周易梅花易數

Ⅰ 梅花易數和易經有啥區別

《梅花易數》相傳為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的「象學」進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
數字吉凶
數字都有其獨特及深奧的含義存在。也就是「數理屬性」與「五行屬性」。而關於「數字吉凶」，是用深奧的「周易梅花易數」來分析，再經過歷史印證的結果而得來的。
梅花易數的起因
宋朝易學大師 邵康節在觀賞梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍後，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵康節名聞於當時，大家將這種預測方法取名為「梅花易數」。
梅花易數的用途
「梅花易數」除爻辭解釋外，還有吉凶趨勢圖。「梅花易數」可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測其發展趨勢的方法。
梅花易數起卦法
地支數：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。
先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八.
以年支序數加農歷月份數，加農歷日數總和除以8，以其餘數為上卦。
再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8，取其餘數為下卦，
再以年月、日時相加的總和數除以6，取其餘數為動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。
實際梅花易數起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預測，也可以讓別人報數預測，或寫一個字，以字的筆畫數起卦預測，或聽到某種聲音，數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測，這就是梅花易數預測法的靈活性，而且准確性很高。
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一、《易經》名字簡釋：
易的釋義：基本有四種，1、上日下月為易，2、如蜥蜴變化為易；3、化繁就簡為易；4、金烏，大日，生命。
經的釋義，也為三個：1、通「徑」字，路徑；2、經典；3、方法。
綜合起來，易經的作用就是指導人們深入觀察自然界的各種現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧秘，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環境中實現人生的最大價值。易經涉及到科學、數學、邏輯學、哲學、修行學、占卜學等。因此，它成為道家、儒家、陰陽術數的經典，三教在各自領域內對其有不同的理解和應用。
二、《易經》的產生和發展變化：
歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易(所以《易經》又被稱為《周易》）、孔子修易之說，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等說法。因其年代久遠，道、儒、術三家理解有不同，至今關於易如何產生及發展說法不一。從繼承較好的道家及術數派來看，基本有天書神授之意。
綜合來說，易經是遠古眾多聖人（或神人）根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作並不斷修改而成的。其中，經上古聖人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成，作成《連山古易》。聖人盤古之後世，因時又作《歸象易》。又經過很長年代，聖人觀察大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經，作成《歸藏易》傳於伏羲。歸藏易偏重於個人修行及人類發展的問題。到周文王時，自然及社會環境又發生變化，文王對易經進行了演繹發展，而名周易（周義為周朝，圓周，周轉回歸）。到孔子時，其所增修易偏重於義理（哲學）。

Ⅱ 梅花易數與周易的關系

以前網上搜集的，不知道對你有用不：
用《梅花易數》和用《六爻》斷卦方法有何區別？同一件事用兩種方法分別而斷，其結果是否相同？這是不少讀者所詢問半感迷惑的問題。其原因一是看有關的書多了，雜了；二是現代有些書上舉例，把兩種方法混淆應用；三是出於《大衍卦》預測方法之因。在此有必要予於澄清和說明，否則，它將有礙於大家對這兩種預測方法的學習和應用。 用梅花易數斷卦和用六爻斷卦 的方法完全不一樣。因為梅花易數是用體卦和用卦與變卦之間生克關系和萬物類象來斷的；而所搖的六爻卦則是用五行生剋的方法去斷的。
用梅花易數預測是看上卦和下卦，體卦與用卦，上互與下互 ( 包括變卦之互間，上卦與變卦，下卦與變卦，上互與下互，下互與下互之間的生克關系。同時返要看各卦之間的形態關系和生克關系。對這些要憑看、想、象，然後把看想像串聯在一起構成連鎖反映，同時還要把時空、反應、第一感覺結合在一起思維之後方可得出一個正確的結論。若這些環節中有一處出現誤差，就會得出相反的結果。
★用搖卦方法預測 ，則完全是根據五行生剋的原理進行的。它是看世爻、用爻、應爻、變爻、日、月之間的五行生剋關系。它的准確
度完全來源於預測者對五行生剋制化的熟練程度。當然搖卦的過程中，也要利用看、想、象，也要運用邏輯推理。但是這種看想像以及邏輯
推理是圍繞五行生剋的看想像去推理的。
梅花易數和搖卦方法之所以不同，是因為二者的起卦方法不同，因而用一種方法起卦，若使用兩種方法來斷，其結果絕不會一樣。社會上有不少人用時間起卦而用六爻方法斷卦，以前我也曾這樣斷過，認為結果會一樣的，但多不應驗。所以，我們應明確這是兩種不同的預測方法，在斷卦時絕不可通用。就拿動爻來說，搖卦有靜卦、有獨發獨靜 ( 多爻動 ) ，而以時間起卦，每一個卦只能有一個動爻。搖卦之動爻主事，它反映一種變化，反映一種信息。而時間起卦，每 -3- 一個卦只能有一個動爻，只是用來區分體卦用卦，時間起卦是以一個卦為一個五行；而搖卦是一個爻為一個象一個五行。所以，兩種不同的起卦方法必須用兩種不同的斷卦方法。
關於梅花易數的起卦方法很多，有時間起卦法；來人方位起卦法；按字的筆劃起卦法；等種類繁多。 但用得較多的是時間起卦其方法也不統一。有的用年月日時大衍數的天干相加用 8 除余數為上卦，大衍數的地支相加用 8 除余數為下卦，天乾地支相加用 6 除余數為動爻。有用年支子為 1 數，丑為 2 數，直數至亥為 12 數；月如正月為 1 ，直至十二月，作 12 數；日數如初一為 1 數，直至三十日為 30 數，以上年月日數相加除以 8 余數為上卦。時如子為 1 數，直至亥 2 數，就以年月日時數相加除以 8 余數為下卦，其年月日時之總數用 6 除余數為動爻。如果用這種方法相加不管交節前節後均可起卦，但斷卦時仍按交節的節令。另一種方法以年支子為 1 數，丑為 2 數……月支寅為 1 數，卯為 2 數……日支、時支均以子為 1 數，丑為 2 數……用以上的同樣方法得出上下卦和動爻。這種方法較為簡便，一般按時間起卦多用此種方法。

Ⅲ 梅花易數到底該怎麼學習

你問這個如何學習梅花易數，相信是你自己要學習這個梅花易數吧，可是現在高人太少了啊，或者就
是說，一般的高手也不出手的啊，而且要人家教你的話，一般
要看你的緣分的啊，還是比較困難的啊，只有真正的高人才可以看到別人的一生的哦。而如果你自己要自學的話，建議還是先掌握基礎知識吧，這個是重中之重哦。然後去多問別人啊，多練下手啊，易經一定要非常熟練才行的哦。
「梅花易數」預測法是由宋代易學大家邵雍邵康節所創。以快速的起卦方法，靈活的斷卦技巧，神奇的應驗效果得到後世的大力傳播發展，成為中國傳統預測學中一個重要分支。
易學在幾千年的發展過程中，衍生了眾多的預測方法，太乙神數、六壬、奇門遁甲、紫微斗數、鐵板神數、四柱、六爻、梅花易數……,每一種方法都是一門高深的學問，精通其中任何一門都足以曉古今，知未來，傲視天下。
當代社會信息瞬變，在許多場所預測時，需要快速簡便的方法立即得出結果。「梅花易數」預測法就是這樣一種方法。
實踐證明，「梅花易數」具有「簡便、快速、易學、神效」的特點，是迅速將易測轉化為生產力、適合當代信息社會、深受易學家高度重視的預測方法，若同氣功預測相結合，其效果就更好。
「梅花易數」離不開「數」，這些數都是本著「卦從心生，數從心得」而來的，氣功煅煉能大大提高「心數應象」的准確性，所以學習「梅花易數」要先練氣功，「心易法門」是《梅花易數》的精髓。
「心易法門」的基本原則是「不立文字，全憑心易」，氣功練到一定程度，預測時心念一動，便會在頭腦中顯現出數字，以此數起卦預測，奇准無比。
周易是中華民族寶貴的文化遺產，無數先賢傾注了畢生精力對其研究、發展，形成了一系列嚴謹科學的預測體系，我們若不能很好地繼承發揚下去，真是懷揣寶物而不識，愧對先人。當然如果你有時間的話，還是可以到中醫自學網zhongyizixue.com上去學習學習的啊，應該對你提高梅花易數有所幫助的哈！

Ⅳ 我用梅花易數算了個卦,誰幫我解釋一下

4）以上，謝謝；
2）婚姻不錯，女方很愛你，財運也本運很好，但是財運子水變寅木為泄氣、後年虎年、大後年兔年運氣都很好，也就是挺能掙錢的，但開銷也大；
3）今年，我只能大致上斷一下1）這個卦不錯，不過我不知道你的日令月支

Ⅳ 梅花易數與易經、周易的區別

易經曾有連山易、歸藏易、周易3各流派。
而前兩者失傳了，只剩下周易。所以現在說易經，就是周易。
梅花易數是宋朝人邵雍根據自己學習易經的心得，創出的一種用易經進行占玩的方法。此法易學難精。

Ⅵ 梅花易數是什麼

《梅花易數》是中國古代占卜法之一。現在的梅花心易就是梅花易數的別稱。相傳為宋代易學家邵雍所著。

其名稱的來源，相傳有一天，邵康節先生進入梅花園賞花時，偶然見兩只麻雀在枝頭上爭吵，後又見此二雀忽然爭枝墜地，邵先生看到此種現象，即運用其心經易數，認為不動不佔，不因事不佔，今見二雀無故爭枝墜地，怪哉。

因覺有事而占之，斷曰：明日當會有一鄰女來攀折梅花，園丁不知而逐之，鄰女驚恐自梅樹跌下，傷到大腿。事後果然應驗。

(6)周易梅花易數擴展閱讀

原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由自然界的徵兆來指示行動。但自然徵兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。

占卜由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模稜兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。

如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力。

占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到我們21世紀都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。

不過，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。

Ⅶ 梅花易數是什麼怎樣用來占卜

《易經．系辭》雲：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！ 占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛」，此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得准確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字佔中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。 占卜流派： 說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品佔法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉凶！若再加上我們自己固有之佔法，那可熱鬧了。其實所謂「神機兆於動」，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！ 若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。 周易卜卦法： 這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為世間萬物之流變。 諸聖作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之 ；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之」。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好， 但若以之為世間萬物的吉凶變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這些僅是體與用的差異 而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。 所以稱之為「周易占卜法」，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語述而》：「子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』」。又《卜筮正宗》即雲：「....鬼穀子仙師因易理浩盪深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....」就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！ 梅花易數： 梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他「隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也」。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人並不注重版權，又如何追究呢？ 梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰 陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。 所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。 梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，佔得賁卦第五爻動，爻辭有」束帛戔戔「之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂「大匠誨人以規矩」，「只可 意會，不可言傳」。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數卷五》中有一李淳風與其子佔一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！ 文王聖卦： 講到文王聖卦之前，必先得提到「五行斷易」。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法 。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名「文王」，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體繫上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生剋的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。 文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉凶。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻 ，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！

Ⅷ 學了周易。然後要算卦，是不是要按照梅花易數

一看你就是連入門都沒有入門的，周易龐大，八字，六爻，梅花易數，奇門遁甲，大六壬，紫微斗數等，雖然我等只是鑽研一二門，也知道其他的存在，你連其他是存在的不知道，怎麼可以說學了周易來。

Ⅸ 《梅花易數》根源於《易經》，何為《易》

並不能說《梅花易數》跟源於《易經》，不過只要是占卜的都和《易經》或多或少有關系，其實《梅花》本質是占字的，，至於說什麼是易，我更喜歡將其認為是天道規則的簡易集合。

望採納！！

Ⅹ 梅花易數，介紹

梅花易數是一種預測的方法，相傳是宋代邵雍所著，是依靠八卦先天數後天方位、五行等方法進行預測的。學起來比較麻煩，用起來比較簡單，對於單個預測問題准確率比較高。