梅花射覆

① 我想利用梅花易數趨吉避凶，把射覆練好能否達到目的

能否達到這復個層次，並非註定。制並非說我先知我可以達到這個層次，然後去努力。而是唯有努力才有可能達成。
占卜的意義本身就是趨吉避凶，就這四個字，真的能夠達到，那也需要及其高深的造詣。不說別的，光是八卦萬物類象，就不容易，記憶口訣或許不算難，但靈活應用，沒有相當的經驗是不行的。
至於射覆，是一種方法，可以看作是一種檢驗標准，射覆水準很高，那麼可以從一個側面反映出，占蓍水平的高低。

② 誰能詳細說說怎樣去射覆啊

所謂「射覆」，即收藏一些物品，要人去猜出來。乍聞之下，以為「射覆」類似
猜謎，其實不然。 以「射覆」去射物品，只是其中較為流行的一種玩意。若將「射
覆」術靈活變通來活用，甚至可以卜出遺失了甚麽物品，甚麽時候遺失、甚麽地方可
以尋回失物等……。

「射覆」的運用，是易學家「玩占」的一種方式。透過日常生活的玩樂，將八卦
的象義應用在其中。誠則靈，無論是存心作戲，抑或考驗易測者功力的射覆案例，均
有一定的方法去處理和拆解，成為易占家的一種玩意。其實，是寓游戲於實學，是古
代易學的占測訓練方法。
參考資料：http://www.cbs.ntu.e.tw/threadread.php/board=talk&nums=4096

③ 射覆的周易記載

射覆是古代研易高手常做的一種研易應用實踐活動。射是猜測，覆是覆蓋的意思。射覆也就是將某個物品，多數是小物品覆蓋起來後，讓預測高手通過占筮的取得卦象，通過對卦象的特點、以及變化分析，確定出被測物品的特徵：幾個物品、物品形狀、顏色、尺寸、特性、到底什麼。每一個卦象所代表的靜物、動物屬性都有幾十種之多，而每一個卦都是由上下兩卦組成，共計64卦，64卦以及變數64*64=4096種，配上年月日，生旺死絕，推測出最可能的結果。所以，射覆是一種難度極高的實踐性活動。
所謂「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，（《系辭·上》），宋代易學大師邵雍說：「觀物戲驗者，雖雲無益於世，學者於此驗數而知聖人作易之靈耳。物之於世必有數焉。故，天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也」（《梅花易數·觀物玄妙歌訣》）。
射覆歷史悠久，漢代《漢書·東方朔傳》記載：「上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：『臣嘗受易，請射之。』乃別蓍布卦而對曰：『臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。』上曰：『善。』賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛。」
守宮就是壁虎，形象正是象龍沒有角，象蛇卻有足。象東方朔這樣的射覆大家歷史上不少，三國時的官輅，晉代的郭璞及梁元帝蕭繹、唐代的李淳風、宋代的邵雍等都是有史記載的一流高手。
後來有人請教管輅關於東方朔射覆的道理，管輅立起卦來，點出了「會於辰巳，分別龍蛇」的論點。
再看管輅自己射覆的例子：《三國志》記載「館陶令諸葛原遷新興太守，輅往祖餞之，賓客並會。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射覆。卦成，輅曰：『第一物，含氣須變，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒張，此燕卵也。第二物，家室倒懸，門戶眾多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫長足，吐絲成羅，尋網求食，利在昬夜，此蜘蛛也。』舉坐驚喜。」
尚秉和對此案也依據原占辭配上卦象，他說：此亦可依辭求得其所筮之卦，即使起管公明質之，敢言無誣。
燕卵之卦，當為火雷噬嗑，《噬嗑》內為震，震為雷、電，為氣、為竹、為葦，竹葦皆圓空，像卵殼，故曰含氣」。而震為動，故曰「須變」。二至四互艮，艮為門庭，而與襄體連，故曰「依乎宇堂」。三至五互坎，外為離，坎男離女，故曰「雌雄以形」。而二至五有鳥舒翼狀，而初陽、上陽函之，故曰「翅翼舒張」。夫既推得卵象，又推得羽翼象，則為鳥卵無疑矣。而依於堂宇之上，則非雞卵、鴉鵲卵，必為燕卵也。蜂窩之卦當為《震》，震者，艮之倒也。艮為門庭，故曰「家室倒懸」。而二至四又互艮。艮為門，三至五又互坎．坎為宮，故曰「門戶眾多」。又坎為隱伏而陰精，故曰「藏精」。坎為眚，為病，為毒，故曰「育毒」。坎為水，金秋王生水，故曰「至秋乃化」。夫卦象既全，體為門戶而倒懸，或尚有其他之窠而中育毒，則非蜂窠不可矣。
至蜘蛛之卦，則為《歸妹》。上震為足，震動，故曰「觳觳長足」。觳觳者，動之貌。而二至四互離，離為網羅，下為兌，兌為口舌，故曰「吐絲成羅」，故曰「尋網求食」。而三至五互坎，坎為夜，為盜，為伏，故曰「利在昏夜」。夫能吐絲而有足則非蠶，而就網求食，又利昏夜，以卦象推，非蜘蛛不可也。(《周易古筮考》卷二)
按《噬嗑》象燕卵，《震》象蜂窩，《歸妹》象蜘蛛，除取本卦卦象外，兼取互卦、倒卦之象。若無互卦、倒卦之象與本卦卦象相配，則斷難符合原占辭之意。這里要特別注意倒卦之象，這是前人很少用於解占的一種方法。震卦的倒象為艮，艮為門戶，由此象推出「家室倒懸」。若舍此，怎樣才能得出「家室倒懸」之象呢，尚氏獨具慧識，是技高一籌的。
《燒餅歌》開章寫道：明太祖一日身居內殿，方啖之時，內監忽報，國師劉基求見，太祖即以碗覆物，召基入。禮畢，帝問曰：先生深明數理，可知碗中是何物件？基掐指輪算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，此食物也」，開視果然。這是劉伯溫的一個例子，這樣的卦例流傳甚多值得後人研究。
乍看起來，射覆無任何規律，所覆之物從一枚釘子到一隻小鳥，從一顆珠寶到一片碎玻璃都有可能，沒有任何的參數可供推測，此時形象思維和邏輯思維都不會發生作用，猜中的可能性微乎其微，一般人的聰明才智在這種游戲上都不起作用。但從全息論角度來看，時間與空間構成了時空全息網。宇宙中萬事萬物與時間、空間及人的意識、思維都是全息的。而溝通和揭示其全息性的媒介就是易卦之象數。某人在什麼時間、什麼方位、什麼次序、什麼情況下隱藏什麼東西，是受易理所闡述的規律性制約的。因此，理論上只要抓住時空網路中任何一個結點，我們都可以拎起整張全息網。

④ 關於思戀或梅花的古詩

一、關於思戀的古詩
1、北宋詩人李清照的《一剪梅》
紅藕香版殘玉簟秋，輕解權羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
2、唐代詩人李商隱的《無題》
昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。
3、北宋詩人秦觀的《鵲橋仙》
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
二、關於梅花的詩
1、王安石《梅花》
牆角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
2、陸游《梅花絕句》
聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。
何方可化身千億，一樹梅花一放翁？
3、蕭綱《雪裡覓梅花》
絕訝梅花晚，爭來雪裡窺。
下枝低可見，高處遠難知。
俱羞惜腕露，相讓道腰羸。
定須還剪采，學作兩三技。

⑤ 梅花易數射履技巧怎樣學得快

恕我直言，沒有充分的閱歷，沒有對世間萬物敏銳的洞察力，沒有清晰的比類綜合分析能力，沒有二十年以上學易的歷程，是不可能准確的掌握射覆技巧的。

⑥ 抵射是什麼意思為什麼這么說啊

北方人習慣口頭語，就是口頭臟話「靠」的意思。
口頭語
口頭語體是以日常會話和民間文藝為基回本形式答的一種語體，一般用於交際雙方直接接觸的場合。它以口語形式為常規，但也有表現為書面形式的（如家書、日記等可看作口頭語體的書面形式）。由於雙方都同處交際場合，有語言的伴隨因素輔助表達，因而口頭語體使用短句、單句、省略句比較多。語音性、隨意性、臨時性、復雜多變是它的主要特徵。

⑦ 射覆怎麼玩准確率高，如何起卦

射覆就是考驗占卜師卜技的一種娛樂方式，像奇門、六壬、六爻、梅花等等···都可以射，主要是看你自身掌握了那種技藝··

⑧ 有梅花易數高手嗎，初學射覆，求指點！如題 謝謝了

應該是和同學吃梅子。金克木。金變水有止渴意

希望採納

⑨ 梅花易數怎麼射覆

呵呵……都研究射覆了，一看閣下就是玩易的高手。
假如射覆用時間起卦，那這個時內辰的卦象怎麼容可能和你射的覆有關系？
換言之，就是憑的什麼依據而確定這個時間的卦象就符合射覆的事體呢？
所以我認為用當時的時間卦射覆不符合易理！因卦是定的，覆是變的，怎麼可能拿定數來測准變化的事體呢？即使射中只是巧合而已，碰巧蒙對了，哈哈……
梅易萬物類象太多，射覆若想精確必用已知條件和靈感思維，假如沒用已知條件，那就是沒用易理，因為易理就是常理就是已知條件，沒用易理測出的事體和實際乃是風馬牛。
假如按你所問，勉強回答的話，射覆不分體用，全看！無主無次，每一個卦象都隨著靈感思維去定紛紛萬象之一象！一般是用梅花易數的天地數取卦，比如流傳的劉伯溫壬日子時射朱元璋的燒餅案例，卦象水天需變澤天夬是用天地數取的卦，你網路一下，我不寫了。
還有就是尚秉和用蓍草取卦射覆，他們都是用偶合的卦象來預測的，而不用定的卦象來預測。
我認為射覆是用靈感思維，非是專用卦象，最多也是強用卦象去附會靈感的，書所摘錄的大多案例還是假的，射覆屬於戲卦，戲卦大多不準。

⑩ 射復是什麼意思

射覆是古代一種高超而有趣的游戲。「射」是猜度之意，「覆」是覆蓋之意。射覆就是隨便將一種物件（或多個同類物）隱藏，讓射者通過占筮（或氣功遙感）等途徑，指出所藏者究竟是什麼東西。
射覆歷史悠久。《漢書.東方朔傳》：「上嘗使諸數家射覆（顏師古註：於覆器之下而置諸物，令人暗射之，故雲射覆），置守宮（壁虎）盂下，射之，都不中，朔自贊曰：『臣嘗受易，請射之』。乃別著布卦而對曰：『臣以為龍又無角，謂之蛇又有足，跋跋脈脈善壁，是非守宮即蜥蜴』。上曰：『善』。賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛」。象東方朔等這樣的射覆大家歷史上不少，三國時的官輅，晉代的郭璞及梁元帝蕭繹、唐代的李淳風、宋代的邵雍等都是有史記載的一代名流，其流傳的許多筮例值得研究。易起源於卜筮，易之義理與象數相互依存、相互影響，即「名物為象數所依，象數為義理而設」，從尋常的設卦現象之射覆入手，因小見大、由淺入深、借簡探玄，對易學的研究會有積極的意義。

一、射覆的原理－－宇宙全息
生物全息論已為現代科學所證明，宇宙全息論這一科學、哲學理論也正逐步為人們所接受。按照宇宙全息論的觀點：宇宙中萬事萬物都具有四維立體全息性；同一體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統中的事物之間、事物的開端與結果、事物發展的每一個過程、時間與空間、抽象的意識、概念數字與具體的事物間……，都存在著相互全息的關系。《周易》中的兩儀、四象、八卦、六十四卦卦象及其理論，就揭示了宇宙這個萬物一體的大系統中各個方面的全息性，把握了萬事萬物及每個整體與各個局部相互關聯、對應的規律性。這些規律性不僅表現在四時流傳、月轉星移等宏觀方面，而且表現在各個細小的方面。如八卦卦象，不僅表現了宇宙萬物在不同時刻、不同情況下的基本表演規律，還從具體的物類、對象、方向、位置、形狀、顏色、氣味乃至動作、轉換過程等諸方面進行了歸納。卦象能把一切綜合所成的狀態清楚地反映出來，人們通過卦象便能把狀態的各個細部還原出來。通過占卦而射覆就是這一規律的反映。
乍看起來，射覆無任何規律，所覆之物從一枚錢幣到一隻小蟲子，從一根山雞毛到一片小樹葉，都有可能性，沒有任何明顯的參數可供推測，以形象思維和邏輯思都不會發生作用，百分之九十九猜不著，即使猜著了，也是碰上的，一般人的聰明才智在這種游戲上都不起作用。但是自古以來，易學家喜歡射覆，通過起卦現象推測出來，象三四時管輅，射覆竟是「百發百中」，什麼原理？就是如上所述全息理論。宇宙中萬事萬物與時空、空間及人的意識、思維都是全息的，溝通、揭示其全息性的媒介就是易卦之象數。某人在什麼時間、什麼方位、什麼次序、什麼情況下隱藏什以東西，是受易理所闡述的規律性制約的；因此，特定的時間、條件下產生的卦象與特定的事物是相通的。正是如此，《系辭.上》：「《易》與天地准，故能彌綸天地之道」，現代人也因此稱《周易》為「宇宙代數字」。也正因為這樣，對歷代易學者來說，射覆已不僅僅是一種游戲，而是驗證及推敲易理的一種思維技術，所謂「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，（《系辭.上》），宋代易學大師邵雍說：「觀物戲驗者，雖雲無益於世，學者於此驗數而知聖人作易之靈耳。物之於世必有數焉。故，天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也」（《梅花易數.觀物玄妙歌訣》）。

二、射覆的基礎－－周易卦象
「易」的產生是古人從對宇宙萬事萬物的觀察分析、綜合提煉入手，通過抽象的卦象，概括歸納為宇宙圖式、宇宙代數，以表述萬事、萬物的運動變化規律。故《系辭.上》說：「聖人有以見天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象」。又說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。而占筮則是一種在不同層次上的從抽象卦象列具體事物的衍繹過程，而卦象就是歸納和推衍過程的「中介」。所謂「八卦成例，象在其中；因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。」所以，射覆的基礎就是沒卦而成的卦象，「象者，易之本也。」
《周易》的取象很多，主要有「八卦之象」，「六十四卦卦象」（「六畫之象」）、「像形之象」、「爻位之象」、「反對之象」、「方位之象」、「互體之象」等幾種，這些取象對射覆占斷起著直接的、決定的作用
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