梅花易數注

① 梅花易數，介紹

梅花易數是一種預測的方法，相傳是宋代邵雍所著，是依靠八卦先天數後天方位、五行等方法進行預測的。學起來比較麻煩，用起來比較簡單，對於單個預測問題准確率比較高。

② 梅花易數卦中怎樣取數字

這個得看是先天起卦還是後天起卦，如先天起卦得跟據卦氣來決定，如乾、兌應為庚、辛及五金之日，或乾為戌、亥之日時，兌為酉日時等等。後天卦得用卦數（乾一、兌二等為卦數）加時數，還得看自己的狀態，如坐則遲，行應速，躺著要更慢，跑就更快。
總之梅花易數決定應期是很困難的，主要看經驗了。
最後祝學有所成！

③ 用梅花易數起卦准確么

當今周易預測最普遍的是六爻納甲和梅花易數兩種易占方法。六爻納甲是由西漢時期著名易學家京房發明的，當時起卦是用蓍草後經唐未宋初陳摶老祖發展到火珠林法就改用三枚銅錢代替蓍草，沿用至今。 梅花易數是宋代著名易學家邵康節發明的，梅花易數的起卦方法主要分兩類：一是先天起卦法，如以數起卦、按時間起卦、按字數起卦及以字的筆畫數起卦等等。總而言之，是先有數而後才有卦。另一種是後天起卦法，這種方法是上卦以萬物類象為准，例如見到老太太為坤卦，見到雞為巽卦等等；下卦以後天八卦方位來定，例西北方為干，如老太太從北方向來，後天卦是《地天泰》。動爻則按上下卦後天八卦序數再加當時時辰數之和除六之餘數為動爻，餘一為初爻動，餘五，則為五爻動。 由於起卦方法不同，預測推斷的主體思維方式及推斷規律必然有所差異。你是按梅花易起卦的，只有按梅花易的預測方式去判斷吉凶最准確。你若是搖卦，以六爻納甲法的推斷方法去判斷吉凶最正確，這是真言。很多易學愛好者不知此理，占卜時必有失偏，自己卻找不出理論根據來，很多時候就是預測者的起卦模式與推斷思維方式不統一所造成的。本是以梅花易方法起出的卦，偏要用梅花易方法去推斷。還大言不慚地說這是活學活用，是易之變通原理。其實易道的確是變為根本以靈活為根本，但也不是無道理無原則的胡亂通變，每種起卦模式都配備相應的推算機制，只有模式和推算機制相符合，才能最准確地推斷出預測結果。因此很有必要在開篇第一章予以呈清，使讀者先有一個正確的預測思維意識，才能在實際預測中少走彎路，免除一些不必要的錯誤。第一節 梅花易數預測思維 梅花易數以簡單、迅速、准確而廣泛流傳於世，梅花易由於起卦模式所定，它不受求測者思想意識干擾，沒有求測者主觀意識成份，所以，在重大事情決策時，往往利用梅花易數再起一卦，配合六爻卦共同決斷，利用兩卦參考事之吉凶成敗，往往准確率會更高。 梅花易占斷思維方式是成卦之後首先看爻辭；第二看成卦的體用關系；第三看卦名；第四根據自身的動靜定應期。 梅花易數斷事情的吉凶成敗注重卦氣，即注重時令(節氣)，不太注重日辰。喜體卦卦氣旺，例春佔得震與巽卦為體卦則體卦氣旺，夏佔得離、艮、坤卦是體卦時，為體卦卦氣旺。卦氣旺是成事的首要條件，體卦卦氣旺盛則不怕用卦、變卦克、泄、耗。若體卦衰逢用、變卦克、泄、耗必主不吉。 由於梅花易起卦是只有一個動爻，因此，反映事情的原象比較專一集中，所以在測行人走失時，其動爻往往是行人的去向和方向變化的主要標志。例測行人走失得《天風垢》卦。三爻動：下卦為巽是用卦是行人，巽動變坎，其人是先去東南(巽)而後又去北方(坎)。 用梅花易推斷事情吉凶，往往較直觀，不需象六爻那樣繁瑣，六爻用神不好取，爻間的各種規定、規則很多，有一個規則沒弄明白，此卦就很難有把握斷准。況且現代事物繁多，給六爻取用帶來很多麻煩，用神取不準也難以預測准確，而梅花易卻只有體用之分，用卦生助體則吉，克體則凶，這是個大原則。以此推斷無需象六爻那樣擔心用神找不準，擔心六爻復雜的規則上有漏洞，便可以迅速而較准確地推斷出事情吉凶。為什麼有的易學愛好考，剛開始學周易時覺得測事很准，後來又覺得越學越不如以。這可能有多種因素，但可能有一種就是，你原來斷卦用的是梅花易簡單明了，所以斷得准，後來覺得梅花易雖然結果測得准，但包含信息少，不象六爻那樣斷事情細致入微。為求更高技藝而學起六爻，結果六爻的復雜，六爻的變化無窮，要參考的因素太多，往往是吉凶難定，反而主要性結論卻拿不準，至使預測准確率下降。 任何一門預測術都有它的長處，也有它的短處，所以預測者可以多把握幾門預測技術，針對求測者欲求測之事合理取用預測門類，或幾種預測術相互參斷，方能更全面、更准確、更細致地為人預測。欲想利用梅花易詳斷，必須將萬類物象掌握精熟，知道物象愈多，斷事愈細，這也是細斷六爻的基本功。第二節 六爻的預測思維 六爻卦預測起卦方式是求測者用三個銅錢(現代人用三枚硬幣也可)合扣於手心：集中意念想欲測之事，搖六次而成卦。其原理就是利用銅的磁場傳導性能將人的意念傳遞於銅錢之上，由銅錢自然落地時形成的陰陽組合而產生卦象。因此，六爻預測准確度高低主要由兩方面因素決定的，預測者水平高低是一個方面，另一方面就是求測者意念集不集中。意念雜，不專一，顯示的卦象事體必然不清，結果自然就不十分准確。這是六爻卦的缺點，其優點是當求測者意念集中，不受他人和外界干擾時，特別是有急事要辦時，其所搖出的卦必是動爻少，往往動爻與所求測之事密切相關，顯象明顯，利用六爻推斷往往可以細致活靈活現地斷出許多事象來，令人叫絕！若意念不集中，思維混亂之人搖出的卦往往是動爻多，至少三個以上，甚至六爻全動，定然主此人心神不定；一是搖出的卦象不太精確，二是所求測之事，事體多翻騰無頭緒象卦爻一樣亂動，亂糟糟的，所測之事吉凶難明。 六爻預測比較重視日、月、動爻、變爻，測長遠之事也參看流年太歲，短期之事也參看時辰。 六爻預測主要是利用日、月、動、變、用、忌、仇原神之間的五行生剋制化規律去判斷吉凶，並配以六神輔助參斷事情發生的類別，而不需看卦辭、爻辭及體用關系，至於卦名也只是有個參考作用，不能僅以卦名定吉凶。具體六爻預測方法是本書論述核心，將在以下章節中詳細論述。第三節 根據實際選擇預測模式 六爻預測法與梅花易佔法，各有所長，在實際預測中如何選擇最合適的預測模式是比較關鍵的。預測模式選擇適宜，起出的卦信息集中且明顯，易於推斷。選擇不適宜，容易占此應彼，或信息不明顯，甚至出現錯卦，那麼如何選擇最適宜的預測模式呢？我的經驗如下：首先看預測者最善長哪種模式，首選自己最善長的預測模式；其次是重要事件、突發性事情，以時間卦為最好(以事發時間為主)，以六爻與梅花易參斷，二者矛盾時以梅花易占為准；第三是環境嘈雜，人心不穩，在求測者不能心靜時，以梅花易方法預測較好；第四是當求測者心穩，沒有外界干擾時以搖卦為好；第五，不是突然事件，不可隨意採用時間起卦法，例測求財、婚姻、工作等等一般是不能以時間來起卦的；第六測隨機事情，採用梅花易較准。什麼是隨機事情呢？就是求測者在求測前並沒有處心積慮要測此事，而是有意識無意識地隨口說要測某事。例，在飯店吃，菜已上畢，有人提議測一下這桌飯菜要多少錢，此屬隨機求測，你可以用梅花易數方式起卦推算。大可不必拿出銅錢。正兒八經地搖起卦來，這樣搖出的卦反而沒有隨意起出的卦准，筆者認為卦隨自然，隨意的事，用隨意的方式起卦反而最靈驗，正重、嚴肅的事，用搖卦方式比較合適；第七是以自己第一意念為准。你的第一意念想用什麼方式起卦，就用什麼方式起卦預測。 以上七點關於預測模式及起卦方式的選擇，還需廣大易學愛好者在實際斷卦中不斷體味，那麼有的讀者會問：梅花易與六爻預測方法能不能融匯貫通柔合在一起呢？回答是：能。但是有條件的，條件是只有起出的卦二者預測結果一致時，才可互相參斷，若結果不一致，以其所起的卦對應的預測方式去推斷。

④ 想學習梅花易數需要從哪裡入門

偶然看到前面的長篇論述，感覺作者是一位易學文化的門外漢！更是梅花易數的門外漢，還以一概全的去曲解佛學聖典《心經》，何必呢？？縱觀全篇你的看法就像某個人看到一個國家出現幾起槍擊案就驚呼說「這個國家怎麼亂成這樣！是刁民多了還是土匪多了？」
《周易》是古聖人智慧的結晶，是中華文化的一顆璀璨明珠，教人行天道、盡人事、與時俱進、奮發圖強，這才有人類幾大文明古國幾近消失，唯中華文明仍屹立東方並在21世紀愈發茁壯的波瀾壯闊歷史。周易不可否認的一大功能就是占卜，再說占卜之事各國皆有，現代社會建立在數學模型基礎上的各種經濟預測行為不也類似占卜術的延伸嗎？功能不變，只是模型、方式不同而已！宗旨都是教人趨吉避凶、建設更美好的未來。所以，換句話來說，周易的占卜預測術是古人創造的科學推理模型，只是沒有我們當下那麼復雜的數學理論罷了，但它仍是遵循數理規律的，即河、洛數理！河洛數理是現代數學的鼻祖，作者您不懂嗎？
周易承載預測功能的術數模型、門類頗多，當下較流行的就有梅花易數、六爻、八字、奇門、六壬、金口訣等，這就好比當下經濟預測模型的多樣化，因測重的范圍不同而有別。這些常用的預測模型都是經歷過幾百上千年檢驗的，自古以來賢者輩出，並證明了各種模型在它所側重的領域里准確率是非常高的，90%以上很常見，要求百分百本身也不合理，當今世上最先進的數學模型預測事情也做不到。你怎麼能說周易預測准確率只有50%？是靠瞎猜呢？難道你的家族幾百年裡出了幾個罪犯，整個家族都是奸臣逆子？？
現在我再談一下為什麼會出現各種預測術有些人用了准確率低的現象：一是他們用錯了地方，不是用在它本該側重的領域，小刀殺不了遠處的大象，大炮也不該去打蒼蠅，比如用梅花易數預測人一生運勢永遠也比不上八字命理，用八字去測具體的某件事情肯定沒有梅花易數快、狠、准，可有些人呢？偏偏就這么干，准確率能高嗎？有必要嗎？二是好多愛好者沒有學到真東西、學了假理論，或因師傅太保守只學了點皮毛，或因自身經驗閱歷尚淺，以致用不好。這就是有些人准確率低的兩個最關鍵原因，當然啦，也許讀者朋友們還能列出其它原因來。
最後說說梅花易數，它以快、狠、准、操作簡潔的特點而著稱於世，沒有奇門遁甲、六壬、六爻那麼復雜，因此梅花易已經不再是局限於職業預測師、風水師在用，更多的是各行各業人士在用，給自己的生活、事業、幫助朋友趨吉避凶、化解不利。前文作者長篇大論，自己道不清一二，反令讀者愈發迷糊，誤人不淺！大道至簡，返璞歸真，梅花易體用是有定律的（因事而定、因誰心動取信息而定），斷卦分格局、喜忌（即一陰一陽），時空助喜者應吉、助忌者應凶，讀象更是有規律可循，梅花易數沒有那麼多迷魂陣，廣大的易學愛好者陷入迷魂陣了咋能用好？這是一位易友跟我交流他的理論後的心得，也好用，最近他在優酷視頻推出了《零基礎學梅花易》系列免費教程，通俗易懂，也道出了部分天機，他的理論思路符合大道至簡，初學者或習梅花易多年的愛好者都值得去看看。我不是托！是分享，希望有助於更多人走出迷魂陣，現在人人講分享經濟，希望大家都來分享您的心得，這樣才能讓易學文化繼續傳承、發揚下去。

⑤ 梅花易數梅花易數

體用均屬金，為比和，且變用乾仍比和，合作應該是可以繼續的。

但兌有口版舌之象，需要注意。互體為權火，互用為木，一點就著、撞出火花之象。離火乃兌金之忌神，但馬上到立夏巳月，巳火卻也是金之長生之地——說明在合作之初，碰撞、爭吵是正常的，應該接受這樣的磨合，烈火煉真金，撞出火花有時恰好是活力的表現——互卦風火家人，沒有碰撞，也就沒有一家人的煙火氣。可以通過設立專門的開放性研討會來充分暢所欲言、頭腦風暴、釋放不同意見，最忌隱而不發，這樣通過專門管道釋放掉負能量。變卦天澤履，提示你們需要「有所履踐」，就是要有一定的制度、規約，異見要通過良好的溝通渠道（比如討論會）來釋放，但在執行層面，則需要按既定方案來堅定地貫徹執行。

⑥ 雙色球梅花易數起卦法

有高手就好了，他沒事中中500萬，誰有時間回答你的問題啊。這東西是偶然性回的，當然可答以找出號規律，比如單雙，數尾，012路等等，這要看走勢自己總結，當出號時跟你分析的規律重合， 你就蒙對了，反之不然；就看你是固守還是求變

⑦ 梅花易數

得出的卦按體，用，下互，上互，變，排列。體是主體，用是當下，互是過程，變是結果，所以體卦和他們都有關系，注意如果體卦是上卦則與上互有著接關系，下體與下互有關系。

⑧ 梅花易數是什麼怎樣用來占卜

《易經．系辭》雲：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！ 占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛」，此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得准確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字佔中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。 占卜流派： 說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品佔法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉凶！若再加上我們自己固有之佔法，那可熱鬧了。其實所謂「神機兆於動」，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！ 若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。 周易卜卦法： 這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為世間萬物之流變。 諸聖作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之 ；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之」。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好， 但若以之為世間萬物的吉凶變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這些僅是體與用的差異 而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。 所以稱之為「周易占卜法」，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語述而》：「子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』」。又《卜筮正宗》即雲：「....鬼穀子仙師因易理浩盪深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....」就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！ 梅花易數： 梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他「隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也」。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人並不注重版權，又如何追究呢？ 梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰 陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。 所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。 梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，佔得賁卦第五爻動，爻辭有」束帛戔戔「之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂「大匠誨人以規矩」，「只可 意會，不可言傳」。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數卷五》中有一李淳風與其子佔一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！ 文王聖卦： 講到文王聖卦之前，必先得提到「五行斷易」。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法 。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名「文王」，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體繫上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生剋的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。 文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉凶。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻 ，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！

⑨ 梅花易數姓名起卦

你的名字起出來的是乾卦，三爻變。三爻爻辭為:君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。就是要精進不休，自強不息。每日戒懼謹慎，如同有危險存在一樣。這個卦很不錯，提示你多努力，多戒懼。總之，沒有什麼咎害。