隴縣山茶花
Ⅰ 青島的歷史名人
寧戚 生卒年不詳，春秋萊棠邑（今青島平度）人，一說是衛國（今河南境內）人，早年懷經世濟民之才而不得志。齊桓二十八年（前685）拜為大夫。後長期任齊國大司田，為齊桓公主要輔佐者之一。
公元前685年起，在40多年間，齊桓公推行招賢納士，銳意求治的建國方略，任用管仲為相，建立了「九合諸侯，一匡天下」的霸業。賞識並重用寧戚，是齊桓公高明的人才政策的典型例子。
寧戚獲悉齊桓公重人才，有抱負，便決心投靠齊國，以便有一番作為。他不畏艱難，來到臨淄，自我推薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都注意到這是一個氣度不凡、抱負不凡的人物。
齊桓公求賢若渴，慧眼識才，一經交談便認定寧戚是難得的人才，他不重出身，不論資歷，不計較小節，注重大節，力排眾議，擢用寧戚。
傑出的政治家管仲也十分推重寧戚，幫助齊桓公用好寧戚之長。他建議立寧戚為大司田主管農業的官員，他認為寧戚是有才能的農業專家，自己不如寧戚。寧戚由此負責齊國的農業生產，主持開墾農田，興修水利，並興漁鹽之利。獎勵墾荒，薄取租賦，齊國很快富裕強盛起來。
寧戚仕齊期間，經常到齊國東部活動，組織民眾發展農耕，受到當地人民的愛戴，辭世後他被人們安葬在膠水東岸（今平度馬戈庄鎮境內）。
寧戚著有《相牛經》1卷，為中國最早畜牧專著，對促進齊國農牧業發展產生一定作用。
即墨大夫 戰國時齊國人，姓名失傳。齊威王時為即墨地方長官，政績突出。
他廉潔勤政，短短幾年在即墨開荒墾田，治理社會秩序，使當地居民生活富足安逸。由於他剛直正派，不去討好一班貪官污吏，使齊威王左右權臣十分不快，便以讒言詆毀即墨大夫。
齊威王及時派人調查即墨大夫的言行，澄清了是非。齊威王不僅沒聽權臣讒言，反而對即墨大夫「封之萬家」，大加嘉獎。齊威王憤怒之餘烹殺了奸佞阿大夫，痛斥了貪官污吏。
從此，齊國走向興旺，轉弱為強。即墨的聲明大振，實力也在發展中大為增強。即墨舊時建有「九賢祠」，即墨大夫列九賢之首。金馬山公園豎有其雕塑。
田單（生卒年不詳） 臨淄人，戰國時期齊國名將，齊泯王時擔任管理市場的小吏，事跡平平。
齊泯王驕暴無行，燕國昭王聯合其他幾諸侯合謀討伐，上將軍樂毅揮師東進，氣勢如虹，連破齊國70餘城池，連齊都臨淄也被攻下。
齊泯王棄都往莒，後被淖齒殺死，淖齒據守抗燕，城池尚存。燕軍只好集中兵力攻打另一仍在齊人堅守下的即墨。即墨大夫戰死城外，城中軍民公推智勇雙全的田單為主將，繼續守城抗燕。
田單勇敢地挑起指揮守城的重任，指揮軍民團結御敵。即墨城防堅固，糧草充足，有助於據守，使燕將樂毅圍城5年而沒能攻陷。
燕昭王死後，其子惠王接班，田單乃施計謀，離間惠王與燕將樂毅的關系，使惠王上當，派人接替了樂毅，相對減弱了即墨的外部壓力。
田單在城內積極部署反攻。他稱傳達神靈旨意發布命令，加強軍民斗爭信念。他親自參加修築工事，安排家屬全部入伍，與民眾共命運。他潛伏勢力，由老弱婦幼登守城池，佯裝力弱。他派富豪等往燕營行賄偽降，鬆懈燕軍警惕性。總之，田單做好了以智取勝的種種准備。
城中1000多頭牛被披綵衣，牛角綁尖刀，牛尾束好澆滿油脂的蘆葦，經一一點燃後，眾牛沿城牆洞穴竄出，5000壯士緊隨其後，在黑夜中殺向燕軍兵營。城中老弱，擊銅器壯聲勢。燕軍大驚，隨後四散，潰不成軍，死於亂軍的燕軍不計其數。
齊軍乘勝追殺，眾多城池被攻陷，70多座城被齊國收復。
田單破燕，巧施火牛陣妙計，留下了中國軍事史上以弱勝強的一段佳話，也是即墨故城頗具風採的一段歷史。
徐福 亦作徐市，字軍房，秦代方士。據考證．其先祖為夏禹時伯益子若木的後裔，周穆王時，因功受封徐地而以徐姓。
徐福生於齊王建十年（公元前225年），徐福的故里因史書無明確記載而存有多說，有今江蘇省贛榆縣金山鄉徐阜村說，有今山東省龍口市徐鄉說，有今山東省平度市徐福村說，有今山東省膠南市說分析，徐福的故籍可能在今膠南市琅琊台附近一帶，徐家大村很可能就是徐福的故鄉。
徐福幼年學習儒家學說，研習陰陽五行，習學道術及煉丹術等。成年後，以行醫傳道為生，隨其父徐猛宦遊齊國，結識許多朋友，與齊國方士侯公、燕國方士盧生均為上交。
徐福對秦始皇靠強權武力征服韓、趙、燕、魏、楚、齊六國不滿，使計劃以其求仙采葯的名義，向秦始皇上書，請求東渡，「得平源廣澤，止王不來」。這是徐福借秦始皇迷信心理反秦的一種辦法，客觀上促進了中日人民的友好交往。
始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡，第一次登上琅琊台，觀看虛幻的海市蜃樓奇景，成仙慾望更為強烈。徐福等方士便欺騙秦始皇說到海上蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，可向仙人求得長生不老仙葯。
徐福的奏請，正中秦始皇下懷，便挑選數千童男童女加以訓練，並在琅琊台附近造船，准備由琅琊港啟航。
始皇帝二十九年（公元前218年），秦始皇第三次出巡．第二次登琅琊台，想見徐福，了解謀求長生不老仙葯這事，但沒見到徐福。
始皇帝二十七年（公元前210年），秦始皇第五次出巡，第三次登琅琊台，召見徐福，詢求仙葯結果。徐福稱海上有大鮫魚作怪，阻礙船隊前行。秦始皇相信了這番理由，便選善射的弓弩手，帶童男童女和百工五穀，由琅琊港出發。
當行至之罘時，秦始皇親同弓弩手射死一大鮫，後往海西去了。據分析，徐福率船隊經廟島群島，渡渤海，沿遼東半島至朝鮮半島，再往南橫渡朝鮮海峽，去了日本。
今日日本人民，普遍尊徐福為農工神、紡織神和醫葯之神。不少地區建有紀念徐福的建築物，按時舉行紀念祭奠活動。
田橫（？—一前202） 齊貴族。狄縣（今山東高青）人。秦未陳勝、吳廣起義，六國舊貴族趁機反秦自立，田橫便從兄田儋起兵反秦，繼田儋、田市、田榮、田廣之後，田橫在楚漢戰爭中自立為王。漢高祖四年（前203）被漢將韓信擊敗後，率殘部500餘士逃至一海島。漢高祖五年（前202），漢高祖遣使昭田橫至洛陽，田橫被迫前往，攜門客二人西去。行至屍鄉（今河南偃師西）因不願稱臣於汗，田橫與二門客一同自刎。留居海島的500兵士，聞訊後全部自殺，史稱田橫五百士殉義。其所居海島被後人稱為田橫島。即墨舊有九賢祠，田橫亦位列其中。田橫的忠義精神至今仍被人們看重。
伏湛 字惠公，汗琅琊郡東武（今山東諸城）人，西漢末，官居平原太守。王莽篡漢後，棄官隱居教書育人。東漢光武帝即位後，拜為大司徒。漢建武六年（公元30年）在不其縣建不其侯國，封伏湛為不其侯，由洛陽遷居不其城，食邑3600戶。漢建武十三年（公元37年）夏，應昭出任。行前，諸親友設宴餞行，不料不久中暑病故。
光武帝派使臣送喪修冢，給予禮遇。伏湛死後，先後由伏翕等襲侯爵，共傳八代，歷時185年，此期間，伏氏成為不其城內的望族。漢建安十九年（公元214年），曹操殺漢獻帝皇後、伏氏之女伏壽，不其城內伏氏受株連，傳說百餘人口僅有一人躲過劫難。
徐萬且 西漢即墨（今平度市東部）人，天文歷法學家，生卒年不詳。
農業是古代社會的立國之本，歷代均十分重視天文歷法事宜，帝堯時代便有「命羲和歷象日月星辰，敬授民時」的記載，後至春秋時代，社會動盪使歷法混亂，秦朝統一中國也未及統一修訂歷法。
及至漢初，統治者忙於穩固政權，顧不上修訂歷法，只得在所有6種歷法（黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷）中選用較為適用的「顓頊歷」。
漢武帝登基後勵精圖治，採納司馬遷等人的建議，決定組織力量，開展天文歷法的研究工作，創編新的歷法。
即墨徐萬且、長安徐禹等民間從事歷法研究的20多名文人被組織起來，在官方安排下，開始了認真的天文測量，反復地進行測算，在借鑒前人治歷得失的基礎上，製作了一部新的歷法。漢武帝十分重視這一成就，為此改年號為「太初』，《太初歷》也由此得名。
《太初歷》是我國歷史上第一部比較完整的歷法，在世界歷法史上也有一定的地位。它把一回歸年定為365．2502天，一塑望月定為29.53086天，取得了那時代世界上的領先地位。它還運用置潤方法，科學地把24節氣定入歷法，對農業社會的生產安排具有指導意義，對民眾日常生活也有實用價值。
《太初歷》實施後，延用至東漢章帝元和二年（公元85年），近200年之久，是我國的一重要科學成就，徐萬且在其中的貢獻應予肯定。
童恢 生卒年不詳，字漢宗，東漢琅琊姑幕（今山東諸城）人。早年在州郡當過下等官員，奉公廉潔，為人稱道。司徒楊賜對此十分賞識。便把童恢召到自己府中擔任職務。後來楊賜官場遭難，以往的追隨者紛紛離走，只有童恢有忠心。有膽量為楊賜表白，直到楊免罪獲釋。
童恢的忠貞不貳令人欽佩，光和五年（公元182年）楊賜推薦他擔任了不其縣令。童恢到任後，忠於職守，勤於政事，深入民眾，很能體會百姓的甘苦。他寬以待人，逢下屬或民眾犯了過錯，他以理服人。而當下屬盡職效力，有了成績，他總是褒獎有加。
但對自身，童恢總是嚴以律己，不以權貴自居，不圖榮華富貴，致力於發展地方經濟，除抓緊農業生產外，還大力倡導發展林桑、畜牧、紡織等的生產。經濟的繁榮促成了不其地方的社會安定，縣境內富裕祥和，無人再去搞雞鳴狗盜，竟使縣獄多年無事可干。這等消息傳出來，鄰縣民眾羨慕不已，許多人遷居前來。
童恢的政績也得到官方的首肯，後來他被升為丹陽郡（今安徽宣城）太守，肩負起更重要的崗位職責。
後來，童恢死於任上。不其百姓感念他的功績恩德，為他推廣「童公祠」，將他的衣冠葬於傅家埠山下，寄託百姓的崇敬之情。
童恢是青島古代歷史上治理有方、關心民眾疾苦、得到百姓衷心愛戴，以至當作聖人敬祀的少有的地方官。在青島的民間傳說中。有不少關於童恢為民除害、馴虎治虎的故事，表達了民間輿論對童恢勤政愛民業績的神化，不乏感人之處。
鄭玄 （127一200）字康成，漢北海高密（今山東高密市）人。自小勤奮好學，通音律，擅琴瑟，13歲能誦五經，有「神童」之稱。他得到當時北海國相杜密器重，被推薦入太學深造。
鄭玄先學習了今文《公羊春秋》、《三統歷》等。又學了《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》等，四處拜師，學識大增。
漢桓帝建和元年（公元147年），鄭玄師事第五元先和張恭祖，後又游學於幽、並、豫、兗諸州，他博學多才，名滿九州。延熹九年（公元159年），鄭玄西入關，與涿郡盧植同拜馬融為師，達七年之久。延熹九年（公元166年），鄭玄歸故里，他志在治學，熱心教書育人，決心整理傳播經學，以禮義治動亂。後來他因黨錮之禍遭迫害，失去自由達14之久。蒙冤時期，鄭玄不聞世事政爭，潛心鑽研經學，使學問大進。
黨錮解除後，鄭玄在高密講學授徒。黃巾大起義後，鄭玄同其門徒遷往膠東不其山（今青島城陽區鐵騎山），避難隱居。他在山中建立書院，一面講學，一面整理古代歷史文獻，同時將自己大半生的學經收獲記載下來，著書立說，慕名前來求學者達千人。
書院被稱為康成書院，北倚不其山，南臨墨水河，初建時的規模、結構等因缺乏資料，已難考究，但從鄭玄影響大、名氣大、追隨者眾多而言，當是很象樣的文化場所。
其後，附近的居民點也被稱為書院村，村北的小屯叫「演禮村」是鄭玄向追隨者傳授、表演禮議的地方。
傳說鄭玄在康成書院講學著述時，經常到書院附近的野地採集已一些草葉用於編竹簡。這種草即麥冬草比較特別，葉子寬，也挺長，十分堅韌，而且四季常青，傳說鄭玄用這種編作草繩用以捆書，對鄭玄的讀書用書幫助很大。後來人們便把這種卻叫做「康成書帶」，又稱「書帶草」。相傳嶗山不其山一帶因康成書院的講學，「文墨涵濡，草木為之秀異」。
後來，康成書院所在的不其山一帶發生自然災害，糧食極為缺乏，書院面臨很大的困難。為減輕負擔，鄭玄離開了嶗山，到了徐州。汗獻帝建安五年（公元200年），鄭玄被迫抱病隨軍征戰，病故於元城（今河北省大名縣東）。
鄭玄是中國古代影響很大的經學大師，他的學術成就被後學叫做「鄭學」，他為後人留下很多有價值的著作。如有其注釋的《詩經》、《國禮》、《儀禮》、《禮記》被後人重視。康成書院開創了村學之風，為青島地區古代文化留下了寶貴的財富。
法顯 （約337一約442）東晉僧人，探險旅行家。俗姓礱，平陽武陽（今山西襄垣）人。中國僧人到天竺留學的先驅者。東晉隆安三年（公元399年）從長安西行至天竺求經學佛，後赴獅子國（今斯里蘭卡）凡14年，游歷30餘國，義熙八年（公元412年）攜大量梵本佛經，乘海船回國，途中遭遇大風，航行40晝夜，抵達一大陸。再返途中，又遭遇風暴，飄至青州長郡牢（今嶗山），在其南部登陸，被郡守李嶷迎至不其城（位於今青島城陽），講學譯經三個月，後經青州赴建康（今江蘇南京）。
著有《佛國記》（又稱《法顯傳》）是研究南亞次大陸各國古代歷史、地理的重要資料，譯有經律論六部二十四卷。
王吉 （？一484）字子陽，西漢時琅琊皋虞（今屬即墨）人，自小好讀書，終入仕途，以孝廉補授若盧縣右丞，不久升為雲陽縣令，又舉賢良為昌邑王中尉。
史書記載，王吉在長安念書時，東鄰家棗樹枝條垂至他家院子，王吉妻子便摘了幾顆棗給王吉吃。王吉後來了解了這一情況，便休掉了貪財損人的妻子。後來鄰居深感不安，要伐掉棗樹。街坊們加以勸說，王吉才把妻子招回家，平息了一場風波。王吉的清廉嚴謹被人們稱道，「東家有樹，王陽婦去，東家棗完，去婦歸還」，成為佳話。
王吉不畏權勢，剛直不阿，他的忠君敢諫精神也非同尋常。任昌邑王中尉時，昌邑王劉賀沉湎酒色，樂於游獵，疏於政務，使老百姓負擔繁重的勞役，致怨聲四起。王吉多次上疏力諫，奉勸劉賀體恤百姓，勤於國政，動情曉理，發達了一片愛國忠君之心。這雖未被採納，但後人均稱道他的忠心。
漢昭帝死後，大將軍霍光執政，劉賀被迎為皇帝，王吉再度進諫規勸劉賀糾偏，但依然沒起作用。昏庸的劉賀稱帝僅27天使被廢，那班專事阿諛奉迎的官僚多受株被懲處。王吉異於眾臣，得以倖免。
進而王吉又被漢宣帝任為博士諫大夫，他依舊憂國憂民，時刻不忘重肩在任，勇於負起職責。當時朝中綱紀混亂，缺章法，少名臣，權貴們任人唯親盛行，情況堪憂。王吉多次上疏勸皇帝廢除蔭襲制度，選賢任能，整頓吏治，興利除弊，振興朝綱。他慷慨陳詞，充分說理，為時人所折服，但打動不了迂腐的皇帝，一片赤誠之心不被賞識，反遭冷眼相看，使有報國之心而無報國之門的王吉大為傷心。王吉見狀心灰意冷，對仕途已無興趣。所以，他以疾病纏身為托辭，引退故里。在家鄉閑居中，他並無積蓄，衣食與百姓無異，王吉仍思慮國家和民眾的命運，積憂成疾。
漢元帝即位後，召王吉入朝為官，他抱病赴長安、不幸病故於途中。
今即墨溫泉漢代墓群，規模宏大，實為西漢名臣王吉家族塋地。
蔡齊 （988－1039）字子思，北宋萊州膠水縣人。宋真宗大中祥符八年（公元1015年）考中狀元。從文章到相貌，他都得真宗賞識，予以厚愛。他是平度歷史上唯一的狀元。
天熹二年（公元1018年），蔡齊被召進京，任集賢院著作郎，後升任右思諫、給事中、翰林學士、侍讀學士等職，蔡齊一如既往，廉名剛正，觸犯了權勢人物，被罷免翰林官職，出知密州（今山東諸城）。蔡齊到位後，致力救災拯民，奏請朝廷免除當地民眾積年所欠稅糧，經准開放「鹽禁」，時連年荒旱中的災民獲得生機。後蔡入京升右諫議大夫、御史中丞。宋仁宗親政後，蔡齊升任樞密副使。景帝二年（公元1035年）升任禮部侍郎參知政事，屬朝廷重臣。在不少大事的決策方面，表現了他的水平與能力。
當時黃河危害甚重，許多朝官主張堵塞決口。蔡齊深入研討，提出相反意見，他認為舊河道以北地勢低窪，如堵決口走舊道並不利。順水勢疏導方為上策。既可久免再潰，又能把貝州、博州等大片地帶改在黃河以南。因此主張合理適行，被採納後，取得很好的效益。
北部鄰國契丹屯兵邊境，意在侵犯，北宋朝廷震驚不已。朝議多主發兵備戰，加強邊防。蔡齊沒有盲從眾議，理智地作了分析，指出「契丹必不叛盟」，提出了切實可行的三條應變措施，使北宋對各種會出現的事態都備有預案，冷靜地對待緊張局面，顯示了他的臨危不亂的膽識。
蔡齊富見識，有大度。他任樞密富使時，發生交趾800餘人歸降事件，他提出可收下安置在荊湖一帶墾荒，認為若不妥善安排，這些人難免會製造麻煩。但朝議多主張拒絕接納這些「蠻夷之人」，後來這些走投無路的人終於在西南邊疆成為不安定因素。此時蔡齊所持的態度只是自責沒能說服同僚。
景佑四年（公元1037年）夏，因與權臣意見不和，蔡齊辭宰相職務，以戶部侍郎歸班，後又出知穎州。
寶元二年（公元1039年）四月四日，蔡齊病逝，歐陽修、范仲淹等知名文人為他寫了傳記和墓表，肯定了他的立身行事。
丘處機 又作邱處機，寧通密，號長春子，元棲霞（今山東棲霞）濱都里人，生於宋紹興十八年（公元1148年），相當於金熙宗皇統八年（公元12 2 7年）仙逝。
丘處機幼年便失去父母成為孤兒，沒能念多少書。19歲時他至寧海州昆侖山煙霞洞學道，朝拜道教全真道創立者王重陽於金真庵，與馬丹陽、譚處端、赫大通、王玉陽、劉處玄、孫不二同稱全真道北七真人，稱長春真人。金大定九年（公元1169年）冬，丘處機入寶雞縣潘溪廟、隴縣龍門洞苦修，創龍門派，歷時13年。
1221年成吉思汗聞丘處機名，命近臣持詔求之。邱處機不顧年邁，自萊州啟程西行，謁見成吉思汗於雪山（今阿富汗境內）。丘針對成吉思汗的「彎弓射鵰」大業進言：「欲一天下者，必在乎不嗜殺人」，治天下應以「敬天愛民為本」，欲長生應「以清心寡慾為要」。成吉思汗對丘處機十分器重，賜號「神仙」，令其掌管天下道教。
1224年春，丘處機到大都，入天長觀，主持於此，與諸弟子募化修茸，改名長春宮（今稱白雲觀），使全真教達到鼎盛時期，影響及後世，經久不衰。
丘處機一生多次到嶗山游觀佈道，為弘揚嶗山道教作了很大貢獻。
南宋慶元元年（公元1195年）丘處機同劉處玄等道人由昆侖山來嶗山太清宮等處傳玄講道，使道眾大悅。這是丘處機第一次光顧嶗山，他逗留時間很短留下一些詩作便離去。
丘處機第二次來嶗山，時在金章宗泰和八年（公元1208年），自昌陽（今萊陽）轉道至嶗山，在太平宮北白龍洞額之上留詩20首。他因嶗山貌似巨鰲，改稱「鰲山」。
金大安元年（公元1209年），丘處機由膠西（今膠州）又來嶗山，到處闡教說法，在多處名勝留下石刻。
除上述三次外，據說丘處機還來過嶗山幾次，總之，丘處機熱愛嶗山，在嶗山留下詩章，留下石刻，留下傳教佈道的功業。作為嶗山道教先驅，他的貢獻和影響力不衰，至今至嶗山上清宮前仍有他的衣冠冢。他的傳世著作《大丹直指》、《撮生消息論》、《鳴道集》、《西遊原圖》等，仍被人們所重視。
張三豐 其姓名、籍貫及生年記載不一，一般認為張三豐名通，又名金、思廉、玄素、玄化、君寶、全一，字君實、山峰、三峰、鉉一、三豐、道號元元子、昆陽子、玄玄子、別號「邋遢」，指其不修邊幅。大多記其為遼陽懿州人，生於南宋淳佑丁末年（公元1247年）。
張三豐龜背鶴形，豐神奇異，儀表不俗。他行游四方，無固定居所。初寓玉雞縣。後入武當山。
1277年，張三豐第一次來到嶗山，在明霞洞後山的洞中修行10多年，繼而西行和南遊。後到陝西終南山拜師，隱世修行10年，內外雙修功夫達到當時最高水平。1324一1333年他在武當山苦修9年，開創武當外家拳術——太極拳和武當劍法。
1334年，張三豐第二次來到嶗山，先後修行於太清宮前驅虎庵、明霞洞等處，完成了道家內功高級階段的修行。兩年後．他再次離嶗山雲游各地。
1404年，張三豐第三次來到嶗山，在三表山下埋名隱居。他經常獨自乘筏來往於沿海諸島采葯，將長門岩島上的山茶花——耐冬移植於嶗山各道教廟宇，現太清宮三官殿院內的耐冬即那時所移植，已有600多年的歷史。自張三豐之後，嶗山各宮觀大興栽植名花真卉之風。
明太祖、明成祖曾兩次遣使求之，均未遂願，明代曾敕封為「微顯化真人」、「韜光尚志真仙」、「清虛元妙真君」。他是歷代嶗山道士中受到皇帝敕封最多的一位。
張三豐被《太清宮志》稱為嶗山道教祖師之一。他修身養生的理論和實踐對全真派道教有很大影響，他的一些著作被後人收入《張三豐先生全集》流傳至今。
薛祿（1371—1430） 在青島市黃島區的薛家島，明朝永樂、宣德年間曾有一位生於該島的風雲人物，他便是陽武侯薛祿，他為朝政的穩定和中國北疆的鞏固，作出了重要貢獻。
明洪十二年（公元1369年），祖籍陝西韓城的薛遇林遷到膠州灣西岸南部的島上定居，這是這里薛姓第一代居民，此後該島被叫做薛家島。
薛祿生於洪武四年（公元1371年），在兄弟中排行第六，故被稱為薛六。薛祿年輕時身強力壯，膽識過人，更難得是他志向不凡，16歲時便替兄從軍，投身燕王朱棣的騎兵部隊，戌衛在燕山一帶。
「靖難之變」是對朱明王朝影響很大的政變，薛祿效忠朱棣，隨所在部隊參與行動，因功績突出，被破格提升為燕山衛右指揮僉事（正四品）。朱棣對他喜愛有加，為其更名薛祿。後他又以戰功晉升指揮同知（從三品）、指揮使（正三品）。
薛祿緊跟朱棣的部署，南征北戰，抗擊南軍，一路奏凱，再推翻朱允朝廷的過程中立下卓著戰功。入南京後，他被越級晉升為驃騎將軍都督僉事（正二品），並以其官軼增三代，光宗耀祖。四年間，薛祿由一名普通騎兵成長為正二品的高級將領，成為朱棣皇帝的心腹。
在永樂年間，薛祿精忠報國，不居功自傲且繼續立新功。駐守邊關時，他多次擊退蒙古兵力的入侵。跟隨朱棣北征，他以主將身份從駕，屢立戰功。因而他不斷被晉升加爵，先後從都督同知（從一品），右軍都督府右軍都督兼左軍都督府事（正一品）、奉天靖難推城宣力武臣特進榮祿大夫柱國陽武侯。
值得一提的是，朱棣授權主持北京城的營建，在10多年時間內經百萬軍民同心協力完成了這一浩大工程，薛祿投注了自己的心血和才智，為明王朝順利北遷作出重要貢獻。
洪熙朝仍十分器重薛祿，任命他掌左府加太子太保、總兵官、世襲侯爵。宣德朝仍依靠薛祿掌管巡邊衛疆事宜。年邁花甲，薛祿仍親赴邊關御敵，他建議在難守的地段築城堡，負責修建了一段長城。
宣德八年（公元1430年），薛祿積勞成疾，病倒在前線，回京一個月便因病重而逝世。他歷事三朝為三代宿將，他的陽武侯勛位，上封三代，下蔭子孫，是青島古代地位最高的武將。
藍田（1477一1555） 字玉甫，號北泉，即墨人。明、清兩朝，即墨有以仕官顯明的「周黃藍楊郭」五大家族，藍田為藍家的代表人物。
即墨藍氏傳說原籍萊陽，徒居即墨較早。明代中葉，藍姓中有名人藍章，考中進士，出入官場，剛直正派，幾經沉浮，曾任監察御史、金都御史、陝西巡撫，死後被祀為名宦。
藍田系藍章的長子，自幼勤勉好學，聰明過人，七歲便可賦詩作對，令考官驚嘆：「不期即墨之鄉，生此藍田之玉！」
1492年（明弘治五年）藍田中舉人，1523年（明嘉靖二年）登進士，官授河南道監察御史。
藍田在學識方面成就過人，在為政方面剛正不阿。一次廷議，他極敢言，連上七疏，堅持強諫，無奈觸怒皇帝，競挨了一頓「廷杖」，險些丟命。此後他不退卻，又先後彈劾了禮部尚書席書、給事中陳、冢宰喬宇、宗伯汪俊等權臣。
被藍田打擊的權貴們豈會甘心，他們千方百計對藍進行報復，必欲處之而後快。他們趁藍田歸里赴父喪之機，誣陷藍田，使藍丟官。
遭貶罷歸，藍田在即墨宅內後院築了名為「可止軒」的書房，每日居室中苦讀，不過問政事，對官場已無興趣，對仕途感到寒心。
藍田為人稱道，還在於他品行道德優秀。如其友人劉英因至外地赴任，把不少行李暫寄存在藍家。不料友人隨後遇難，全家葬身江中。藍聞訊便將友人的弟弟召喚至即墨，將行李歸還。藍田一位知己辭世，家有孤兒寡婦，生計維艱。藍田便把其幼子接到自己身邊，認真撫養成人，終使後生考取了庠生，以此告慰知己。
藍田一生著述不少，有《北泉文集》、《東歸昌和》、《白齋表話隨筆》、《續筆》等詩文集，人們稱他「才擅七歲，學富五年」，「萬言倚馬才」，並不為過。
臧惟一 明代人，生卒年不詳，字守中，祖居琅琊台下。
明嘉靖四十四年（公元1565年）科舉中進士，授宿松知縣職，其後又任職太湖縣，後又升為戶部主事，又調吏部任稽勛員外郎兼理文選司事務。
臧惟一的接連晉升，並非靠金錢開路，也不靠關系網生效，他恪盡職守，勤奮敬業，方受到大學士高拱器重。後他又調任文選郎中。臧惟一公道正直，不攀附宰相張居正，也不巴結張的近親，不受官場權爭的影響。他官職依然升遷，後至皇帝身邊，擔任了大理寺正卿、光祿寺正卿。
張居正垮台後，追隨者都被罷官，減惟一卻沒受株連。後撰升順天府尹，依然不阿順權貴，堅持秉公執事。
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Ⅱ 青島的歷史名人，急！！！
童 鈺：清代詩畫家。少時放棄學業，專功詩、古文。與同郡劉文蔚等並稱'越中七子'。善山水、蘭竹、木石、寫梅尤其著名，著有《二樹山人集》。
童 貫：宋代太師。受徽宗寵信，因鎮壓方臘起義軍，進封太師。金將粘罕南侵，童貫為河北宣撫，逃奔入都。欽宗即位後，被人彈劾，詔其數十大罪，誅死。
童 恢：字漢宗，東漢琅琊姑幕（今山東省諸城）人。早年在州郡當過下等官員，奉公廉潔，為人稱道。司徒楊賜對此十分賞識。便把童恢召到自己府中擔任職務。後來楊賜官場遭難，以往的追隨者紛紛離走，只有童恢有忠心。有膽量為楊賜表白，直到楊免罪獲釋。童恢的忠貞不貳令人欽佩，光和五年（182年）楊賜推薦他擔任了不其縣令。童恢到任後，忠於職守，勤於政事，深入民眾，很能體會百姓的甘苦。他寬以待人，逢下屬或民眾犯了過錯，他以理服人。而當下屬盡職效力，有了成績，他總是褒獎有加。但對自身，童恢總是嚴以律己，不以權貴自居，不圖榮華富貴，致力於發展地方經濟，除抓緊農業生產外，還大力倡導發展林桑、畜牧、紡織等的生產。經濟的繁榮促成了不其地方的社會安定，縣境內富裕祥和，無人再去搞雞鳴狗盜，竟使縣獄多年無事可干。這等消息傳出來，鄰縣民眾羨慕不已，許多人遷居前來。童恢的政績也得到官方的首肯，後來他被升為丹陽郡（今安徽省宣城）太守，肩負起更重要的崗位職責。後來，童恢死於任上。不其百姓感念他的功績恩德，為他推廣「童公祠」，將他的衣冠葬於傅家埠山下，寄託百姓的崇敬之情。童恢是青島古代歷史上治理有方、關心民眾疾苦、得到百姓衷心愛戴，以至當作聖人敬祀的少有的地方官。在青島的民間傳說中。有不少關於童恢為民除害、馴虎治虎的故事，表達了民間輿論對童恢勤政愛民業績的神化，不乏感人之處。
童 翊：漢代時候人，在鄉里為百姓做好事，品德也高，他人還在世，人們就為他豎碑立傳，可見受人們尊敬。
童仲玉：漢時山東省諸城人，行善做好事，被稱為大好人。他是當地的豪富，平時樂善好施，某年災荒，百姓無以維生，他拿出全部家產長期賑恤災民，結果九族鄉里，賴他而得以活命者達數百人之多。
童居易：宋朝人，因為學問好而出名，人稱他「杜州先生」。
童朝儀：明代人，文武雙全，有能做詩和書畫，又被朝廷任命為將軍，當時人都稱贊他。
童葉庚：清代知縣。咸豐年間任德清知縣，光緒年間歸隱吳門。博學嗜古，手抄群籍，多為海內孤本。著有《益智圖》等。
童弟周：現代生物學家、教育家、實驗胚胎學家。1930年復旦大學畢業後，去比利時、法國留學，獲得博士學位。1934年回國，致力於文昌魚赫魚類胚胎學研究。再其對脊索動物、魚類赫兩棲類動物卵子發育能力反面有獨特發現。
此外，童姓的主要歷史名人還有：東漢有丹陽太守童恢，宋代有學者童伯羽、隱士童參，明代有詩人童翼、畫家童原、學者童承敘、神童童梓、進士童朝儀等。
Ⅲ 古代的騙術到底有多猖狂
秦朝之前，雖禮崩樂壞，但市場管理還是很嚴格的，《周禮》就規定「禁異服，識異言。」
即外地人、異裝癖不準在市場里做買賣，布太粗或太細，布幅太窄或太寬，禽獸魚鱉不是現殺的，不是時令食物或者東西沒成熟，也統統不許賣。
/穿越到秦朝的財經達人/
而且想在市場里買到千葉的項鏈，周大福的戒指根本不可能，因為只能上繳給國家，私人禁止交易。
商品價格也必須經賈師（古代官職，有穩定市場貿易價格的職責）確定後按估價銷售。
當然這是一種美好的想像，畢竟此時就已經有人感慨「如賈三倍，君子是識」了（奸商大發橫財，君子早就認識到這個問題）。
三倍的利，怎麼可能沒有詐騙和假冒偽劣，奈何生產力水平太低，時間一晃到宋，情況就大不一樣了。
宋朝物產豐富，有「三秋桂子，十里荷花」，各地名優產品紛紛上架，由此迎來一波假冒偽劣的小高潮。
/宋朝汴京的繁華/
《萍蹤可談》第二卷寫當時江西瑞州府的黃櫱（huáng niè，落葉喬木，可入葯）聲名遠播，就有「寺僧園戶竟取他山茶冒其名，以自眩好事者。」
即僧侶和從事園藝的農戶找來別處的山茶花冒充黃州的黃櫱，以此迷惑喜好花道的買主。（沒想到你們是這樣的和尚……)
質量問題更是層出不窮：
歐陽修就抱怨市場上賣的筆「有表曾無實，價高仍費錢，用不過數日。」
/受害者之一的歐陽修/
還有偽造字帖的，劉克庄在《南浦亭寄相思》里寫：「買來晉帖多成贗」；
偽造古瓦硯的，韓琦曾寫詩：「巧工近歲知眾寶，雜以假偽規錢緡。頭方面凸槩（gài）難別，千百未有三二真。」就是說，手巧的工匠知道最近流行這類文物，於是偽造古瓦硯，仿品幾可亂真，市面上一千塊古瓦硯里未必有幾件真品。
有些手段非常惡劣，直追今人。
劉克庄還寫過這樣一件事，說黃州（今天的湖北省黃岡）有一個賣油郎名叫渠生，最是貪財逐利，每次他榨油，都要趁油熱的時候加小便進去，最多可以加到三分之一。
太湖洞庭山的干橘皮很有名，就有人拿「柑皮及永嘉扁橘皮」混在當中，以次充好。
這還不足以反映葯品市場的混亂程度。《名公書判清明集》收錄了南宋時28位官員的判詞，專有一類「偽冒交易」，其中有一條是這樣的：
太守胡石壁昨日在市場上買蓽澄茄（bì chéng qié，某種中葯材）一兩，這種葯是非常便宜的，太守在六家葯鋪各買了一錢六分，其中李百五賣的葯不但陳腐細碎，而且雜草梗占其三分之一，便宜的葯尚如此，貴葯還了得？賣給太守尚如此，老百姓來買，豈不作假更厲害。
葯品市場混亂成這樣，也難怪朱熹要感慨看病遇到庸醫庸葯概率太大，良醫難覓，還不如不看病，就相當於被中等水平的大夫診治過了。
/朱熹老師愛吐槽/
做生意賣假貨是騙，拿種種手段和話術來詐也是騙。
宋代商品經濟繁榮，現代能見到的商業詐騙案例也多是自此時來，其中偽造票據就是肇始於宋。
而且手段很多，「或濃淡其墨跡，或異同其筆畫，或隱匿其產數，或變易其土名，或漏落差舛其步畝四至。」（有的將墨跡變深變淺，有的在上面修改某些字的筆畫，有的改掉土地的歸屬，有的故意將土地所有面積寫錯。）
同樣也出現了一些鑒別假票據的手段和經驗。
凡偽造當事人筆跡及製造偽券者，多在書寫完畢蓋有官印的契約上直接添入他人的簽押，若「券墨浮朱上」，一定是「先盜用印然後書之」。（ 如果「票券上的墨浮在丹朱那一層的上面」，一定是「先盜用別人的印，印好一張紙，再在紙上書寫票券」）
洪鎬在審理一樁田訟案件時很快發現一方當事人的契券是假的，因為「若遠年者，里當白」，而此契券「表裡一色，偽也。」 （ 「如果真是經年之物，票券紙心應該是白色的」，而這張契約「表面和紙心顏色一致，一定是拿茶葉水等手段浸泡過，是假的。」）
侍御史「章頻」在彭州九隴縣做知縣時，眉州大姓孫延世作偽券騙奪族人田，轉運使委派章頻審理此案，章頻發現墨跡浮於印上，「是必先盜印然後書」，破了此案。
/清代審案/
類似的案例還有土豪龍幸妄占周整田一案。因契書上有周整母親的手印，所以周母屢告屢敗。主審官發現「日月在周母氏印上，是必得周母他犢尾印以續偽契。」（日期是寫在周母的印鑒上，一定是從別處找來印有周母印鑒的殘紙，然後續在偽造的契約上，因為殘紙太小，只好將日期寫在印鑒上）遂連番逼問總算把案子破了。
/古代金融市場/
道高一尺魔高一丈，有鑒別辦法就有應對之策，有人就拿墨魚汁來加工偽券，剛做成時字跡「宛然如新，過半年則淡然如無字」，還有人拿茶葉水浸染，或者拿古印來做新券，都是後世拿來給古董做舊的法子。
發展到後來，連紙幣也開始偽造，這比私自鑄錢可賺多了，幾乎沒有成本，印出的紙幣可都是成貫成貫，收益接近一千倍。
除此外，還有江湖中人的種種騙術，也很有意思，連闊如先生在《江湖叢談》里就講了很多江湖中人的規矩，首先就是春點，有道是「能給十吊錢，不把藝來傳；寧給一錠金，不給一句春。」（江湖手藝和潛規則絕不輕易外傳）
春點是騙術的基礎，是江湖中人識別身份和交流信息的手段。比如有人家中有病人，請大夫來，碰巧這家鄰居也是走江湖的，跟請來的大夫說：「果實點是攢兒吊的黏啃。」
果實點在春點里指女性，攢兒吊的黏啃是心上有問題，心絞痛。
這位大夫都不用號脈，進去看兩眼裝個逼，把病情大致一說，這家人還以為遇到良醫了，再開多貴的方子也得痛痛快快把錢掏出來。轉過頭來大夫和鄰居把錢一分，就算得手了。
這種例子實在太多。走江湖有風、馬、雁、雀、金、皮、彩、掛、平、團、調、柳等門類，細究起來每一門都有騙術。
這一類小買賣人也有行會，叫長青會。長青會的規矩是，如果會里其他人看到有人帶了肥客回來要施展騙術，要躲得遠遠的，既不能聽也不能看，不然就要立規矩。
可見對小買賣人來說，騙術就算是核心競爭力了。
古代遇到這類事情，最通常的辦法就是打板子，打多少的都有，從二三十到一百多不一而足。此外還會要求被告退還非法所得。
/敢騙人就叫你屁股開花/
但遇到兄弟鬩牆（兄弟之間的爭斗），婆家、娘家之間的詐欺官司，往往要調解，連刑都不用，為的是維護人倫綱紀。
當然偽造票據情節嚴重的，乃至偽造紙幣被發現的，那就比較嚴重了。
崇寧五年（1106年）發行小鈔時，已在鈔票上印「偽造鈔已成流三千里，已行用者處斬」的文字。（偽造鈔票已經成功出品的判處流放三千里，已經進入流通領域被發現的判處斬首）
南宋紹興三十二年（1162年）頒布《禁止偽造會子法》，再次重申，偽造會子（宋朝發行量最大的紙幣）「犯人處斬」。
Ⅳ 求嶗山歷史名人故事
寧戚 生卒年不詳，春秋萊棠邑（今青島平度）人，一說是衛國（今河南境內）人，早年懷經世濟民之才而不得志。齊桓二十八年（前685）拜為大夫。後長期任齊國大司田，為齊桓公主要輔佐者之一。
公元前685年起，在40多年間，齊桓公推行招賢納士，銳意求治的建國方略，任用管仲為相，建立了「九合諸侯，一匡天下」的霸業。賞識並重用寧戚，是齊桓公高明的人才政策的典型例子。
寧戚獲悉齊桓公重人才，有抱負，便決心投靠齊國，以便有一番作為。他不畏艱難，來到臨淄，自我推薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都注意到這是一個氣度不凡、抱負不凡的人物。
齊桓公求賢若渴，慧眼識才，一經交談便認定寧戚是難得的人才，他不重出身，不論資歷，不計較小節，注重大節，力排眾議，擢用寧戚。
傑出的政治家管仲也十分推重寧戚，幫助齊桓公用好寧戚之長。他建議立寧戚為大司田主管農業的官員，他認為寧戚是有才能的農業專家，自己不如寧戚。寧戚由此負責齊國的農業生產，主持開墾農田，興修水利，並興漁鹽之利。獎勵墾荒，薄取租賦，齊國很快富裕強盛起來。
寧戚仕齊期間，經常到齊國東部活動，組織民眾發展農耕，受到當地人民的愛戴，辭世後他被人們安葬在膠水東岸（今平度馬戈庄鎮境內）。
寧戚著有《相牛經》1卷，為中國最早畜牧專著，對促進齊國農牧業發展產生一定作用。
即墨大夫 戰國時齊國人，姓名失傳。齊威王時為即墨地方長官，政績突出。
他廉潔勤政，短短幾年在即墨開荒墾田，治理社會秩序，使當地居民生活富足安逸。由於他剛直正派，不去討好一班貪官污吏，使齊威王左右權臣十分不快，便以讒言詆毀即墨大夫。
齊威王及時派人調查即墨大夫的言行，澄清了是非。齊威王不僅沒聽權臣讒言，反而對即墨大夫「封之萬家」，大加嘉獎。齊威王憤怒之餘烹殺了奸佞阿大夫，痛斥了貪官污吏。
從此，齊國走向興旺，轉弱為強。即墨的聲明大振，實力也在發展中大為增強。即墨舊時建有「九賢祠」，即墨大夫列九賢之首。金馬山公園豎有其雕塑。
田單（生卒年不詳） 臨淄人，戰國時期齊國名將，齊泯王時擔任管理市場的小吏，事跡平平。
齊泯王驕暴無行，燕國昭王聯合其他幾諸侯合謀討伐，上將軍樂毅揮師東進，氣勢如虹，連破齊國70餘城池，連齊都臨淄也被攻下。
齊泯王棄都往莒，後被淖齒殺死，淖齒據守抗燕，城池尚存。燕軍只好集中兵力攻打另一仍在齊人堅守下的即墨。即墨大夫戰死城外，城中軍民公推智勇雙全的田單為主將，繼續守城抗燕。
田單勇敢地挑起指揮守城的重任，指揮軍民團結御敵。即墨城防堅固，糧草充足，有助於據守，使燕將樂毅圍城5年而沒能攻陷。
燕昭王死後，其子惠王接班，田單乃施計謀，離間惠王與燕將樂毅的關系，使惠王上當，派人接替了樂毅，相對減弱了即墨的外部壓力。
田單在城內積極部署反攻。他稱傳達神靈旨意發布命令，加強軍民斗爭信念。他親自參加修築工事，安排家屬全部入伍，與民眾共命運。他潛伏勢力，由老弱婦幼登守城池，佯裝力弱。他派富豪等往燕營行賄偽降，鬆懈燕軍警惕性。總之，田單做好了以智取勝的種種准備。
城中1000多頭牛被披綵衣，牛角綁尖刀，牛尾束好澆滿油脂的蘆葦，經一一點燃後，眾牛沿城牆洞穴竄出，5000壯士緊隨其後，在黑夜中殺向燕軍兵營。城中老弱，擊銅器壯聲勢。燕軍大驚，隨後四散，潰不成軍，死於亂軍的燕軍不計其數。
齊軍乘勝追殺，眾多城池被攻陷，70多座城被齊國收復。
田單破燕，巧施火牛陣妙計，留下了中國軍事史上以弱勝強的一段佳話，也是即墨故城頗具風採的一段歷史。
徐福 亦作徐市，字軍房，秦代方士。據考證．其先祖為夏禹時伯益子若木的後裔，周穆王時，因功受封徐地而以徐姓。
徐福生於齊王建十年（公元前225年），徐福的故里因史書無明確記載而存有多說，有今江蘇省贛榆縣金山鄉徐阜村說，有今山東省龍口市徐鄉說，有今山東省平度市徐福村說，有今山東省膠南市說分析，徐福的故籍可能在今膠南市琅琊台附近一帶，徐家大村很可能就是徐福的故鄉。
徐福幼年學習儒家學說，研習陰陽五行，習學道術及煉丹術等。成年後，以行醫傳道為生，隨其父徐猛宦遊齊國，結識許多朋友，與齊國方士侯公、燕國方士盧生均為上交。
徐福對秦始皇靠強權武力征服韓、趙、燕、魏、楚、齊六國不滿，使計劃以其求仙采葯的名義，向秦始皇上書，請求東渡，「得平源廣澤，止王不來」。這是徐福借秦始皇迷信心理反秦的一種辦法，客觀上促進了中日人民的友好交往。
始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡，第一次登上琅琊台，觀看虛幻的海市蜃樓奇景，成仙慾望更為強烈。徐福等方士便欺騙秦始皇說到海上蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，可向仙人求得長生不老仙葯。
徐福的奏請，正中秦始皇下懷，便挑選數千童男童女加以訓練，並在琅琊台附近造船，准備由琅琊港啟航。
始皇帝二十九年（公元前218年），秦始皇第三次出巡．第二次登琅琊台，想見徐福，了解謀求長生不老仙葯這事，但沒見到徐福。
始皇帝二十七年（公元前210年），秦始皇第五次出巡，第三次登琅琊台，召見徐福，詢求仙葯結果。徐福稱海上有大鮫魚作怪，阻礙船隊前行。秦始皇相信了這番理由，便選善射的弓弩手，帶童男童女和百工五穀，由琅琊港出發。
當行至之罘時，秦始皇親同弓弩手射死一大鮫，後往海西去了。據分析，徐福率船隊經廟島群島，渡渤海，沿遼東半島至朝鮮半島，再往南橫渡朝鮮海峽，去了日本。
今日日本人民，普遍尊徐福為農工神、紡織神和醫葯之神。不少地區建有紀念徐福的建築物，按時舉行紀念祭奠活動。
田橫（？—一前202） 齊貴族。狄縣（今山東高青）人。秦未陳勝、吳廣起義，六國舊貴族趁機反秦自立，田橫便從兄田儋起兵反秦，繼田儋、田市、田榮、田廣之後，田橫在楚漢戰爭中自立為王。漢高祖四年（前203）被漢將韓信擊敗後，率殘部500餘士逃至一海島。漢高祖五年（前202），漢高祖遣使昭田橫至洛陽，田橫被迫前往，攜門客二人西去。行至屍鄉（今河南偃師西）因不願稱臣於汗，田橫與二門客一同自刎。留居海島的500兵士，聞訊後全部自殺，史稱田橫五百士殉義。其所居海島被後人稱為田橫島。即墨舊有九賢祠，田橫亦位列其中。田橫的忠義精神至今仍被人們看重。
伏湛 字惠公，汗琅琊郡東武（今山東諸城）人，西漢末，官居平原太守。王莽篡漢後，棄官隱居教書育人。東漢光武帝即位後，拜為大司徒。漢建武六年（公元30年）在不其縣建不其侯國，封伏湛為不其侯，由洛陽遷居不其城，食邑3600戶。漢建武十三年（公元37年）夏，應昭出任。行前，諸親友設宴餞行，不料不久中暑病故。
光武帝派使臣送喪修冢，給予禮遇。伏湛死後，先後由伏翕等襲侯爵，共傳八代，歷時185年，此期間，伏氏成為不其城內的望族。漢建安十九年（公元214年），曹操殺漢獻帝皇後、伏氏之女伏壽，不其城內伏氏受株連，傳說百餘人口僅有一人躲過劫難。
徐萬且 西漢即墨（今平度市東部）人，天文歷法學家，生卒年不詳。
農業是古代社會的立國之本，歷代均十分重視天文歷法事宜，帝堯時代便有「命羲和歷象日月星辰，敬授民時」的記載，後至春秋時代，社會動盪使歷法混亂，秦朝統一中國也未及統一修訂歷法。
及至漢初，統治者忙於穩固政權，顧不上修訂歷法，只得在所有6種歷法（黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷）中選用較為適用的「顓頊歷」。
漢武帝登基後勵精圖治，採納司馬遷等人的建議，決定組織力量，開展天文歷法的研究工作，創編新的歷法。
即墨徐萬且、長安徐禹等民間從事歷法研究的20多名文人被組織起來，在官方安排下，開始了認真的天文測量，反復地進行測算，在借鑒前人治歷得失的基礎上，製作了一部新的歷法。漢武帝十分重視這一成就，為此改年號為「太初』，《太初歷》也由此得名。
《太初歷》是我國歷史上第一部比較完整的歷法，在世界歷法史上也有一定的地位。它把一回歸年定為365．2502天，一塑望月定為29.53086天，取得了那時代世界上的領先地位。它還運用置潤方法，科學地把24節氣定入歷法，對農業社會的生產安排具有指導意義，對民眾日常生活也有實用價值。
《太初歷》實施後，延用至東漢章帝元和二年（公元85年），近200年之久，是我國的一重要科學成就，徐萬且在其中的貢獻應予肯定。
童恢 生卒年不詳，字漢宗，東漢琅琊姑幕（今山東諸城）人。早年在州郡當過下等官員，奉公廉潔，為人稱道。司徒楊賜對此十分賞識。便把童恢召到自己府中擔任職務。後來楊賜官場遭難，以往的追隨者紛紛離走，只有童恢有忠心。有膽量為楊賜表白，直到楊免罪獲釋。
童恢的忠貞不貳令人欽佩，光和五年（公元182年）楊賜推薦他擔任了不其縣令。童恢到任後，忠於職守，勤於政事，深入民眾，很能體會百姓的甘苦。他寬以待人，逢下屬或民眾犯了過錯，他以理服人。而當下屬盡職效力，有了成績，他總是褒獎有加。
但對自身，童恢總是嚴以律己，不以權貴自居，不圖榮華富貴，致力於發展地方經濟，除抓緊農業生產外，還大力倡導發展林桑、畜牧、紡織等的生產。經濟的繁榮促成了不其地方的社會安定，縣境內富裕祥和，無人再去搞雞鳴狗盜，竟使縣獄多年無事可干。這等消息傳出來，鄰縣民眾羨慕不已，許多人遷居前來。
童恢的政績也得到官方的首肯，後來他被升為丹陽郡（今安徽宣城）太守，肩負起更重要的崗位職責。
後來，童恢死於任上。不其百姓感念他的功績恩德，為他推廣「童公祠」，將他的衣冠葬於傅家埠山下，寄託百姓的崇敬之情。
童恢是青島古代歷史上治理有方、關心民眾疾苦、得到百姓衷心愛戴，以至當作聖人敬祀的少有的地方官。在青島的民間傳說中。有不少關於童恢為民除害、馴虎治虎的故事，表達了民間輿論對童恢勤政愛民業績的神化，不乏感人之處。
鄭玄 （127一200）字康成，漢北海高密（今山東高密市）人。自小勤奮好學，通音律，擅琴瑟，13歲能誦五經，有「神童」之稱。他得到當時北海國相杜密器重，被推薦入太學深造。
鄭玄先學習了今文《公羊春秋》、《三統歷》等。又學了《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》等，四處拜師，學識大增。
漢桓帝建和元年（公元147年），鄭玄師事第五元先和張恭祖，後又游學於幽、並、豫、兗諸州，他博學多才，名滿九州。延熹九年（公元159年），鄭玄西入關，與涿郡盧植同拜馬融為師，達七年之久。延熹九年（公元166年），鄭玄歸故里，他志在治學，熱心教書育人，決心整理傳播經學，以禮義治動亂。後來他因黨錮之禍遭迫害，失去自由達14之久。蒙冤時期，鄭玄不聞世事政爭，潛心鑽研經學，使學問大進。
黨錮解除後，鄭玄在高密講學授徒。黃巾大起義後，鄭玄同其門徒遷往膠東不其山（今青島城陽區鐵騎山），避難隱居。他在山中建立書院，一面講學，一面整理古代歷史文獻，同時將自己大半生的學經收獲記載下來，著書立說，慕名前來求學者達千人。
書院被稱為康成書院，北倚不其山，南臨墨水河，初建時的規模、結構等因缺乏資料，已難考究，但從鄭玄影響大、名氣大、追隨者眾多而言，當是很象樣的文化場所。
其後，附近的居民點也被稱為書院村，村北的小屯叫「演禮村」是鄭玄向追隨者傳授、表演禮議的地方。
傳說鄭玄在康成書院講學著述時，經常到書院附近的野地採集已一些草葉用於編竹簡。這種草即麥冬草比較特別，葉子寬，也挺長，十分堅韌，而且四季常青，傳說鄭玄用這種編作草繩用以捆書，對鄭玄的讀書用書幫助很大。後來人們便把這種卻叫做「康成書帶」，又稱「書帶草」。相傳嶗山不其山一帶因康成書院的講學，「文墨涵濡，草木為之秀異」。
後來，康成書院所在的不其山一帶發生自然災害，糧食極為缺乏，書院面臨很大的困難。為減輕負擔，鄭玄離開了嶗山，到了徐州。汗獻帝建安五年（公元200年），鄭玄被迫抱病隨軍征戰，病故於元城（今河北省大名縣東）。
鄭玄是中國古代影響很大的經學大師，他的學術成就被後學叫做「鄭學」，他為後人留下很多有價值的著作。如有其注釋的《詩經》、《國禮》、《儀禮》、《禮記》被後人重視。康成書院開創了村學之風，為青島地區古代文化留下了寶貴的財富。
法顯 （約337一約442）東晉僧人，探險旅行家。俗姓礱，平陽武陽（今山西襄垣）人。中國僧人到天竺留學的先驅者。東晉隆安三年（公元399年）從長安西行至天竺求經學佛，後赴獅子國（今斯里蘭卡）凡14年，游歷30餘國，義熙八年（公元412年）攜大量梵本佛經，乘海船回國，途中遭遇大風，航行40晝夜，抵達一大陸。再返途中，又遭遇風暴，飄至青州長郡牢（今嶗山），在其南部登陸，被郡守李嶷迎至不其城（位於今青島城陽），講學譯經三個月，後經青州赴建康（今江蘇南京）。
著有《佛國記》（又稱《法顯傳》）是研究南亞次大陸各國古代歷史、地理的重要資料，譯有經律論六部二十四卷。
王吉 （？一484）字子陽，西漢時琅琊皋虞（今屬即墨）人，自小好讀書，終入仕途，以孝廉補授若盧縣右丞，不久升為雲陽縣令，又舉賢良為昌邑王中尉。
史書記載，王吉在長安念書時，東鄰家棗樹枝條垂至他家院子，王吉妻子便摘了幾顆棗給王吉吃。王吉後來了解了這一情況，便休掉了貪財損人的妻子。後來鄰居深感不安，要伐掉棗樹。街坊們加以勸說，王吉才把妻子招回家，平息了一場風波。王吉的清廉嚴謹被人們稱道，「東家有樹，王陽婦去，東家棗完，去婦歸還」，成為佳話。
王吉不畏權勢，剛直不阿，他的忠君敢諫精神也非同尋常。任昌邑王中尉時，昌邑王劉賀沉湎酒色，樂於游獵，疏於政務，使老百姓負擔繁重的勞役，致怨聲四起。王吉多次上疏力諫，奉勸劉賀體恤百姓，勤於國政，動情曉理，發達了一片愛國忠君之心。這雖未被採納，但後人均稱道他的忠心。
漢昭帝死後，大將軍霍光執政，劉賀被迎為皇帝，王吉再度進諫規勸劉賀糾偏，但依然沒起作用。昏庸的劉賀稱帝僅27天使被廢，那班專事阿諛奉迎的官僚多受株被懲處。王吉異於眾臣，得以倖免。
進而王吉又被漢宣帝任為博士諫大夫，他依舊憂國憂民，時刻不忘重肩在任，勇於負起職責。當時朝中綱紀混亂，缺章法，少名臣，權貴們任人唯親盛行，情況堪憂。王吉多次上疏勸皇帝廢除蔭襲制度，選賢任能，整頓吏治，興利除弊，振興朝綱。他慷慨陳詞，充分說理，為時人所折服，但打動不了迂腐的皇帝，一片赤誠之心不被賞識，反遭冷眼相看，使有報國之心而無報國之門的王吉大為傷心。王吉見狀心灰意冷，對仕途已無興趣。所以，他以疾病纏身為托辭，引退故里。在家鄉閑居中，他並無積蓄，衣食與百姓無異，王吉仍思慮國家和民眾的命運，積憂成疾。
漢元帝即位後，召王吉入朝為官，他抱病赴長安、不幸病故於途中。
今即墨溫泉漢代墓群，規模宏大，實為西漢名臣王吉家族塋地。
蔡齊 （988－1039）字子思，北宋萊州膠水縣人。宋真宗大中祥符八年（公元1015年）考中狀元。從文章到相貌，他都得真宗賞識，予以厚愛。他是平度歷史上唯一的狀元。
天熹二年（公元1018年），蔡齊被召進京，任集賢院著作郎，後升任右思諫、給事中、翰林學士、侍讀學士等職，蔡齊一如既往，廉名剛正，觸犯了權勢人物，被罷免翰林官職，出知密州（今山東諸城）。蔡齊到位後，致力救災拯民，奏請朝廷免除當地民眾積年所欠稅糧，經准開放「鹽禁」，時連年荒旱中的災民獲得生機。後蔡入京升右諫議大夫、御史中丞。宋仁宗親政後，蔡齊升任樞密副使。景帝二年（公元1035年）升任禮部侍郎參知政事，屬朝廷重臣。在不少大事的決策方面，表現了他的水平與能力。
當時黃河危害甚重，許多朝官主張堵塞決口。蔡齊深入研討，提出相反意見，他認為舊河道以北地勢低窪，如堵決口走舊道並不利。順水勢疏導方為上策。既可久免再潰，又能把貝州、博州等大片地帶改在黃河以南。因此主張合理適行，被採納後，取得很好的效益。
北部鄰國契丹屯兵邊境，意在侵犯，北宋朝廷震驚不已。朝議多主發兵備戰，加強邊防。蔡齊沒有盲從眾議，理智地作了分析，指出「契丹必不叛盟」，提出了切實可行的三條應變措施，使北宋對各種會出現的事態都備有預案，冷靜地對待緊張局面，顯示了他的臨危不亂的膽識。
蔡齊富見識，有大度。他任樞密富使時，發生交趾800餘人歸降事件，他提出可收下安置在荊湖一帶墾荒，認為若不妥善安排，這些人難免會製造麻煩。但朝議多主張拒絕接納這些「蠻夷之人」，後來這些走投無路的人終於在西南邊疆成為不安定因素。此時蔡齊所持的態度只是自責沒能說服同僚。
景佑四年（公元1037年）夏，因與權臣意見不和，蔡齊辭宰相職務，以戶部侍郎歸班，後又出知穎州。
寶元二年（公元1039年）四月四日，蔡齊病逝，歐陽修、范仲淹等知名文人為他寫了傳記和墓表，肯定了他的立身行事。
丘處機 又作邱處機，寧通密，號長春子，元棲霞（今山東棲霞）濱都里人，生於宋紹興十八年（公元1148年），相當於金熙宗皇統八年（公元12 2 7年）仙逝。
丘處機幼年便失去父母成為孤兒，沒能念多少書。19歲時他至寧海州昆侖山煙霞洞學道，朝拜道教全真道創立者王重陽於金真庵，與馬丹陽、譚處端、赫大通、王玉陽、劉處玄、孫不二同稱全真道北七真人，稱長春真人。金大定九年（公元1169年）冬，丘處機入寶雞縣潘溪廟、隴縣龍門洞苦修，創龍門派，歷時13年。
1221年成吉思汗聞丘處機名，命近臣持詔求之。邱處機不顧年邁，自萊州啟程西行，謁見成吉思汗於雪山（今阿富汗境內）。丘針對成吉思汗的「彎弓射鵰」大業進言：「欲一天下者，必在乎不嗜殺人」，治天下應以「敬天愛民為本」，欲長生應「以清心寡慾為要」。成吉思汗對丘處機十分器重，賜號「神仙」，令其掌管天下道教。
1224年春，丘處機到大都，入天長觀，主持於此，與諸弟子募化修茸，改名長春宮（今稱白雲觀），使全真教達到鼎盛時期，影響及後世，經久不衰。
丘處機一生多次到嶗山游觀佈道，為弘揚嶗山道教作了很大貢獻。
南宋慶元元年（公元1195年）丘處機同劉處玄等道人由昆侖山來嶗山太清宮等處傳玄講道，使道眾大悅。這是丘處機第一次光顧嶗山，他逗留時間很短留下一些詩作便離去。
丘處機第二次來嶗山，時在金章宗泰和八年（公元1208年），自昌陽（今萊陽）轉道至嶗山，在太平宮北白龍洞額之上留詩20首。他因嶗山貌似巨鰲，改稱「鰲山」。
金大安元年（公元1209年），丘處機由膠西（今膠州）又來嶗山，到處闡教說法，在多處名勝留下石刻。
除上述三次外，據說丘處機還來過嶗山幾次，總之，丘處機熱愛嶗山，在嶗山留下詩章，留下石刻，留下傳教佈道的功業。作為嶗山道教先驅，他的貢獻和影響力不衰，至今至嶗山上清宮前仍有他的衣冠冢。他的傳世著作《大丹直指》、《撮生消息論》、《鳴道集》、《西遊原圖》等，仍被人們所重視。
張三豐 其姓名、籍貫及生年記載不一，一般認為張三豐名通，又名金、思廉、玄素、玄化、君寶、全一，字君實、山峰、三峰、鉉一、三豐、道號元元子、昆陽子、玄玄子、別號「邋遢」，指其不修邊幅。大多記其為遼陽懿州人，生於南宋淳佑丁末年（公元1247年）。
張三豐龜背鶴形，豐神奇異，儀表不俗。他行游四方，無固定居所。初寓玉雞縣。後入武當山。
1277年，張三豐第一次來到嶗山，在明霞洞後山的洞中修行10多年，繼而西行和南遊。後到陝西終南山拜師，隱世修行10年，內外雙修功夫達到當時最高水平。1324一1333年他在武當山苦修9年，開創武當外家拳術——太極拳和武當劍法。
1334年，張三豐第二次來到嶗山，先後修行於太清宮前驅虎庵、明霞洞等處，完成了道家內功高級階段的修行。兩年後．他再次離嶗山雲游各地。
1404年，張三豐第三次來到嶗山，在三表山下埋名隱居。他經常獨自乘筏來往於沿海諸島采葯，將長門岩島上的山茶花——耐冬移植於嶗山各道教廟宇，現太清宮三官殿院內的耐冬即那時所移植，已有600多年的歷史。自張三豐之後，嶗山各宮觀大興栽植名花真卉之風。
明太祖、明成祖曾兩次遣使求之，均未遂願，明代曾敕封為「微顯化真人」、「韜光尚志真仙」、「清虛元妙真君」。他是歷代嶗山道士中受到皇帝敕封最多的一位。
張三豐被《太清宮志》稱為嶗山道教祖師之一。他修身養生的理論和實踐對全真派道教有很大影響，他的一些著作被後人收入《張三豐先生全集》流傳至今。
薛祿（1371—1430） 在青島市黃島區的薛家島，明朝永樂、宣德年間曾有一位生於該島的風雲人物，他便是陽武侯薛祿，他為朝政的穩定和中國北疆的鞏固，作出了重要貢獻。
明洪十二年（公元1369年），祖籍陝西韓城的薛遇林遷到膠州灣西岸南部的島上定居，這是這里薛姓第一代居民，此後該島被叫做薛家島。
薛祿生於洪武四年（公元1371年），在兄弟中排行第六，故被稱為薛六。薛祿年輕時身強力壯，膽識過人，更難得是他志向不凡，16歲時便替兄從軍，投身燕王朱棣的騎兵部隊，戌衛在燕山一帶。
「靖難之變」是對朱明王朝影響很大的政變，薛祿效忠朱棣，隨所在部隊參與行動，因功績突出，被破格提升為燕山衛右指揮僉事（正四品）。朱棣對他喜愛有加，為其更名薛祿。後他又以戰功晉升指揮同知（從三品）、指揮使（正三品）。
薛祿緊跟朱棣的部署，南征北戰，抗擊南軍，一路奏凱，再推翻朱允朝廷的過程中立下卓著戰功。入南京後，他被越級晉升為驃騎將軍都督僉事（正二品），並以其官軼增三代，光宗耀祖。四年間，薛祿由一名普通騎兵成長為正二品的高級將領，成為朱棣皇帝的心腹。
在永樂年間，薛祿精忠報國，不居功自傲且繼續立新功。駐守邊關時，他多次擊退蒙古兵力的入侵。跟隨朱棣北征，他以主將身份從駕，屢立戰功。因而他不斷被晉升加爵，先後從都督同知（從一品），右軍都督府右軍都督兼左軍都督府事（正一品）、奉天靖難推城宣力武臣特進榮祿大夫柱國陽武侯。
值得一提的是，朱棣授權主持北京城的營建，在10多年時間內經百萬軍民同心協力完成了這一浩大工程，薛祿投注了自己的心血和才智，為明王朝順利北遷作出重要貢獻。
洪熙朝仍十分器重薛祿，任命他掌左府加太子太保、總兵官、世襲侯爵。宣德朝仍依靠薛祿掌管巡邊衛疆事宜。年邁花甲，薛祿仍親赴邊關御敵，他建議在難守的地段築城堡，負責修建了一段長城。
宣德八年（公元1430年），薛祿積勞成疾，病倒在前線，回京一個月便因病重而逝世。他歷事三朝為三代宿將，他的陽武侯勛位，上封三代，下蔭子孫，是青島古代地位最高的武將。
藍田（1477一1555） 字玉甫，號北泉，即墨人。明、清兩朝，即墨有以仕官顯明的「周黃藍楊郭」五大家族，藍田為藍家的代表人物。
即墨藍氏傳說原籍萊陽，徒居即墨較早。明代中葉，藍姓中有名人藍章，考中進士，出入官場，剛直正派，幾經沉浮，曾任監察御史、金都御史、陝西巡撫，死後被祀為名宦。
藍田系藍章的長子，自幼勤勉好學，聰明過人，七歲便可賦詩作對，令考官驚嘆：「不期即墨之鄉，生此藍田之玉！」
1492年（明弘治五年）藍田中舉人，1523年（明嘉靖二年）登進士，官授河南道監察御史。
藍田在學識方面成就過人，在為政方面剛正不阿。一次廷議，他極敢言，連上七疏，堅持強諫，無奈觸怒皇帝，競挨了一頓「廷杖」，險些丟命。此後他不退卻，又先後彈劾了禮部尚書席書、給事中陳、冢宰喬宇、宗伯汪俊等權臣。
被藍田打擊的權貴們豈會甘心，他們千方百計對藍進行報復，必欲處之而後快。他們趁藍田歸里赴父喪之機，誣陷藍田，使藍丟官。
遭貶罷歸，藍田在即墨宅內後院築了名為「可止軒」的書房，每日居室中苦讀，不過問政事，對官場已無興趣，對仕途感到寒心。
藍田為人稱道，還在於他品行道德優秀。如其友人劉英因至外地赴任，把不少行李暫寄存在藍家。不料友人隨後遇難，全家葬身江中。藍聞訊便將友人的弟弟召喚至即墨，將行李歸還。藍田一位知己辭世，家有孤兒寡婦，生計維艱。藍田便把其幼子接到自己身邊，認真撫養成人，終使後生考取了庠生，以此告慰知己。
藍田一生著述不少，有《北泉文集》、《東歸昌和》、《白齋表話隨筆》、《續筆》等詩文集，人們稱他「才擅七歲，學富五年」，「萬言倚馬才」，並不為過。
臧惟一 明代人，生卒年不詳，字守中，祖居琅琊台下。
明嘉靖四十四年（公元1565年）科舉中進士，授宿松知縣職，其後又任職太湖縣，後又升為戶部主事，又調吏部任稽勛員外郎兼理文選司事務。
臧惟一的接連晉升，並非靠金錢開路，也不靠關系網生效，他恪盡職守，勤奮敬業，方受到大學士高拱器重。後他又調任文選郎中。臧惟一公道正直，不攀附宰相張居正，也不巴結張的近親，不受官場權爭的影響。他官職依然升遷，後至皇帝身邊，擔任了大理寺正卿、光祿寺正卿。
張居正垮台後，追隨者都被罷官，減惟一卻沒受株連。後撰升順天府尹，依然不阿順權貴，堅持秉公執事。
Ⅳ 青島的歷史名人有誰
1、黃培
黃培(1603～1669)，字孟堅，號封岳，即墨城裡人。其祖父黃嘉善，明萬曆年間兵部尚書、贈太保銜。
明亡後，黃培返歸故里，憂郁悲憤，常以詩文抒發情感。清康熙五年（1666年），因自刻《含章館詩集》致禍，遭姜元衡告發，史稱「黃培詩案」。
黃培被囚禁於濟南，清廷判曰：「黃培因系明朝世宦，隱懷反抗本朝之心，刊刻逆書，已屬不法，吟詠詩句，尤見狂悖，且寬袍大袖，延用前朝服制，蓄發留須，故違當朝法令，大逆不敬。應按隱叛誹薄之罪，但律無正文，無從援引，謹援他律比附，定擬絞罪」。
黃培於康熙八年（1669年）四月初一被處以絞刑，臨刑時，昂然闊步，從容吟詩明志。終年六十六。
2、黃嘉善
明嘉靖二十八年(1549年),黃嘉善出生於即墨城,字惟尚，號梓山。黃嘉善從小聰慧，漸大學習勤奮努力，他少年時入嶗山石門西麓的上、下書院就讀,飽讀經史子集,精心體會治國安邦的道理,所作的文章流暢優雅,胸有韜略。黃嘉善成年後儀表端莊偉岸,風度儒雅,人品出眾。
3、秦紘
秦紘（1426年－1505年），字世纓，山東單縣人。明朝名臣。
景泰二年（1451年）進士。官至三邊總制、戶部尚書、太子少保。弘治十八年（1505年）卒，年八十，贈少保，謚襄毅。《皇明經世文編》有《秦襄毅公奏疏》。
秦紘長期在西北和南方邊區擔任巡撫和總督，兢兢業業，忠心耿耿，為明代邊疆地區穩定，尤其是西北九邊重鎮的鞏固做出了極大貢獻。《明史》贊其「文武兼資，偉哉一代之能臣矣！」
4、尤淑孝
尤淑孝（生卒年不詳），字孟仁，大興人。清乾隆十九年（1754年），尤淑孝被任命為即墨知縣。在任十幾年間，為即墨地方興利除弊，政聲顯著。
清乾隆二十四年（1759年），他將位於縣城南偏西的龍王廟移建至南門外偏東處。當時，位於縣城西南的淮涉河（今墨水河）大壩，由於年久失修，經常被洪水沖潰，不能預防河水泛濫。
為使百姓免受洪水之災，尤淑孝組織民工，重新修建了大壩。同時，由於位於城北部的北大河（今龍泉河）橋年久失修，早已倒塌，為方便地方百姓，1760年，對其進行重建。
尤淑孝還十分重視地方文化建設，在任期間，他組織人員，搜集整理地方史資料，甄別真偽，確定體例，重新編纂了《即墨縣志》，共計12卷，保存了大量珍貴的地方史料。
清乾隆二十九年（1764年），即墨百姓在縣南三里的登高埠建造了遺愛祠，四時奉祀。
5、郭孟澤
郭孟澤（1913—1972），山東省平度縣（今平度市）人。七七事變後投身抗日活動。同年冬，受中共膠東特委委派，來平度協助郭士先組織抗日武裝。
1938年10月加入中國共產黨。1941年3月任平南縣行署主任兼縣大隊大隊長。1944年3月任中共平南縣委書記。中華人民共和國成立後，歷任中央財政部監察司監察專員、甘肅省高級法院辦公室主任、中共民勤縣委書記、武威地委紀委書記等職。1972年病逝於青島。