茶花賦感悟

㈠ 散文創作的幾點感悟

散文創作的幾點感悟

一是在寫作中充實愉悅。我深深地感到，合理安排好寫作，勤奮寫作，有益於身心健康。當你完成一篇稿子之後，你會有舒心感，當一篇稿子發表以後，你會有成就感。無論在生活里，還是在工作中，當你遇到不愉快的時候，可以轉移自己的思想情緒，在文章的構思中和創作中得到解脫，那奇妙的瞬間，讓你忘卻了碌碌紅塵中的自己，似乎已經感覺到塵世里的一切憂愁煩惱、嘈雜喧囂都霎時變得非常遙遠了，那些不愉快一下子都消失得無影無蹤，在這種境界里,真的令人心靜如水，寧靜致遠，淡泊明志。

二是如何在散文中描述我們的殘疾。我們的身體功能有著不同的障礙，殘疾類別和程度也有所不同。文學創作不是要讓別人來同情我們，可憐我們，更不可寫成表現自強不息的經驗材料，而是要用作品給人以思想、啟迪和美感，給人以詩情畫意的感受。就像電影《英雄兒女》中，王政委安排王芳創作歌頌英雄王成的歌曲，她是含著淚寫的，王政委看了後說：「你要讓戰士們陪著你掉眼淚嗎？」於是，王芳重新寫了感染人的《英雄贊歌》。受其啟發，我們應該盡量避免對殘疾的描述，如需要表現，就在適當的位置一筆帶過。我在《造訪寒山寺》中寫到「感覺走的有些累了，汗水已經悄悄地把內衣緊緊貼在我的身上，我把拐杖放在一邊，坐在石凳上小憩。」我們身體有障礙的人，在經歷婚姻中，也是十分坎坷的。每個人都會講一段傷感的或感人的經歷。我的婚姻是很坎坷的，初戀的女友因種種原因離我而去。我寫了《難忘那遙遠的小山村》，文章里沒有講述痛苦，也沒有描述殘疾，而是講述了我們在一起的美好和幸福，目的是引起更多的人關注殘疾人的婚姻和愛情。

去年五月去湖南鳳凰古城的時候，我在沱江邊發現了一位賣草編螞蚱的小女孩，她是一位侏儒症患者。我是被她「買一個吧，我自己編的」那清脆的叫賣聲所吸引的，於是寫了散文《鳳凰城裡小阿妹》，全文沒有說她如何自強不息，也未提及她是殘疾人，而是通過描寫她的外貌和言行，通過贊美她編的螞蚱，許多讀者都是從人物刻畫中看出她是殘疾人的，都被她自強不息的精神所感動，紛紛留言對她贊嘆不已。

三是在創作中升華思想境界。在文學創作的實踐中，我深切地感到，勤奮思考，勤奮寫作，的確可以陶冶情操，修身養性。寫作還可以升華人的境界，凈化人的心靈，充實人的生活，愉悅人的身心，增強人的修養，在這個冷暖世界裡，深切地感悟、體驗生命的滋味。我在《湘西沱江漫筆》中寫到了跳岩，是這樣感悟的「一些姑娘們猶如玲瓏小鳥在石墩上嘰嘰喳喳、蹦蹦跳跳的，有頑皮的還貓腰用手輕輕撫摸江里的浪花，令人羨慕不已。看著眼前的景緻，抑制不住激動的心情，很想到跳岩上走一走，蹦一蹦，也去感受一下，想想自己那不聽話的雙腿，只好作罷，留下點遺憾，不過，畢竟見到了跳岩，還是知足了」。人無論是否殘疾，不可能什麼都能夠享受到，我畢竟還可以架拐行走，與那些不如我的朋友們相比，還有什麼不知足的呢。再有，多少年來，人們對殘疾人的歧視與偏見處處可見，即使在如今依然如此，很可憐，那些歧視殘疾人的人不知是否懂得：「每天，都有新的生命誕生，每天，都有人因病致殘，每天，都有人悄悄地離世，這就是人生的軌跡，是每一個人必然經歷的過程，又有誰能夠逃脫呢，殘疾是每個人必然要經歷的過程。」這句話，是我在報告文學《穿越陰霾的陽光鳥》中寫的。
一些人們不僅對殘疾人歧視，而且對於毫不相乾的烏鴉也長期歧視，把烏鴉看成是邪惡的代表。實際上，烏鴉的心境是善良的，它愛自己的父母，當父母年老的時候始終不離不棄；它對愛情忠貞不移，始終堅持一夫一妻制等等，某種程度上，它比有些人還要強百倍。我在《烏鴉與喜鵲》中是這樣寫的：「烏鴉雖然弱小，面對那些潑在身上的污泥濁水，面對那些偏見和歧視，表現出來的是非凡的包容、心胸和肚量。它們始終蔑視那些流言蜚語，笑對那些冷嘲熱諷，根本就不在乎其它大大小小的動物如何看待它們，也沒有因此而改變自己。雖然在低海拔的地區，烏鴉被看成是不祥之鳥，沒人喜歡它們。可在海拔3200米以上的香格里拉，在這寒冷的、聖潔的高原上，烏鴉受到了敬重、愛戴和崇拜。」歧視殘疾人也好，歧視烏鴉也罷，都是人性的扭曲，也說明這些人層次是比較低的，思想是醜陋的，在鄙視他們的同時，我們還應該用作品來喚醒他們的良知，提升他們的思想境界，這也是我們的責任所在。

四是散文不可一個味道。我覺得，寫散文是給人家看的，不能千篇一律一個味道，不能重復自己，不能復製作品。好比做飯，總是一個味道，那不是最好的佳餚。於君在《散文講稿》中舉了一個例子，在黑板上用粉筆點了一個點，幼兒園的小朋友看了後，每個人的答案都不同，而高中生看了後，都說是粉筆點。應該說，小朋友們的答案是對的。任何事物從不同的角度看，就會有不同的答案。我在實踐中，注意不斷學習，不斷以新的角度搞寫作。比如，以前寫了一些游記，都是從不同的角度寫的，但還是有雷同的地方。今年五月，我去廣西的時候，住在了中越邊境的隘江村，如何寫，還真費了一番腦子。如果還是按照過去寫游記的辦法，即使寫得再精彩，也是沒有味道的。於是想到了畫家的水墨，那個小山村不就是一幅水墨畫嗎。於是起名《水墨隘江村》。名字起好後，如何來寫，還是很難的，因為對於水墨意向，我一直搞不明白。可巧，看到了陝西籍中國作家楊煥亭寫的一篇《散文的水墨意象》，反復閱讀和思考後，知道了水墨散文應當具有三種意象，即：「顯形的意象與隱形的意象；色彩的意象與夢幻的意象；動感的意象與靜態的意象」 。畫家和作家的區別在於，畫家用線條創作，作家用文字創作，目標都是一樣的。水墨散文由來已久，比如，「從魯迅的《社戲》到孫犁的荷花淀系列；從朱自清的《荷塘月色》到季羨林的《荷塘新韻》；從峻青的《秋色賦》到秦牧的《茶花賦》，更是氤氳生氣，含煙飛霧，淡抹濃妝，觸處生靈。」誠如北宋大散文家歐陽修所說：「不若見詩如見畫」。
《水墨隘江村》寫完後，經過反復修改，反復默讀和朗讀，發到了博客。這篇散文已經被收入中國文聯出版社出版發行的《當代文學作品精選》，這是純文學類讀本和中學生課外閱讀延伸讀本。這篇散文從構思、創作、修改到完稿，用了一個多月時間。

㈡ 比較閱讀的相關方法

對於大部分書籍，重要的內容只佔全書的20%左右，所以學會高效閱讀很重要。閱讀中，最好能練成一邊閱讀一邊在腦海中簡單構架思維導圖的習慣和能力，這樣可以大大的提升閱讀效率。現在，我已經養成了有目的、有重點地進行閱讀的習慣，這樣可以使我在閱讀中善於發現重點、新問題、新觀點和新材料，這樣既有助於提升閱讀速度，同時也能提升閱讀理解和記憶效率。當然了，這需要自己在平時的閱讀中有意識的培養。

如果閱讀效率低的話，可以學習一下快速閱讀法。快速閱讀是一種眼腦直映式的高效閱讀學習方法，掌握之後，在閱讀文章、材料的時候可以快速的提取重點，促進整理、歸納和分析，提高理解和記憶效率；同時很快的閱讀速度，還可以節約大量的時間，游刃有餘的做其它事情。掌握不是一句兩句話就可以做到的，想學習的可以自己去了解，或者參考《精英特速讀記憶訓練軟體》，主要就是訓練快速閱讀的，裡面也有「思維導圖」的訓練，如果你的閱讀效率低，可以好好的去練習提高一下。

讀書的過程中以及讀完一本書後，要學會做讀書筆記。讀書過程中：①遇到重要的、有趣的、有疑問的等的內容就記錄下來，以備份查閱。②做好讀書批註。也就是記錄閱讀過程中的閱讀感受或感悟，比如你對某一句話、某一觀點的理解、聯想、靈感等方面，都要及時的記錄下來。讀完之後：①以知識框架或思維導圖的形式來來整理書籍，主要是書本的重要內容提煉，也包括自己在讀的過程中的一些理解和感悟。知識框架，特備是思維導圖形式的筆記，有一個好處就是方便添加新內容，當我在後期的學習或閱讀中有相關的新知識點、新體會，都可以加進去，促進知識的銜接，方便掌握和運用。②針對一部分書，比如看了之後很有感觸的那種，我也會寫一寫讀書感悟。

㈢ 讀茶花賦有感300字

楊朔的散文丶少年時我們就很喜歡讀，荔枝蜜至今還能通篇背誦下來，其它一些妙文還時時記在心中。
楊朔，一九一三年生於山東蓬萊，是中國當代一位著名作家。
楊朔創造性的繼承了中國文化的傳統，作品結構精巧，嚴井，別有一番新意，他長於托物寄情。語言具有音樂感，象一曲曲美麗的音畫詩。
楊朔的散文有很高的意境，他寫作態度很嚴謹，毎當有所感受，總要長時間的獨坐沉思，然後命筆，他說，一一凡是遇到這類動情的亊，我就要反復思索，到後來，往往形成我文章里的思想意境。
楊朔早年學詩，寫詩，他酷愛那些久經歲月磨煉的古典詩章，他的小說，散文就象詩一樣的美 。
茶花賦就是一首美麗的詩，一幅耐人尋味的畫。
作者一開頭就寫自已遠在囯外，曰夜思念祖國，想請一位著名的丹責手作一幅畫來寄託自巳對租國的思念，伹丹青手卻不知恁樣下筆。
回到祖囯後，到了春城無處不飛花的昆明，看到了美麗的茶花與朝氣勃勃的青少年一代，他的靈感突然來了，如果用最濃最艷的朱紅，畫一大朵含露乍開的童子麵茶花，豈不正可以象徵祖囯的面貌。
從荔枝蜜到茶花賦，楊朔先生描繪了一幅幅美麗的畫，一首首動人的曲，他是雪浪花中的老泰山，荔枝蜜中的小蜜蜂，一一一一他恰似一點浪花，跟無數浪花集到一起，形成這個時代的大浪潮，激楊飛濺，早巳把舊日的江山變了個樣兒，正在勤勤懇懇塑造著人民的江山。

㈣ 閱讀感悟與收獲(可以結合生活實際從寫作技巧,思想,寫作靈感等方面談)

<散文的寫作>
第一節散文概述
中國是一個散文大國。古今的散文大家和作品，享譽很高。新時期以來，我國的散文創作出現了前所未有的好勢頭，散文創作持續熱鬧火爆，涌現了一批專事散文的作家，一些學者、詩人、小說家、評論家、藝術家也躋身其中，眾多的大學生也喜愛讀寫散文。「『五四』以來的中國散文史，無疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清散文這一座座峰巒之後的又一個高峰。它最為重大的意義是企圖號召整個民族，徹底地走向人性的解放，樹立科學和民主、平等和自由的現代文明觀念。多少散文家都通過自己洋溢著獨特個性的筆角，在不同的領域之內，從種種不同的視角，程度不等地完成著這個神聖的使命。」（林非《傅德岷主編〈中國現代散文發展史〉序》）
1998年6月，中國當代散文創作研討會認為：我國當代散文發展到今天，取得了很大的成績，發表、出版了一大批優秀的散文，它們堅持對人生的始終關懷，堅持文學應該有益於人心世道，應該凈化、美化和慧化人心，藝術上堅持眾美並具、雅俗共賞的原則，成為色、香、味俱全的文化品位的精神食糧。同時，當代散文也面臨創新與發展的問題。如今的讀者對各類散文家及其作品褒貶不一，文壇上存在多種聲音，表明散文創作同樣是「沒有最好，只有更好」。散文作者認識到這一點才能正確對待他人和自己。散文作者應該順應時代的潮流，關注社會人生，要以自身的人格力量打動讀者。散文屬於高雅的精神產品，在經濟大潮的沖擊下，應當有一個清醒的對抗「商品」的精神。散文的開放是精神的開放、境界的開放，對於境界的把握，應比讀者高出一個層次。中外散文名家的成功經驗證明，散文創作必須講究風格和形式，沒有風格的寫作最終會失去創作的個性。
學習散文寫作有兩條途徑，其一是從摹仿入手，跟在他人後面亦步亦趨。這種沒有理論的盲目實踐，往往事倍功半。其二是在閱讀了一些散文，有了些感性認識，然後學習散文寫作理論，使感性認識上升到理性認識的階段，再閱讀名家範文，然後從事寫作實踐，這樣就可以事半功倍。我們應取第二條途徑，即：閱讀→研究→閱讀→寫作。
首先，要明白散文的定義。什麼是散文呢？有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。劉勰在《文心雕龍》的《總術》篇寫道：「今之常言，有『文』有『筆』，以為無韻者『筆』也，有韻者『文』也。」所謂「筆」，就是指韻文以外的一切記敘性和議論性的文體，這些文體就散文。不過，古代沒有「散文」這一個名稱；「散文」這個名稱是「五四」時期才有的。在現代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，「不屬於其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬於散文的范圍」。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。
狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經發展成為獨立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
我們這里要學習的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類型的散文。習作者可以根據自己的人生閱歷、文化素養和愛好，或寫作抒情散文，或作敘事散文，或寫文化散文，或作智慧散文，或寫游歷散文，或作其它類型的散文。
其次，要認清散文的寫作特點。散文是一種內容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情並茂的文體。在寫作上，它有以下六個特點：
（一）內容豐富，題材廣泛散文的內容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說是無所不包、無所不有的。可以寫國內外和社會上的矛盾、斗爭，寫經濟建設，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡；既可以是風土人物誌、游記和偶感錄，也可以是知識小品、文壇軼事；它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。
（二）思想警辟，詩意盎然散文多是真情實感的產物，那些優秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現著作者對時代和人生的深刻認識與精闢見解。徐遲說：「文學作品，應該有思想。散文也不例外。它要求有特別銳利的思想。即使是抒情散文，也要求有不但是銳利的，而且是特別銳利的思想。不到五百字的《岳陽樓記》，『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』是一個光輝燦爛的思想。抒情散文固然很多，寫到這樣的境界就並不很多。然而，這正是散文、抒情散文所應追求的境界。」「凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結結實實的思想。有閃光的思想之焦點，飛躍著不滅的思想之火焰的。」（《說散文》）我們讀魯迅的《雪》，可以學到魯訊從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現實進行頑強斗爭的革命精神；讀茅盾的《白楊禮贊》，可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹身上聯想到北方農民的堅強不屈和英勇豪邁的形象；讀袁鷹的《井岡翠竹》，可以領悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻身革命與建設的精神品質。秦牧說得好：「思想像一根線串起了生活的珍珠，沒有這根線，珍珠只能夠棄散在地。」散文的優秀作品還每每是詩意盎然的。楊朔說過：「好的散文就是一首詩。」蘇聯作家巴烏斯托夫斯基也指出：「真正的散文是充滿詩意的，就像蘋果飽含著果汁一樣。」因此，高爾基對青年作者說：「我們的青年是否也可以試一下，熱情地用散文來寫人們，使得散文也自然而然地變成為詩。」（引自《回憶高爾基》）楊朔的散文之所以寫得那樣好，原因之一就他「總是拿著當詩一樣寫。」他告訴我們：「不要從狹義方面來理解詩意兩個字。杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩力。你在斗爭中，勞動中，時常會有些東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思，這不是詩又是什麼？凡是遇到這樣動情的事，我就要反復思索，到後來往往形成我文章里的思想意境。」（《東風第一枝·小跋》）他的名篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》……都是詩意盎然之作，既是散文，又是詩篇。
（三）短小精悍，自由靈活有人稱散文是文藝戰線上的「輕騎兵」，就是因為它具有篇章短小精悍、形式靈活自由的特點。我國古代散文的名篇多數是很短的，如韓愈的《馬說》150字，柳宗元的《小石潭記》193字。現代散文的名篇多數也是很短的，如許地山的《落花生》482字，茅盾的《白楊禮贊》1074字。當然，較長的優秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍是精悍之作。所以散文寫作要求做到短小精悍，以小見大，言近旨遠。

㈤ 托物言志的作文600字

曇花醞釀了一生，傾盡畢生心血，在一個萬籟俱寂的深夜，或者一個凄風苦雨的夜晚，在人們熟睡之際，百花沉寂之時，悄然綻放。那種美麗，那種光輝，不亞於牡丹的雍容，不亞於玫瑰的妖嬈，是人為之震撼。曇花就這樣在夜裡孤芳自賞，悄悄從人們的夢鄉走過，不留痕跡，不留餘地。這瞬間美麗鑄就了永恆。
破曉之時，你所能看到的，只是一朵凋垂的花，冷冷地掛在枝頭。於是我便開始傷心，上帝讓這驚世之美做這短暫的停留，卻不肯讓她多開放片刻.長大以後才明白，不是上帝太殘忍，而是我太天真。試想，如果白天、黑夜，無論何時，曇花都一如既往地開放著，那麼，誰會珍惜那短短的幾個小時，誰會在意她的美麗，曇花那獨屬於黑暗的魅力，又怎能體現得出呢?我們之所以被曇花瞬間的美麗折服，之所以無比珍惜那開放的幾個小時，正是因為我們經歷了白天里那漫長的等待啊!
同樣，正是因為我們承受過恥辱和失敗，才更加珍惜成功的喜悅；正是因為體會過人分離時的依依不捨，才珍惜相聚時的幸福和歡欣；正是因為有死亡的威脅，才更珍惜美好的生活。
我們追求真理，嚮往自由，因此我們朝著太陽升起的地方前進。可是光明往往不是在最亮堂的地方，一如美麗往往不會靠美麗來孕育一樣。看看黑暗中幽幽綻放的曇花，我們不難明白，只有崛地而出，才會體會到光明的璀璨，只有經過黑暗與痛苦的洗禮，我們才會更加珍惜現在所擁有的祥和、安定，生命才愈加顯得彌足珍貴。
魯迅是一個敢於把自己投入黑暗之中的戰士，他用犀利的筆控訴著吃人的社會，卻熱情謳歌生活。正是由於目睹了麻木愚昧的國人病態地活著，因而他分外珍惜進步的青年們，希望他們可以拯救黑暗中沉默的人群，希望他們可以剝開中國披了兩千多年的封建社會的外衣。於是，這才有了彷徨，才有了吶喊，才有了「橫眉冷對千夫指」的萬丈豪情!
珍惜生命，珍惜生活，是我們做好任何一件事的最大前提。很多東西在你擁有的時候不覺得它是多麼珍貴，失去了才會發現，你不經意間遺落的往往是重要的、一刻也離不開的東西!
由此，我說，不論我們現在擁有的是多是少，我們都應該感謝上蒼的恩賜，都應該好好珍惜，不論是短暫的曇花，還是萬里長久的月季。

㈥ 散文是怎樣寫的

（一）精於立意
「凡文以意為主」。散文的「意」是存在於深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實際出 發，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時代共同跳動的脈博，深厚的感情，豐富 的想像，深沉的思索，就會感到我們生活中洋溢著的詩意。這詩意，就是使我們心靈受到觸 動的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就 詩的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這裡面有心靈的顫動，思想的 閃光。劉白羽說：「哪怕是微弱的閃耀也比沒有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文 學。」
譬如，一個作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索：「茶花是美啊。 凡是生活中美的事物都是勞動創造的。是誰白天黑夜、積年累月，拿自己的汗水澆著花，象 撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終於培養出這樣絕色的好花？應該感謝那為我們美化生活的 人。」這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時把這個意思記下來。後來，他聽一位花 匠介紹一種茶花說：「這叫童子面，花期遲，剛打開骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的。」 並沒有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱的。過了一會，恰巧一群小孩也來看茶花，這 事引起了作家的注意，他看見孩子們一個個仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個 不休，心靈猛然一顫，不禁脫口說出：「童子麵茶花開了。」而花匠聽了這話省悟後說：「真 的呢，再沒有比這種童子面更好看的茶花了。」這話使得一個念頭突然跳出他的腦海，他說：「我得到一幅畫的構思。如果用最濃最艷的朱紅畫一大朵含露乍開的童子麵茶花，豈不正可 以象徵著祖國的面貌？」於是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫成一篇文情並茂的散文 《茶花賦》。這個作家就楊朔。而讀者、評論者通過閱讀就可以悟出作家寫此文的立意：歌 頌如花的祖國，歌頌美化祖國的勞動人民。
（二）善於構思
構思是寫作者對生活素材進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的加工、提煉 的過程。寫作者要在構思中為散文的思想內容尋找盡量完美的藝術形式，使思想性與藝術性 達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創造意境、確定體裁、基本手法、布局謀 篇等問題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創造意境三個問題。
第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個好的意思（思想），並且選取了 表現這一意思（思想）的材料，那麼就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體？是寫成隨 筆，還是寫成偶感？是寫成游記，還是寫成回憶錄？是寫成序或跋，還是寫成讀後感？確定 具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務。譬如到蘇州旅遊之後，你感到要向父母 報告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫成書信；你在遊玩中遇到一些使你感動的人或事， 你就可以寫隨筆、漫錄；你在遊玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之後，覺得寒山 寺的鍾特別吸引人，並引起你的遐思，你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情 文；你如果是舊地重遊，吃到蘇州某種土特產而憶起往事，則可以偏重於回憶，寫成《小米 的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據立意內容來確定表現形式--具體的體裁。
第二、尋找線索。散文的材料應該是很「散」的，每一個材料都是一顆珍珠，但這些珍 珠互相之間有內在的聯系，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來， 成為一串光彩奪目的珠圈、項鏈。那末，有哪些東西可以作為線索呢？
一是感情線索。我們的感情在生活中發生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就 可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關聯的材料聯結起來。如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用 感情線索，才把兒時記憶、從化療養、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、贊揚蜜 蜂、農民勞動和夜晚夢蜂等事串連起來的。
二是事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發揚延安時期「小米加步 槍」的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關小米的往事，用小米把發生在不同地點、不同時間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線索的，如茅盾的《白楊禮贊》。
三是人物線索。如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線 索串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內容的事物串連 起來。這個人物還可以是寫作者本人——「我」。
四是思緒線索。如面對某一事物、景物沉思遐想，「鶩趨八極，心游萬仞」，「觀古今於 須臾，撫四海於一瞬」，「籠天地於形內，挫萬物於筆端」。就能通過聯想與想像，把有關的 材料組織在一起，表達原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑 石》等。
五是景物線索。「一切景語皆情語也」。通過景物描寫，在寫景中融進寫作者的思想感情。如《天山景物記》、《西湖即景》。
六是行動線索。如游記以遊程行蹤為線索。劉白羽寫《長江三日》就以遊程為主線來寫， 當然，全文還有一條哲理性的思緒線索：「戰斗——航進——穿過黑夜走向黎明」。
「文無定法」，散文的線索很多，以上六種線索是較為人們常用的。
第三、創設意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統一，是作者浸透了時代精 神的主觀感情、意志與自然環境和社會環境的統一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意 低則境淺。散文的這種意境應是詩的意境，即所謂「詩情畫意」。它是可以捉摸的，可以感 受的，是物質的，形象的，但它又是動人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自 清寫《荷塘月色》，全篇著力於「淡淡的情趣』，順著沿路走來、佇立凝想的線索，通過描繪 使小路、荷塘、花姿、月色、樹影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見可感，而葉香、蛙鳴、 蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫，巧妙的譬喻，創造出一種淡雅、閑靜、情景交融的 意境。這種優美的意境，正是散文寫作者要努力追求、刻意創造的。
構思方法可以向前人借鑒，更需自己創新。過去就有一個青年作者發明出一種「散文快 速構思法」，為《青春》、《採石》等刊物的編輯所重視。
（三）巧於布局 。散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。這 猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無損大山的壯觀。但是一個小園中有一堆亂石，就很容 易破壞園林之美。因此，散文的布局--結構十分重要。參觀蘇州園林，從它精巧的建築布 局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園林建築布局來考慮散文的布局。葉聖陶在《蘇州 園林》中寫道，蘇州園林建築的設計者和匠師們「講究亭台軒榭的布局，講究假山池沼的配 合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。總之，一切都要為構成完美的圖畫而存在， 決不容許有欠美傷美的敗筆。」作為散文的寫作來說，也要這樣講究材料的布局、配合、映 襯、層次。蘇州園林不講究對稱，但散文布局有時則需講究對稱，或對比。葉聖陶又說：「蘇 州園林在每一個角度都注意圖畫美。」那麼，散文的整體布局要講究藝術性，它的局部的布 局不是同樣要講究藝術性嗎？ 至於布局的具體方法是很多的，前面講的線索問題也與布局有關。這里可以著重提一下 的是：不少散文的布局都要巧設文眼，開頭往往似談家常，結尾則加以深化，畫龍點睛， 「卒章顯其志」，並且首尾呼應，通體一貫，有機結合。初學散文寫作，不妨學習這種布局 的方法。
（四）明於斷續 。散文要「散」得起來，除了選材要有技巧之外，就是在敘寫上要注意斷續的技巧。明於 斷續，才能使散文的行文上揮灑自如。賈平凹說：「記住：越是你知道多的地方，越要不寫 或者寫得很少；空白，這正是你要寫的地方呢。」他認為，「講究了『空白』處理，一是散文 可以散起來，斷續之，續斷之，文能『飛起』，神妙便顯也。二是散文可以含蓄起來，古人 也講過：意在筆先，故得舉止閑暇，看似胡亂說，骨子裡卻有分數。」我們要多閱讀古人優秀的散文作品，學習他人的斷續技巧，在寫作實踐中多次運用之後就必然 熟能生巧。

怎樣寫散文
A、感受生活 覺察幸福

——散文寫作應有豐富感受

這是一則真實的故事。有個十歲的小胖墩對著滿桌的美味佳餚，突然大叫：「我想去死，所有的菜都吃過了，活著還有什麼意思呢？」媽媽聽了感到震驚，就去向心理醫生咨詢，大夫開了一貼葯「粗茶淡飯」，並說：「這是一種心理障礙——覺察不到幸福。現在得這種病的還不少」。讀了這只故事，我們不禁感慨，母親的心是偉大的，但她的偉大已被一些過度的關心與愛護湮沒了。為人子、為人女都已習慣了這種關心與愛護，這是一種多麼可怕的麻木。小胖墩生在福中不知福，絲毫不知道母親的愛，更無幸福可言。同學門是否有小胖墩現象呢？要寫好散文，首先要有一顆敏感的心。當今中學生的生活似乎比較枯燥，三點一線，家庭（宿舍）——教師——食堂。再加上應試教育的重壓，很容易陷入機械、麻木狀態。同學們也許會說，有什麼可感受的？但你如能仔細觀察，悉心感悟，在廣闊的學習、生活海洋中不乏美麗的感覺浪花，重要的是，如何敏感地去捕捉它。「師生之間」就是學校生活中的永恆的話題。課內外師生間林林總總的事何其多，日久天長師生間結成的友誼何其深厚，但為什麼就不能「動於衷而形於言」呢？因為已習以為常、熟視無睹了，從未細細品味過。同學們一定記得魏巍寫的《我的老師》中的幾個細節吧，作者的感受是多麼細膩。他就真切地寫出了孩子的心理，感受到蔡老師愛他們，所以蔡老師鞭子高高舉起帶最後卻輕輕落在石板上。其實，老師的一舉手、一投足在特定的場景，都會給學生以個體獨特的感受，只是平時你不去注意罷了。

「父母之情」也是一個經久不衰的寫作母題。朱自清的《背影》之所以成為寫親情的經典之作，就是因為作者把蘊積在心中已久的對父愛的感受，通過父子間平凡的交往表現得真實細致，令人感動不已。列夫·托爾斯泰說過：「作者所體驗過的感情感染了觀眾和聽眾，這就是藝術。」同學們，當你外出旅行和求學離家之際，依依惜別的父母千叮嚀、萬囑咐，忙這忙那，惟恐不周，也許你會感到不耐煩或多此一舉。我們千萬不要象小胖墩一樣麻木，父母所做的一切都因為深深地愛著你。也許要等到在外生活不便時，才體會到父母的良苦用心，想想那些沒有父母的孩子，你是多麼幸福。生活中的一個眼神、一聲問候、一份禮物、一道擺設，無不包含自己獨特的含義，用心去感受，「心動」才有「行動」。

如何才能使自己的感受豐富起來呢？

（1）要激發對周圍事物的興趣，注意觀察，用心去感受。觀察能豐富自己的感受。生活是平淡的，甚至是枯燥的，但你如能仔細觀察，悉心感受就會發覺，五彩繽紛的世界就是在這平淡中誕生的。堅持寫日記能捕捉每天生活中的浪花，使心靈敏感，情感細膩。

（2）喚醒同情心。因為同情心是心靈震顫的重錘，同情是一種天性，是人們所有感情的出發點。它不僅是針對弱者，實質上，它是對美好事物的關心和憐憫。雪萊曾幫助一位盲人。一位盲人乞討時說：「自幼失明，生活悲慘」結果所獲無幾。雪萊給他改了一下。「春天來了，可我看不見。」施捨者如雲。因為雪萊進行了換位思考，設想自己如兩眼看不見的話該有多痛苦，這就是一種感受，雪萊就是用自己的感受激發人們的同情心。同學們，當你為希望工程捐款時，是否感受到幫助別人是一種幸福？仔細品味人生，你心湖的漣漪就會盪漾起來。生命的長河可以沒有風嘯浪吼，但不能沒有細小的漣漪，讓它們永遠跳盪在你的生命之河中吧，感受生活，覺察幸福，這是構思散文的前提。

B、誰持彩練當空舞

——散文寫作的內在線索

夏天雨後，烏雲飛散，太陽重新露臉，天空常常會出現美麗的彩虹。虹是由於陽光射到空中的水滴里，發生反射和折射造成的。在下雨時或者雨後，空中充滿著無數個小小的能偏折日光的水滴，當陽光經過水滴時，不僅改變了前進的方向，同時被分解成赤、橙、黃、綠、青、藍、紫等色光，如果角度適宜，就成了「長橋卧波」的虹。空氣里的水滴大小，決定了虹的色彩鮮艷程度。空氣中的水滴越大，虹越鮮艷；水滴越小，倘若像霧滴那樣大時，紅色越淡就形成了白虹。

散文寫作與虹的形成何其相似。當情感的陽光或高昂激越、或摯語纏綿、或熱烈明快、或沉鬱婉轉，在生活的水滴中發生反射和折射時，如果切入角度適宜，那麼就一定能寫成一篇像彩虹一般美麗的散文。當然，生活中的水滴是指那些能折射思想情感的人、事、物、景，否則，就只能是蒼白無力像白虹一樣的文章。一篇優秀的散文都是以情動人的，這情感的陽光——抒情，可以說是散文的內在線索。如果沒有了這情感的陽光，那麼，生活中的水滴再多、再大，也只能是水滴。

情感的陽光指的是真摯自然而豐富的感情。散文作家林非說：「散文創作是一種側重於表達內心體驗和抒發情感的文學樣式······」真情是散文的靈魂。趙麗宏說：「每個人的心裡都有一根情感之弦，它會不時被生活中的動人景象撥動。你能用自己的語言真實生動地記錄下心頭之弦的顫動，就會是成功的散文。巴金的《隨想錄》，就是作者心底汩汩流淌出來的真情實感所煥發出的充滿無限生機的散文精品。再看學生選文中的佳作，無論是寫景的《金色的草原》，還是寫人、記事的《祝福》、《一張珍貴的照片》，更不用說《寄情紅楓》、《往事的鮮花》等，都被深深的情感浸透著。毋須多舉例就足以說明，凡是散文，必有一根內在的情感線索。當然，必須做到內在線索和外在線索的統一。外在線索是行文線索（時間的推移或空間的轉移，情節發展等），它受內在線索的制約，總是緊緊地 扣住內在線索。如習作《父親和母親》，小作者是以自己的成長經歷為外在線索，扣住自己對父母的敬佩愛戴之情這一內在線索構思文章，是一篇感情真摯的記敘散文。

同學們，用你的真情滲透花草樹木、蟲魚鳥獸、人事物景，選擇適宜的角度，運用恰當的語言將真情外顯，那麼，你就能「手持彩練當空舞了」。

C、條條道路通羅馬

——散作寫作應形式靈活

同學們一定不會忘記那些馳騁綠茵場上的足球猛將吧，它們一個個身懷絕技、身手不凡，其目標是為了把小小足球踢進球網。他們中間有高高躍起用頭沖頂足球入網的1·90米的阿根廷隊巴蒂斯圖塔；有遠距離射門飛起一腳把球踢進網內的義大利隊維埃利；有近距離以迅雷不及掩耳之勢射門的巴西隊金左腳卡洛斯；有四米開外大力抽射使球應聲入網的羅馬尼亞隊哈吉；還有輕輕一撥讓球滾入網底的英格蘭隊歐文。球星們或頭頂、或腳踢、或遠射、或近攻、或力取、或巧奪，靈活自如、異曲同工，均能命中，真可謂條條道路通羅馬。

散文創作也如踢足球，形式自由靈活。正如 著名作家柯靈所說：「散文是一切文學樣式中最自由活潑、最沒有拘束的。它可以是匕首和投槍，可以是輕妙的世態風俗畫，也可以是給人愉快和休息的小夜曲。它可以歡呼、歌頌、吶喊、抨擊，可以漫談、絮語、淺唱、低吟，也可以嬉笑怒罵、妙語解頤。它可以是激越的風景，也可以像大江在月光下靜穆地流動。在散文的園地內，最宜於出現百花齊放的現象。」

但不管採用何種結構方式，何種表達形式，其目的是明確的，即文章要有「思想的光亮」，「多一些感情色彩」，應該像一面窗戶，「透過它，人們可以望得更遠、更高，看見更多的東西，引起深思和遐想」 散文的表達方式有敘述、描寫、抒情、議論和說明，一篇文章可以以其中任何一兩種為主，也可以把這幾種方法融於一爐綜合使用，用得好也能出彩。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》就是綜合使用的典範。

散文的結構、體裁、題材也是靈活多樣的。如魯迅的《藤野先生》、巴金《我們會見彭德懷司令員》、冰心的《小橘燈》，都是採用隨著時間的推移和地點的轉換，展開敘寫的連貫式結構；再如魏巍的《誰是最可愛的人》、秦牧的《社稷壇抒情》、劉白雨的《燈火》運用的是將一根紅線串起生活珍珠的組合式結構，但都能很好地表現主旨。新時期人稱是「散文藝術的春天」，散文突破了「物——情——理」的創作模式。近幾年來，散文受「意識流」小說影響而出現的一種意識流動式結構。即由客觀的事物或情景引起主觀意識的「自由聯想」和「抒情獨白體」。如郭楓的《在雨中，我看到蒲公英······、》、何為的《東京夜話》、趙麗宏的《詩魂》等等。曹明華開創的「青春獨白體」尤受青年學生的喜愛。就題材而言，它是自我人生體驗的真實流露，如選文《紅棕色的美麗》、《青春來臨》等。小作者探索自我的多極化，其中有生命的樂趣、性情的流露，更有人生的頓悟、哲理的演繹。這種隨筆式的體例正如特級教師黃玉峰所言：「隨筆的特點和寫法就在一個『隨』字上。乘興放筆，興盡而止。不去管有沒有主題，不去管結構是否完整，不去管語言是否精當，任自己內心的感受自由自在地揮灑······」，我們是否可以說「創作有法，寫無定法。」朋友，把滿懷的激情聚於生活的細節，把人生的心酸和苦難以真誠的語氣敘述出來。吸取前人創作的精華，創出自己獨特的寫作思路，像球星們一樣展露自己的才華和精神，那麼就一定能寫出感動自己且打動讀者的文章，堅信，條條道路通羅馬。

㈦ 怎麼寫抒情散文，有要求

散文詩作為一種獨立的文學體裁誕生於十九世紀中葉時期。中外在此之前雖曾有過類似散文詩
的作品出現．例如中國古代的小賦、明清小品文，西方歐洲16世紀法國的蒙田小品文等等，但都還
沒有形成有意識的創作實踐和理論；尚無法稱為嚴格真正意義上的散文詩體裁。當然也沒有「散文
詩」這個叫法。真正的散文詩是歐洲浪漫主義文學運動之後才有的。
第一位使用「散文詩」這個稱謂的詩人是十九世紀法國的波特萊爾，當時這種新的表達形式被
稱為「小散文詩」。
時至今日，當我們跨過漫長的年代與廣闊的地域，在考察大量作品的基礎上，可以逐漸清晰地
發現一些散文詩的相關特點．
它兼有散文與詩歌兩種體裁的屬性，最本質上還是一種詩歌的形式。它借用於散文的外觀和部
分寫作手段與詩歌的語言、靈魂結合為一體，為主題表達而服務；與通常意義上的散文相比篇幅更
為短小，又不象詩歌那樣固定分行，無形無象的思維情感通過作者心靈的孕育外化為富於音樂性的
語言節奏和韻律以及情節關聯，從而呈現出更為接近精神自由的表達境界。
在內容上，從無數散文創作的實踐經驗來看，都更側重於紀實性，受限於真人真事的抒寫．虛
構的可能性已經被壓縮到了某一程度上無法隨意打開釋放．而散文詩所寫內容則既可為敘事抒情，
批判現實的，也可以是純粹浪漫幻想的。篇幅容量可以大到《竊賊》那種適度程度，但不宜過長，
也可以短小到類似泰戈爾那樣富於哲理性的片語遐思。
在形式上，比散文包含有更多的跳躍想像，隱喻和象徵；可以象詩歌那樣分行，也可以完全不
分行；即便分行多數也是以長句排比交錯的連貫格局出現，例如《驛站》和《邂逅》兩首。同時無
論怎樣變化，行文須具有一定詩歌語言的素質特性。例如強弱不同的節奏韻律和音樂性。雖然不是
絕對化要求如此，但最好不是和散文寫作的語言完全同一種風格步調了，否則將淪其為抒情散文，
而不是更為典型意義上的散文詩了，這一點需要特別強調和說明。
在風格上，可以說獲得了最大限度的多樣化可能。篇幅雖小，但卻包羅萬象，人性與自然中的
所有元素節點都可以成為表達主題的某一個突出坐標。根據所選特定客觀內容本身具有的差異性質
而產生不同的風格類型變化。寫《秘密》就是要抒發對理想的信念與堅持，形成一種清朗大氣的風
格；寫《牽手》，文中有類似於散文性質的人物對話和描述，局部音樂性適度削弱了一點，是要表
達一種超越生死的愛情觀和深沉熾烈的風格；寫《抑鬱者》則是要一反常態，關乎心理學中抑鬱症
患者的主觀世界和扭曲體驗。而這個近乎極端的心理狀態並非患者所特有，普通人在某種特定時段
與條件下，也可有一閃之念，攪起心靈中隱秘的情感與矛盾因素，只不過不會成為主導心境而已。
此時即是要表現陰冷抑鬱的情境和神秘詭異的風格，有種心靈秘境深處的悲憐與頹廢之美。

關於散文詩的語言和風格。說幾句題外話，借用音樂領域中的一些事例現象來對比研究。這一
點非常類似於現代新世紀音樂的發展特點和外在表現。
古典音樂不必多說，自然是莫扎特，貝多芬一類的作品。新世紀音樂則是以雅尼和范吉利斯等
新一代音樂大師為代表。兩者在創作思想和使用的工具上有所差異。前者以傳統樂器譜曲，後者利
用數字化工具，例如高技術含量的電子琴進行創作。古典音樂中題材的選擇和表現都相對嚴謹正統
，形式上具有固定曲調織體的音樂結構。拍子、節奏、速度、音程、和弦、調式等音樂要素都融合
於相對穩定的結構流程中進行表現；有序曲有結尾，明確的主體旋律和變奏。這很象古典格律詩歌
中一些約定成俗的法則。但是對於表達更為復雜、微妙、廣闊的心理體驗和音域空間則顯得力不從
心了。目前的實踐也已經證明，最經典流行的五線譜記譜方式也是有所缺憾和局限的，無法明確有
效地記錄表達很多復雜精細甚至模糊狀態的音階層次與情感體驗。而新世紀音樂則藉助於數字化音
樂創作工具與模式將所有的音樂語言和要素打散，溶解於「片段的節奏」中進行自由變化和表現。
將那些過於細膩微妙甚至難以捕捉的心靈體驗記錄下來。將音樂的表現力與可能性推至了新的高峰
。同理，文學領域中散文詩的出現無異於是對語言藝術上認識論與方法論的一次突破和探索。外表
看上去象是散文的抒寫，情節的片段，而本質上則是一種更為純粹自由的詩歌語言的節奏韻律。雖
然片段，但卻自然天成，渾然一體，猶如詩歌作品那樣成為無法分割的有機整體，獲得了獨立的藝
術生命形態。
因此，散文詩出現的重要意義還在於打破了詩歌與散文兩種文體原有的定勢與結構．開拓了盡
廣大，至精微的創作原則和內容表現空間；發展出了更為靈活自由的創作手段與新穎的語言形式美
感。為人類的藝術生活錦上添花，更現輝煌。在此思想認識前提下指導自己的散文詩創作實踐，我
們將可能會收獲比以往更為風格迥異，變化多端的語言之花。

怎樣鑒賞詩歌

（一）、熟悉名句，了解知名作家

名句的積累是一個漸復過程，從小到大了解作家是知人知文即知題。如，岳飛是抗金名將，辛棄疾是愛國詞人，杜甫是憂國憂民的現實主義詩人，李白是浪漫主義詩人。

（二）、把握意境，感受詩人感情

小說中的人物是有形的，詩歌中的意境是無形的。所謂意境是主觀情思和客觀自然景物或生活正面相融合的藝術境界。

作者的思想感情（即「意」 ）是通過作品這個「境」來表達的。含蓄地將情融於景物之中。

如 空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。————空明透澈

如 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。————宏闊悲壯

如 春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干。————哀婉，相思，對愛人的思念，表白

詩不是小說，不是雜文，在詩中，「一切景語皆情語」，所以我們必須通過詩歌所展示的畫

面去體會作者的思想感情。

（三）熟悉詩歌的表現技巧

① 抒情方式：直接+間接抒情、借景抒情（情景交融）、托物言志

② 表現手法：動靜結合（以聲襯靜）、虛實結合、象徵、襯托、對比、以小見大

③ 修辭手法：即常見修辭手法

（四）善於選擇一個角度

鑒賞角度：

1主旨（寫了什麼，表現了作者怎樣的思想感情）：

① 詠史、詠物（景）、詠懷

② 抒情、抒志

③ 思鄉

2 藝術手法

① 抒情方式

② 表現手法

③ 語言風格

④ 修辭手法

選自己善於把握的角度

㈧ 該怎樣來描寫茶花賦讀後感

我個人認為：要寫好讀後感，最首要的需要他讀懂文章的意義，其次聯系自己的生活，思考回相關的感答受。讀後感重在感，要使感想真實、有價值，就一定要感得情真意切，當然要合乎所讀文章價值取向。總之，孩子由文章想到的內容，都是讀後的感想，多少一點，深刻不深刻的差距。

㈨ 什麼是散文

古代散文：我國古代，為區別於韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括回經、傳、史書在內，答一律稱之為散文。
現代散文：指與詩歌、小說、戲劇並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重於表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的「我」通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細節欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象徵等藝術手法，創設一定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬於散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛

㈩ 跪求名家作品。寫植物的散文

《紫藤蘿瀑布》（宗璞）當時作者的小弟弟身患絕症作者感到非常悲回痛（1982年10月小弟病逝答），徘徊於庭院中，見一樹盛開的紫藤蘿花，睹物釋懷，由花兒自衰到盛，轉悲為喜，感悟到人生的美好和生命的永恆；
《白楊禮贊》(茅盾）通過對白楊樹的贊美，歌頌了正在堅持抗日戰爭的北方農民，及其所代表的我們民族的質朴、堅強、力求上進的精神。
《合歡樹》（史鐵生）文章寫母親去世七年後，作者獲獎，因躲避繁雜回到舊居，引出母親種合歡樹的一段往事以及回大院與鄰居談到合歡樹的舊事。雖未直寫對母親的深切懷念，只寫了當人們提及合歡樹時我「心裡一陣抖」，但這些已足以令人感受到作者內心深處對母親的思念。
《茶花賦》(楊朔著）作品贊美茶花的美麗姿色和頑強生命力， 茶花賦也贊美勞動者美的創造和祖國欣欣向榮的氣象。