 觀物看變爻為主
廿二 觀物克應法
廿三 觀物趣時訣
廿四 觀物用易訣
廿五 萬物戲驗
廿六 占卜十應訣
廿七 正應
廿八 互應
廿九 變應
三十 方應
卅一 日應
卅二 刻應
卅三 外應
卅四 天時應
卅五 地理應
卅六 人事應
卅七 論事十大應
卅八 卦應
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之四
一 序
二 指迷歌
三 玄黃克應歌
四 玄黃序
五 玄黃歌
六 花押賦
七 探玄賦
八 齊景至理論
九 字畫經驗
十 字體總訣
十一 四季水筆
十二 畫有陰陽
十三 八卦斷
十四 相字心易
十五 辨字式
十六 筆法筌蹄
十七 奴婢
十八 陰人
十九 隔手
二十 視勢
廿一 象人
廿二 有所喜
廿三 有所忌
廿四 有所聞
廿五 有所見
廿六 以時而言
廿七 以卦而斷
廿八 以禽獸而斷
廿九 取類而言
三十 以次而言
卅一 當添亦添
卅二 當減亦減
卅三 筆畫長短
卅四 偏旁侵客
卅五 字畫指迷
卅六 問婚姻
卅七 官事
卅八 疾病
卅九 六甲
四十 求謀
四十一 行人遠信
四十二 官貴
四十三 失物
四十四 問壽
四十五 功名
四十六 行人
四十七 反體
四十八 六神筆法
四十九 六神主事
五十 青龍形式
五十一 朱雀形式
五十二 勾陳形式
五十三 螣蛇形式
五十四 白虎形式
五十五 玄武形式
五十六 筆法犯煞
五十七 玄黃筆法歌
五十八 五行體歌式
五十九 時辰斷
六十 起六神卦訣
六十一 辨別五行歌
六十二 五行並歌式
六十三 木式
六十四 火式
六十五 土式
六十六 金式
六十七 水式
邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之五
一 五行全備
二 六神形式
三 八卦辨
四 貴神
五 喜神
六 福星
七 文星
八 印信
九 馬星
十 祿神
十一 會神
十二 生神
十三 亡神
十四 家神
十五 官符
十六 文書
十七 災煞
十八 天狗煞
十九 科名星
二十 喪門
廿一 空亡
廿二 宜神
廿三 忌神
廿四 主神
廿五 用神
廿六 七言作用歌
廿七 比例歌
廿八 西江月
廿九 易理玄微
三十 斷扇占
卅一 買香占
卅二 古人相字
卅三 斷富貴貧賤要訣
卅四 五行四時旺相體囚例
卅五 五行地支相生
卅六 天乾地支所屬五行
卅七 論八卦性情
卅八 八卦取象
卅九 六十甲子納音歌
四十 《系辭》八卦類象歌
四十一 渾天甲子定局
四十二 後天時方
四十三 八反格
四十四 四言獨步
四十五 五言作用歌
四十六 別理篇
四十七 六應剖斷歌
四十八 格物篇
四十九 物理論
五十 五行六神辨別篇
五十一 金聲章
附錄：《麻衣道者正易心法》
一 麻衣道者正易心法序
二 正易卦畫
三 麻衣道者正易心法
四 麻衣道者正易心法後序
五 跋