梅花占卜術

㈠ 古代的占卜術盛名，占卜的依據是什麼

占卜，推斷未來的方法。占卜，採取以小見大的方法，再借用其他道具，以此來推斷未來。占卜靠的方式主要是術數算數，所借用的原理就是微觀宏觀兩者之間的關系。占卜會出現是因為原始居民缺乏知識，想要借著大自然的力量來告訴自己接下來該怎麼做，但是自然現象不是那麼常見的，所以就有了占卜。占卜不代表預言，占卜會出現模稜兩可的答案，而預言則是具體的解釋。而且不同的占卜方法，依據也是不同的。

塔羅牌占卜。塔羅這個詞有人覺得是取自埃及的道、王這兩個詞，所以塔羅又有王道的意思，所以塔羅因為這個詞意又被認為決斷力應該要很准。這種占卜不像其他的占卜一樣只有一種意思，這種占卜有預測也有指引。預測是根據當事人的信息來預測性格、運勢等等，指引就是給予分析給予建議。而且要想真正學會這種占卜方法，並不是隨意的買一副牌回來就行，需要有老師來指導，不然很容易被誤導。

㈡ 中國占卜術有哪些

中國占卜術有：
有「易經」和「術數」兩大流脈。其下又產生有若內乾的「占卜術」。這兩大容流脈實際具有共通的性質，因為她們所遵循的基礎都是相同的。因此，很多時候，「易經」或「術數」被分別單獨用來代表中國的所有占卜術。我們把她們區分開來，有利於更好的研究中國的各類占卜。易經以八卦為運算單位，產生於上古時代的龜甲占卜。據《周禮》記載，有《周易》、《連山》、《歸藏》三種，但後二種已經失傳。現代所發掘出的甲骨文，即是占卜後對預測和結果的記錄。其下「占卜術」的代表有：象數易、梅花易數、外應等。
術數以天乾地支為運算單位，產生於中國古代天文學，她的內容有意無意的符合和模仿了易經的思想觀。據史載和考古，術數的產生年代晚於「易經」。其下「占卜術」的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇斗數、鐵板神數、七政四餘、演禽、擇日等。
更多的「占卜術」則橫跨了這兩大流脈，如六爻、太乙、奇門遁甲、風水等。
中國占卜術遠遠不止上述種類。並且上述占卜術中，有的其內又分有多種流派，像中國武術門派一樣。林林總總，不勝繁舉。至今也只有《四庫全書》中《子部》的《術數類》，對其中的一些進行過歸納。

㈢ 想學習梅花易數需要從哪裡入門

偶然看到前面的長篇論述，感覺作者是一位易學文化的門外漢！更是梅花易數的門外漢，還以一概全的去曲解佛學聖典《心經》，何必呢？？縱觀全篇你的看法就像某個人看到一個國家出現幾起槍擊案就驚呼說「這個國家怎麼亂成這樣！是刁民多了還是土匪多了？」
《周易》是古聖人智慧的結晶，是中華文化的一顆璀璨明珠，教人行天道、盡人事、與時俱進、奮發圖強，這才有人類幾大文明古國幾近消失，唯中華文明仍屹立東方並在21世紀愈發茁壯的波瀾壯闊歷史。周易不可否認的一大功能就是占卜，再說占卜之事各國皆有，現代社會建立在數學模型基礎上的各種經濟預測行為不也類似占卜術的延伸嗎？功能不變，只是模型、方式不同而已！宗旨都是教人趨吉避凶、建設更美好的未來。所以，換句話來說，周易的占卜預測術是古人創造的科學推理模型，只是沒有我們當下那麼復雜的數學理論罷了，但它仍是遵循數理規律的，即河、洛數理！河洛數理是現代數學的鼻祖，作者您不懂嗎？
周易承載預測功能的術數模型、門類頗多，當下較流行的就有梅花易數、六爻、八字、奇門、六壬、金口訣等，這就好比當下經濟預測模型的多樣化，因測重的范圍不同而有別。這些常用的預測模型都是經歷過幾百上千年檢驗的，自古以來賢者輩出，並證明了各種模型在它所側重的領域里准確率是非常高的，90%以上很常見，要求百分百本身也不合理，當今世上最先進的數學模型預測事情也做不到。你怎麼能說周易預測准確率只有50%？是靠瞎猜呢？難道你的家族幾百年裡出了幾個罪犯，整個家族都是奸臣逆子？？
現在我再談一下為什麼會出現各種預測術有些人用了准確率低的現象：一是他們用錯了地方，不是用在它本該側重的領域，小刀殺不了遠處的大象，大炮也不該去打蒼蠅，比如用梅花易數預測人一生運勢永遠也比不上八字命理，用八字去測具體的某件事情肯定沒有梅花易數快、狠、准，可有些人呢？偏偏就這么干，准確率能高嗎？有必要嗎？二是好多愛好者沒有學到真東西、學了假理論，或因師傅太保守只學了點皮毛，或因自身經驗閱歷尚淺，以致用不好。這就是有些人准確率低的兩個最關鍵原因，當然啦，也許讀者朋友們還能列出其它原因來。
最後說說梅花易數，它以快、狠、准、操作簡潔的特點而著稱於世，沒有奇門遁甲、六壬、六爻那麼復雜，因此梅花易已經不再是局限於職業預測師、風水師在用，更多的是各行各業人士在用，給自己的生活、事業、幫助朋友趨吉避凶、化解不利。前文作者長篇大論，自己道不清一二，反令讀者愈發迷糊，誤人不淺！大道至簡，返璞歸真，梅花易體用是有定律的（因事而定、因誰心動取信息而定），斷卦分格局、喜忌（即一陰一陽），時空助喜者應吉、助忌者應凶，讀象更是有規律可循，梅花易數沒有那麼多迷魂陣，廣大的易學愛好者陷入迷魂陣了咋能用好？這是一位易友跟我交流他的理論後的心得，也好用，最近他在優酷視頻推出了《零基礎學梅花易》系列免費教程，通俗易懂，也道出了部分天機，他的理論思路符合大道至簡，初學者或習梅花易多年的愛好者都值得去看看。我不是托！是分享，希望有助於更多人走出迷魂陣，現在人人講分享經濟，希望大家都來分享您的心得，這樣才能讓易學文化繼續傳承、發揚下去。

㈣ 梅花易數是什麼

《梅花易數》是中國古代占卜法之一。現在的梅花心易就是梅花易數的別稱。相傳為宋代易學家邵雍所著。

其名稱的來源，相傳有一天，邵康節先生進入梅花園賞花時，偶然見兩只麻雀在枝頭上爭吵，後又見此二雀忽然爭枝墜地，邵先生看到此種現象，即運用其心經易數，認為不動不佔，不因事不佔，今見二雀無故爭枝墜地，怪哉。

因覺有事而占之，斷曰：明日當會有一鄰女來攀折梅花，園丁不知而逐之，鄰女驚恐自梅樹跌下，傷到大腿。事後果然應驗。

(4)梅花占卜術擴展閱讀

原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由自然界的徵兆來指示行動。但自然徵兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。

占卜由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模稜兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。

如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力。

占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到我們21世紀都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。

不過，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。

㈤ 梅花易數是懶人學的嗎

你可以網路一下「沖浪中國 自有一套」，這里的避孕套我買過，還算物美價版廉。 意念集中於要測之權事，隨意報出兩個數，以先報出的數除以八的余數為上卦，後報出的數除以八的余數為上卦，兩數之和除以六的余數為動爻。 如：某人求測一事，先報23，後報19。成卦方法是： 23÷8 (2)余數 7 下卦艮為山 19÷8 (2)余數 3 上卦離為火 (19+23)÷6 (7)(整除)余數當 6 第六爻動 查卦為《火山旅》上九爻動 起卦還可以說一說，解卦就麻煩了。書的話梅花易數就不錯啊。

㈥ 梅花易數占卜的問題

綜卦來和錯卦一般是不看的自，因為那是後人加進去的。所以你技術可以了就做一下參考。一般看體卦、用卦、互卦、變卦。
用卦和體卦代表當下，互卦是過程，變卦是結果。
綜卦和錯卦一般不看，如果技術可以，可以拿來參考卦象。
希望我的回答對你有用！

㈦ 梅花易數是什麼怎樣用來占卜

《易經．系辭》雲：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！ 占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛」，此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得准確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字佔中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。 占卜流派： 說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品佔法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉凶！若再加上我們自己固有之佔法，那可熱鬧了。其實所謂「神機兆於動」，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！ 若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。 周易卜卦法： 這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為世間萬物之流變。 諸聖作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之 ；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之」。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好， 但若以之為世間萬物的吉凶變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這些僅是體與用的差異 而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。 所以稱之為「周易占卜法」，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語述而》：「子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』」。又《卜筮正宗》即雲：「....鬼穀子仙師因易理浩盪深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....」就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！ 梅花易數： 梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他「隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也」。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人並不注重版權，又如何追究呢？ 梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰 陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。 所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。 梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，佔得賁卦第五爻動，爻辭有」束帛戔戔「之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂「大匠誨人以規矩」，「只可 意會，不可言傳」。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數卷五》中有一李淳風與其子佔一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！ 文王聖卦： 講到文王聖卦之前，必先得提到「五行斷易」。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法 。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名「文王」，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體繫上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生剋的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。 文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉凶。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻 ，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！

㈧ 具體來說說易經梅花易數數字起卦，自己占方面怎麼看

哦，看來你讀過《梅花易數》，易學包括易象易數易理易占，梅花易數只講了七種易數中的先天數這一種佔法，易象和易理並未提及，是感覺看不太清楚，但任何一門學問從不知道到熟悉靠的是後天的努力學習，從熟悉再到精深靠的就是先天的天賦和靈感了！
就梅易來說，預測事體有紛紛萬象，不靠靈感如何能精確的確定萬象中的一象！所以易學的精髓須結合自己的天賦親自去領悟，別人是無法說清楚的！熟悉梅易後能達到那個層次就聽天由命了。
呵呵……每看到誠心相問的易友，必盡我所知去解答一下，就你的問題我試著回答一下吧。

1，如果是占卜之人為自己而占，體用哪個代表自己，哪個代表對方？是看體，還是看用？
以體卦代表自己，以用卦代表對方，也可以以體卦代表所測之事體，以用卦代表影響所測之事體的各種外部條件，所謂一體百用，體卦就一個！用卦是除了體卦的所有卦（互變卦也是用卦）再包括年月日時外應等對體卦的影響，是以體為主線，逐步分析所有的用卦，全看。

2，看對方職業、相貌、身高、品格看體卦還是用卦？怎麼看？
呵呵……看的挺細的，梅花易數一般以一事一斷最為精確，其餘只是參看，你所列任何一項都需要變換體卦為分析對象，這個就是現在流行的所謂的轉太極，比如看對方職業，那就以用卦為分析主體，以卦名，爻辭，爻位的承乘應是否得中和卦氣的旺衰來綜合分析，才能比較精確的確定。
比如坤為地上爻，對方預測完婚姻後，又預測母親怎麼看？那所有卦中除了艮就是坤，那就把離卦構建出來作為分析主體按以上所寫來分析。

3，只要講從梅花易數的數字起卦怎麼看（包括時間起卦、號碼起卦等等數字相關的），其他金錢起卦、抓米起卦等方法不用講了。

你這個是說起卦方法的，卦怎麼起並不重要，分析梅花易數的方法有四個程序，分別是取象-驗象和換象-融象-斷象（其中驗象和換象是一個程序），首先要分析你取的象是否能把易理全部融合於所預測的事體中，如果能融合則說明你取的卦象可以用於預測這個事體，如不能則以所取之象根據易理再換象！不然卦都錯了怎麼能斷對？如此則金錢，抓米，寫字，服飾，說話，五音，奇門八門，方位……等起卦方法就不重要了。

我說的只是梅易的基礎，可能有人覺得梅花易數簡單，其實梅易可以融合所有預測術於一象中，包括八字斗數奇門六壬都可融於梅花易數中，這就是我上面說的第三步融象。
給你舉個梅花易數融合八字的例子？
比如預測者生於壬辰年，壬納乾卦，辰納巽卦，如果預測者是陰男陽女那就是風天小畜卦加當時占時就可以分析他父母的情況，呵呵……簡單的往往亦是最難的！
多看看周易原文和梅花易數的萬物類象吧，今天說多了，到此為止！

㈨ 梅花易數怎麼射覆

呵呵……都研究射覆了，一看閣下就是玩易的高手。
假如射覆用時間起卦，那這個時內辰的卦象怎麼容可能和你射的覆有關系？
換言之，就是憑的什麼依據而確定這個時間的卦象就符合射覆的事體呢？
所以我認為用當時的時間卦射覆不符合易理！因卦是定的，覆是變的，怎麼可能拿定數來測准變化的事體呢？即使射中只是巧合而已，碰巧蒙對了，哈哈……
梅易萬物類象太多，射覆若想精確必用已知條件和靈感思維，假如沒用已知條件，那就是沒用易理，因為易理就是常理就是已知條件，沒用易理測出的事體和實際乃是風馬牛。
假如按你所問，勉強回答的話，射覆不分體用，全看！無主無次，每一個卦象都隨著靈感思維去定紛紛萬象之一象！一般是用梅花易數的天地數取卦，比如流傳的劉伯溫壬日子時射朱元璋的燒餅案例，卦象水天需變澤天夬是用天地數取的卦，你網路一下，我不寫了。
還有就是尚秉和用蓍草取卦射覆，他們都是用偶合的卦象來預測的，而不用定的卦象來預測。
我認為射覆是用靈感思維，非是專用卦象，最多也是強用卦象去附會靈感的，書所摘錄的大多案例還是假的，射覆屬於戲卦，戲卦大多不準。

㈩ 簡單的占卜術有哪些

梅花易數比較容易一些。准確率也不低。