祖墳梅花山

㈠ 大明皇帝朱元璋祖墳在哪

明孝陵，坐落於南京市玄武區紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下，東毗中山陵，南臨梅版花山，位於鍾山風景名勝權區內，是明太祖朱元璋與其皇後的合葬陵墓。因皇後馬氏謚號「孝慈高皇後」，且奉行孝治天下，故名孝陵。其佔地面積達170餘萬平方米，是中國規模最大的帝王陵寢之一。
明孝陵始建於明洪武十四年（1381年），至明永樂三年（1405年）建成，先後調用軍工10萬，歷時達25年。承唐宋帝陵「依山為陵」舊制，又創方墳為圜丘新制。將人文與自然和諧統一，達到天人合一的完美高度，成為中國傳統建築藝術文化與環境美學相結合的優秀典範。
明孝陵作為中國明皇陵之首，代表了明初建築和石刻藝術的最高成就，直接影響明清兩代五百餘年20多座帝王陵寢的形制，依歷史進程分布於北京、湖北、遼寧、河北等地的明清皇家陵寢，均按南京明孝陵的規制和模式營建，在中國帝陵發展史上有著特殊的地位，故而有「明清皇家第一陵」的美譽。
1961年3月，明孝陵列為首批全國重點文物保護單位；2003年7月，根據世界文化遺產遴選標准，被列為世界文化遺產；2006年12月，又被列為首批國家重點風景名勝區和首批國家AAAAA級旅遊景區。

㈡ 風水師談祖墳風水好有哪些徵兆

1、冒青煙

經常聽到人們說我要是突然發達了，那一般就是自家專的祖屬墳冒青煙了，而這說的就是祖墳的風水選的好了，才能夠讓運勢好到爆炸，不過這里的青煙其實並不是說真的冒煙了，而是指祖墳常年被仙氣環繞，祖墳的周圍會非常的有靈氣，這就需要祖墳周圍有山有水了。

2、三面環山

祖墳一般不要選在四周都環山的地方，只要三面環山就夠了，比如蜻蜓點水的風水寶地就是最好的例子，它的正面是比較寬闊的一個地帶，而其他幾面則被山脈給環繞了，正面除了寬闊以外還有水源來相伴，而這就是最好的風水寶地之一了。

3、山呈梅花形環抱

群山的最核心的地方一般都會有一個大的土包，土包一般是呈圓形的，它與周圍山的距離都是差不多的，而從整體上來看它和周圍的群山會構成梅花捧日的形狀，墳墓就建在了土包上，往往這樣的地方是最有仙氣的。

4、三面環水

三面環水其實也是祖墳風水好的徵兆，它在風水上並不會比三面環山的差，因為這樣的地方可以達到納水的要求，並且可以進退自如，所以不管是作為祖墳還是住宅都是非常不錯的一種風水寶地。

㈢ 自己家的祖墳，被父親的兄弟破了，他家出了一條人命，是抱應嗎給他

出自於余華《活著》
余華，當代作家，浙江海鹽縣人，祖籍山東高唐縣。著有中短篇小說《十八歲出門遠行》《鮮血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《世事如煙》《難逃劫數》《河邊的錯誤》《古典愛情》《戰栗》等，長篇小說《在細雨中呼喊》《活著》《許三觀血記》《兄弟》，也寫了不少散文、隨筆、文論及音樂評論。同名人物有賽艇運動員、等。
目錄[隱藏]

簡介

年4月3日（《四月三日事件》的來源）出生於浙江杭州，後來隨當的父親華自治、母親余佩文（父母的姓，是余華名字的來源）遷居海鹽縣。中學畢業後，曾當過牙醫，五年後棄醫從文，先後進縣文化館和嘉興文聯。余華曾兩度進入魯迅文學院進修深造，在魯院期間，結識了後來成為他妻子的女詩人陳虹。因陳虹在工作，余華後來遷居十餘年。現居浙江杭州。
余華年開始發表小說，是中國大陸先鋒派小說的代表人物，並與蘇童、格非等人齊名。其作品被翻譯成英文、法文、德文、俄文、義大利文、荷蘭文、挪威文、韓文、日文等在國外出版。長篇小說《活著》和《許三觀血記》同時入選百位批評家和文學編輯評選的「九十年代最具有影響的十部作品」。年獲義大利格林扎納·卡佛文學獎，年獲澳大利亞懸念句子文學獎，年獲法國文學騎士勛章。長篇小說《活著》由張藝謀執導拍成電影。

這段對你寫論文有用
80年代中期余華等作家在中國文壇上的崛起,無疑是中國先鋒小說歷史上的大事,從某種意義上來講,他代表了當代先鋒小說的真正開端.余華的小說用一種近乎殘酷的手法直面描寫生活中最醜陋而遠離理性的區域,往往給人以心靈上的震撼,也對當代文學共鳴的狀態形成了強烈的沖擊.余華在中國文壇上以獨行俠著稱,其較有影響的作品當推〈活著＞、<許三觀血記>、<現實一種>等。這些作品奠定了他在中國文壇上的地位，也充分地展現了他自己的寫作風格。
余華年4月出生於浙江杭州，在他一歲的時候，離開杭州來到海鹽，從那時起他便在那個叫海鹽的地方度過了人生三十多年的時光。余華的記憶是從「連一輛自行車都看不到」的海鹽開始的，童年的他因為父母上班沒時間照看他便經常把他和哥哥鎖在家裡。他們所能看到的就是窗外石板鋪成的大街和遠處的田野里耕作的農民。因為從小在長大的緣故，見慣了里血肉模糊的情景與病人在面對親人死亡哀嚎痛哭的情形，在他幼小的心裡刻下了一種悲劇的意識，這種悲劇的意識最終主導了他以後在文學寫作道路上的思想。余華的作品發展對人的存在的探索空間，對人的生存狀態進行了直面的揭示。他的小說以一種冷靜的筆調描寫死亡、血腥與，並在此基礎上揭示人性的殘酷與存在的荒謬。
余華他在父母的安排下當過牙醫，是因為父母都從醫的緣故，所以父母也希望他能走上從醫的道路。但余華並不喜歡的工作，後來他在自己的努力下轉到了縣文化館工作，從此走上了文學創作的道路。不過在工作的那段經歷及見聞為他以後創作奠定了基礎成為創作題材及風格的源泉。余華沒有上過正式的大學，對此他自己一直耿耿於懷，後來在魯迅文學院深造總算以研究生班的結業證書一洗遺恨。
年，余華以一篇風格獨特的短篇小說《十八歲的出門遠行》正式踏上文壇，小說講述了一個以少年出次離家的一段行程，其中充滿了一種夢魘般的驚異與恐懼。余華對現實生活中人生存現狀的極端刻畫讓人匪夷所思。余華深受卡夫卡和法國新小說的影響，卡夫卡的作品使他對人類扭曲變形的原始罪惡有著特殊的敏感；薩洛特、西蒙和羅勃—格里耶等人那種無限貼近物象卻又在真實與幻覺中臨界狀態搖擺的敘述方式，在余華的作品中得到了鮮明的張揚；同時，受魯迅的冷峻筆法和敢於直面揭示人類陰暗面的寫作態度影響，余華在進入醜陋的世界解讀人性的罪惡時顯得嫻熟而老練。在當今中國文壇，余華以其冷酷的敘述著稱，他那憂郁的目光從來不屑於注視蔚藍的天空，卻對那時那些潮濕陰暗的角落孜孜不倦。
在《四月三日事件》、《河邊的錯誤》、《現實一種》、《難逃劫數》等作品中，他細致的描寫了人與人之間的殘殺，如《現實一種》「像是在說一種事物的因緣，人們雖然彼此傷害，殺戮，生活的本相如此的殘酷，但是人類卻依然莫名其妙的繁衍。」他早期的這些小說中敘述者在表現這種冷漠與殘酷時，由於刻意追求的冷峻風格而使作者的態度顯得曖昧，事實上余華的這種貌似超然而冷靜的敘述風格來源於作家與現實之間的一種緊張關系，他要與他筆下的人物及其代表人性的殘暴與殘酷的一面保持距離。不論善惡，他都要保持一種理解之後的超然，並由之產生一種悲憫之心，這也導致了他在進入90年代後作品《活著》、《許三觀血記》中的風格轉變，這些小說在描寫底層生活的血淚時依然保持了冷靜的筆觸，但更為鮮明的是加入了悲天憫人的因素。
最早讀余華的《活著》，源於張藝謀導演，由鞏利和葛優擔當主角的電影《活著》，且不說張藝謀導演的如何，鞏利和葛優演的如何，單是那種苦難的小說人物情節就深深地吸引了我，看完電影還意猶未盡，不住又去書攤上搜尋出版體小說猛讀一氣。《活著》隱含著余華內心對弱勢體強烈的關切意識，這些鄉村小人物活著的原始愚昧狀態令人悲哀。
《活著》講述了一個出身地主家庭腰纏萬貫的少爺徐富貴，因為整日無所事事，游手好閑轉於井之中，沉迷於吃喝嫖賭之事，後來因賭博輸光了家產氣死了爹娘，被迫流浪街頭，差一點成了乞丐，幸虧碰到以前家中的一個丫頭收留了他，後來成為他老婆，他們結婚生子，而後被拉去當壯丁打日寇，後來又打。徐富貴在戰場上想：老子大小也打過幾十次仗，老子死也要活著。一語道破了他生存的悲劇形式，悲劇意識沒有潛在人物性格里。徐富貴因為想念家中的妻子和孩子他想早些回去，後來就從部隊中偷偷溜走了，徐富貴在災難中顯示出來了他的生命異常堅強。回去後他卻因禍得福，二龍替代他挨了槍子（二龍因為和他賭博時贏了他的全部家產，卻因鬧土改革命被定性為地主而拉去槍斃）所以徐富貴感到很僥幸，他認為如果不是他是敗家子他早就挨槍子了，所以他想戰場上好幾次遇險但都沒有死掉已經是大福大貴了，可能是父母給自己取得名字好或是祖墳埋得高，這下他可以好好的活了。雖然接下來的日子並不比戰爭時候好過，但是他們卻感覺非常幸福，他們一家的生存方式讓人覺得是最低等無意識的動物生存，而他們每個人心中儲藏著濃厚的親情，正是他的存在反襯著他們活著的真實，在尋求適合他們的卑微活法。但是，余華用幾乎殘酷的悲劇意識心理解除了他們希望如此卑微活著的權利。女兒成了聾啞，兒子在給縣長兒子輸血中死去，妻子得了軟骨病不久離開了人世，徐富貴的悲劇純粹是時代人為。余華性格潛在的悲劇意識是好人命不長，好人命都苦。
余華在自己小說中說過這樣一段話：從開始他就發現虛偽的人物同樣有自己的聲音，他認為應該尊重這些聲音，讓他們自己去風中尋找答案。於是，作者不再是一位敘述的侵略者而是一位聆聽者，一位耐心、仔細、善解人意感同身受的聆聽者。他努力這樣去做，在敘述的時候，他試圖取消自己作家的身份，他覺得自己應該是一個讀者，事實上也是如此。
我們讀一部文學作品，被作品中的人物和故事情節影響著，用人物的思想和態度來糾正我們的思想和態度，我們需要這樣的影響，有一點值得一提的是，當眾多偉大傳世的作品在影響一位作者時，他自己筆下虛構的人物及故事也會影響著他。
余華的這種冷酷的悲劇意識到了許三觀的身上與徐富貴的卻有了不同，徐富貴的悲劇是時代人為，他所經歷的悲劇於他所處的時代環境有關。戰亂，社會局勢的動盪，三層大山的形成了徐富貴悲劇的根源，作者的筆下也反映住他對那個時代敏銳的感覺。許三觀的悲劇是引申的，給讀者深沉的悲劇意味。余華的小說非理性和荒謬揭示人性，從他的作品中我們可以看出他在世相的隱藏下那根敏感的神經，這點和前輩作家魯迅看似痴癲的《狂人日記》有點相象。
《許三觀血記》講述的是一個出身農村的絲廠送繭工許三觀三十年的生活經歷。回鄉探親的許三觀偶然得知鄉親們「血」的習俗後隨同前往並以換取的三十五元在城裡娶了個「油條西施」許玉蘭。在以後的十幾年裡，每有家庭變故許三觀就以血來換救危機，直到三個兒子終於各自組建家庭後他才恍然發覺歲月以奪去了他的健壯，「血救急」的好時光一去不返，對未來災禍的憂慮使他在街頭痛哭起來。小說從一開始就註定了許三觀的悲劇色彩。農民本註定以土為生，當土地不能再給農民以豐衣足食的心理和現實保證的時候從而使「血」成為衡量體魄甚至要娶妻生子的標准——「一次血能掙三十五塊錢呢，在地里干年活也就掙那麼多。」農民的勞動被貶值到如此地步！以至於用「血」的方式來維持生計，用「生命」的方式來延續「生命」，這是多麼荒誕的一個怪圈？
伊始，許三觀就作為一個旁觀者將運動的實質一語道破：「什麼是文化革命？其實就是一個抱私仇的時候。」給中國造成的傷害是歷史性的，那種近乎癲狂的運動造就了成千上萬個悲劇的發生。余華抓住了這一時代的脈搏，通過社會最底層一個小人物許三觀半生的故事以小見大的揭露了對的創傷及當時社會底層的生存狀態。許三觀作為社會一個小的單位，不可避免的顛簸在這場歷史大劫中，許家的第一件禍事就降臨在主婦許玉蘭的頭上。性格潑辣的許玉蘭因被嫉恨者貼了張誹謗的大字報而被推在萬人批鬥大會上充當「」陪斗，然後這一「結論」被作為事實而為接受，慣常的邏輯推理被打亂，造成了悲劇的根源。許三觀為妻子送飯，他的合理行為卻被視為反常，丈夫和兒子一起一本正經的為妻子和母親開家庭批鬥會，只因為接受了一個路人隨口的一句指示。這一切，都讓人從一個客觀的立場上清楚的看到了當時現實世界的人們那一種麻木，泯滅良知及對人性的摧殘。余華的作品總是不動聲色的將人物推向一個又一個的災難，余華的那些人物總是被註定走向陰謀，走向劫難，走向死亡。他們早就蒙上了宿命的陰影，他們面臨災難，切近死亡卻渾然不知，他們如此堅決麻木走向災難讓人驚異。余華作品中慣用的這些反常的描寫創造了一種奇怪而陌生的絕對真實，同時把讀者帶入一個奇異的領域。在這里，人們走向自己的墓地就像興高采烈的去參加某個假面舞會，人們生活在陰謀和危險的邊緣卻心安理得，甚至從容不迫。余華善用樸素的語言闡述小人物命運中隱藏的痛苦和無奈，善於提煉他們生命中的每份精緻，性格里冷靜的悲劇意識使他們不動聲色講述了他們生存的悲哀，心中的悲哀。這同時也是作者本人心中潛在的悲哀，他作品中的陰郁與悲哀似乎無法讓我們直視外面晴朗的天空與明媚的陽光。
余華性格潛在的悲劇意識從他的作品《在細雨中呼喊》中得到了進一步的體現。余華用沉穩的言語細細拉出潛在心底的激流、悲哀或是秘密，從最初的孫光林那一未性意識的莽撞憂郁的少年在他沉穩的解剖中走向悲劇或完善。
孫光林和蘇杭的決裂是他個人內心的體驗。孫光林受著決裂的孤獨和寂寞的痛苦，那是余華心中潛在的憂郁和孤獨，是他性格悲劇意識潛在的根源。孫光林因為生理的變化恐懼自身，恐懼世界，一份隱秘的懷疑與恐懼往往藏著一份未知的欣喜與嘗試。而這份未知的欣喜與嘗試在性格隱藏的悲劇意識中告終，希望與渴望總在余華性格潛在的悲劇意識的描寫里湮滅。隨著孫光林連續的希望破滅，他不得不接受殘酷的現實，在性面前他既困惑又迷茫。對生理秘密未嘗體驗的驚悸使他心裡迷亂冷漠，性事在他心中既神秘又厭惡又充滿新奇與嚮往。孫光林一步一步走向成熟也一步一步走向悲哀的心境。其實人生只是一場無奈的悲劇，包括性。這種悲劇意識潛藏在余華的內心深處，意識覺醒而無力掙扎，心向陽光而身處沼澤，這種悲劇意識性格也融合在他的作品人物的性格里，蘇宇，蘇杭以及哥哥孫光平和父親的亂性加重了孫光林的悲劇意識。在那個「萬惡淫為首」的時代本是善，性是惡的千古思訓禁錮了他們的性之花朵，在壓抑的現實與思訓中畸形開放成了罪惡。性本是善的，美的，可是現實生活里的人糟蹋了這份美好。這是一種悲哀，是中國人性意識的悲哀，更是遠古中國性歷史的悲哀。
隨著孫光林所愛的女人，所崇拜的老師，所相好的朋友一個一個的從他的世界出去，他心中的悲哀更是無法解脫，他對這個世界的失望與恐懼一日日加深。最後，孫光林在送魯魯回家溫暖過去與蘇宇友誼的那個心境令人黯然。余華冷靜的敘述讓人感攝到一股強烈卻讓人沉沒的搐動，那一種深刻的抵觸或堅強正是余華的性格潛在的悲劇意識。無論怎樣平和溫暖的場面都籠罩在他性格的悲劇意識里，展示它悲劇性的一面。
余華在至年寫作的小說，每一篇都可以被稱為一個寓言。他企圖構建一個封閉的個人的小說世界，通過這種世界，賦予外部世界一個他認為是真是的圖像模型。表面上他模擬的是社會極端的人性的錯鄂，事實上，他通過這種極端的近乎虛實之間的敘事手法，反映另一個世界是人們的生存狀態，對於社會的陰暗面及人性善惡的揭示，他從不避諱。他發現了世界的另一面。但這一時期他刻意追求「無我「的敘述效果迫使它不得不創造一個面具：一個冷漠的近乎殘酷的敘述者，並用這種冷漠殘酷的小說給讀者一種震撼。這一點，從他的小說《現實一種》中表現的比較突出：山崗的兒子皮皮殺死了山峰的妻子藉助公安機關殺死了山崗。他們之間這種野蠻的方式及結果，都起源於很藐小的瑣屑，從中顯示出人性中文明的一面遠遠抵擋不住其野蠻與愚蠢的一面，後者略受誘惑就一觸即發，二者一旦引發就會像多米諾骨牌一樣自動發展、擴大，直到將雙方都毀滅殆盡。這種殘酷的方式及悲劇的結局，給人們觸目驚心的感覺。源引一位作家的話說：「余華在用文字疼痛」。
余華說：「我尋找的是無我的敘述方式」，在敘述中「盡可能地迴避直接的敘述，讓陰沉的天空來其實陽光」。與傳統的故事不同，余華設計了一個冷漠的敘述者，並藉助這個敘述者提供了觀察世界的另一種視角，這種視角極端而直截了當地使人看到另一幅世界圖景與人的的一面。余華聲稱自己追求的是「真實」，他有意識地將人性殘酷陰暗的另一面演示出來，並將其稱之為「人生的」，人生的是什麼？從小孩們的無意傷害，到大人們的互相殺戮，每個人的犯罪的手都是出於偶然或者本能，就跟游戲相同，實際上，造成人世間很多悲劇的原因就是因為人的人生態度，人生不是游戲，但現實中的人類卻似乎更熱衷於把人生當成一種游戲。
總之，無論我們是第一次或者是已讀過余華的作品的人，第一感覺的印象就是：作者余華本人也可能是一個思想消極陰暗，有著對社會憤世嫉俗的心理，甚至有點神經質的人。他喜好揭露人類的劣根性的一面，喜歡把人類的那種愚昧、無知、野蠻、粗魯以及骯臟的一面淋於低上，並且喜歡把每個故事中的主人公的結局都要排成一種悲劇或帶上悲劇的色彩。這可能與他自己潛在的那種悲劇意識有關，與他童年時代被父母整天鎖在家裡的禁錮以及後來在生活的那幾年，住在太平間的對面整天面對著冰冷的屍體的出出進進，面對那些失去親人的悲傷，那種血淋淋的生離死別的場面有關，那些意識平擔在他童年的腦海里記憶了下來，並且甚至影響了他以後寫作的風格。
余華說過：真正的作家永遠只為內心寫作，只有內心才會真實地告訴他，他的自私，他的高尚是多麼突出。內心讓他真實地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了這個原則。可是要捍衛這個原則必須付出艱辛的勞動和長時期的痛苦，因為內心並非時時刻刻都是敞開的，它更多的時候是封閉起來，於是只要寫作，不停地寫作才能使內心敞開，才能使自己置身於發現之中，就像日出的光芒照亮了黑暗……
我們讀余華作品，應該學會從本質上了解他，他的內心思想，他的人生經歷，然後，當我們再回過頭再去讀他的小說時，我們就會深刻地體會到余華作品中那股震撼的力量，是源於生活，源於歲月的蹉跎，也是源於他本人思想的根源。
在中國文壇上，余華一直以他獨特的殘酷的敘述手法著稱，也在一直在用他思想境界和獨特的文字敘寫文學殿堂的神奇。我們也衷心地祝願他、願他寫出更多更好的作品來

作品特點
余華的成名作是短篇小說《十八歲出門遠行》；此前他發表了二十幾篇小說均沒有多少影響，這篇作品發表後，深得李陀等著名評論家的好評，余華於是一舉成名。此後，他在《收獲》等國內重要刊物上接二連三的發表了多篇實驗性極強的作品，令文壇和讀者震撼，在評論家的密切關注下，他很快成為了馬原之後中國先鋒派小說的最有影響力的人物。余華並不是一名多產作家，他的作品以精緻見長。作品以純凈細密的敘述，打破日常的語言秩序，組織著一個自足的話語系統，並且以此為基點，建構起一個又一個奇異、怪誕、隱秘和殘的於外部世界和真實的文本世界，實現了文本的真實。余華曾坦言：「我覺得我所有的創作，都是在努力更加接近真實。我的這個真實，不是生活里的那種真實。我覺得生活實際上是不真實的，生活是一種真假參半、魚目混珠的事物。」由於先鋒文本讀者甚少，成名之後的余華及時地做出了調整，自《在細雨中呼喊》開始，他的作品不再晦澀難懂，而是在現實的敘述中注入適度的現代意識，以簡潔的筆觸和飽滿的情感盡可能地獲得讀者最廣泛的共鳴。
余華的早期小說主要寫血腥、、死亡，寫人性惡，他展示的是人和世界的黑暗現象。他小說中的生活是非常態、非理性的，小說里的人物與情節都置於非常態、非理性的現實生活之中。正如謝有順指出：「是余華對這個世界之本質的基本指認，它也是貫穿余華小說的一個主詞。」
余華說：「那時期的作品體現我歐冠世界結構的一個重要標志，便是對常理的破壞。簡單的說法就是，常理認為不可能的，在我的作品裡是堅實的事實；而常理認為可能的，在我那裡無法出現。導致這種破壞的原因首先是對常理的懷疑。很多事實已經表明，常理並非像它自我標榜的那樣，總是真理在握。我感到世界有其自身的規律，世界彬飛總在常理的推斷之中。」
余華認為：我更關心的是人物的慾望，慾望比性格更能代表一個人的價值。
在敘述態度上，余華追求羅伯-格里耶的「零度狀態寫作」，即「無我的敘述方式」。
結構上，余華採用時間結構小說，他把物理時間轉換為心理時間，幾個時間交錯敘述，把時間進行、錯位，呈現出多重象徵。
余華的小說在形式和語言上做過大膽的試驗與探索，語言感覺與法國新小說相似。

作品總目
中篇小說集：《鮮血梅花》《戰栗》《現實一種》《我膽小如鼠》
中短篇小說集：《世事如煙》《黃昏里的男孩》
長篇小說：《在細雨中呼喊》《活著》《許三觀血記》《兄弟》
隨筆集：《溫暖和百感交集的旅程》《音樂影響了我的寫作》《沒有一條道路是重復的》

㈣ 如何查看祖墳的風水

如何查看祖墳的風水？
1.在群山之中有一山獨高，山前有水庫，周圍左右有專群山朝來，山頭朝向屬山峰主高處這叫拜帥山，可在主峰下安穴，向口對准水庫或湖泊，此地多出將帥之才。
2.群山主峰下有一鉗口形窩地，窩地百米或300米處有水塘河流呈半月形，水四季不涸，在窩地中下穴，窩口對准月口，這種地富甲千里。如月外有高地或村莊，群山相對，出文武貴人，月外如沒有高地村莊，都是窪地只富不貴。
3.墳墓坐落在四山朝拜，後邊主山高大，山坡朝陽處有一高地，高地上長出鉗形窩地，在100米至300米內有河流通過。河流外有群山相對，山上有旗子形的尖峰左右山體呈圓形，距墳300米左右，站在穴地感覺不到有風，此墳地出將相之才。
4.一條山脈從北向南運行，成扭腰形，前大後小，呈龍出海之勢，在山的左方，蛟龍的腰部長出一個土包，土包的正東方又有圓山一座，相距100米至300米，東方之水從圓山的右方向南流去，墳墓葬在土包的中間，迎著東方的太陽，此地出文貴。
5.周圍山呈梅花環抱，群山核心處長一大土包為圓形與周圍山距離相等為梅花捧日，墳在土包上出神仙。盤龍似的龍雲罩在墳頂上長存不散出神仙。

㈤ 墳墓碑文對聯

有要求嗎，你自己選吧
1，功昭後人；德炳丹青。2，青山芝蘭茂；碧海翰澤長。
3，祥雲籠吉地；瑞氣繞佳城。
4，傳家維孝悌，岩留雲盈福地；養性在忠良，架護海擁新天。
5，立德齊今古，祖德千秋常祀典；存厚傳子孫，兒孫萬代紹書香。
6，紫氣盈福地，山接桃峰增福壽；祥雲擁洞天，案朝竹嶼兆平安。
7，承家多有德，北斗鍾靈征吉地；繼代有仁風，湖山毓秀兆佳城。
8，福田祖上種；心地子孫耕。9，千秋常祀典； 萬代紹書香。
10，德行感桑梓；品節昭後人。11，父恩深似海；母德重如山。
12，天和隨所寄；風氣若無懷。13，奇峰朝福地；秀水育賢人。
14，勤儉敦夙好；耕讀秀群英。15，清山長福壽；玉水旺財丁。
16，立德齊古今；藏書教子孫。17，山水風光秀；子孫世澤長。
18，德貫天人際；氣穿日月光。19，湖海星峰拱北斗；夢筆生花產棟梁。
20，積德培麟趾；傳善起鳳毛。21，案朝福海千秋盛；地接桃津萬代興。
22，高風襲祖訓；正氣遺蓀枝。25，一生心性厚；百世子孫賢。
26，靜時疑水近；高處見天闊。27，良山貴向乘生氣；玉水藏風永吉祥。
27，桃李成蹊徑；蘭竹光畫圖。28， 家風遠播起祥光；世澤永綿浮瑞靄。
29，面山如對畫；玩水爰臨池。30，靈山寶穴千古秀；瑞彩祥雲萬年昌。
31，椿萱挺而健；芝蘭清且香。32， 靈山昌百世；寶穴旺千秋。
33，松柏春常在；芝蘭德自馨。34，百子天地壽；萬孫日月長。
35，洞天引金鳳；福地兆玉麟。36， 地連八鬥文光聚；峰拱大湖瑞氣盈。
37，騎龍騰空去；駕鶴朝西歸。38，一生心性厚；百世子孫賢。

39，先人德望在；後輩業績高。40，通古今文史；育天下英才。
41，吉人眠吉地；佳偶奠佳城。（夫妻合葬）42，銀女鳳凰福地；金童龍虎仙山。（夫妻合葬）43，慎終須盡三年禮；追遠常懷一片心。（父子合葬）
44，依水傍山大福地；步雲攀桂有緣門。45，龍旺穴真發富貴；砂青水秀子孫興。
46，旺龍真穴千秋富；砂水朝抱萬載昌。47，嶺上梅花香五里；墓前明月照三更。
48，來山必然發甲第；去水定主獲貞祥。49，一世清名英年早逝； 半途福壽壯志未酬 。
50，後環青山千古秀；前抱綠水萬代昌。51，牢記禮為孝之本； 莫忘道以德而宏。
52，百世昌隆賴先輩；千秋功德垂子孫。53，近智近仁近孝悌； 希賢希聖希顯達。
54，報效先輩唯修德；希冀兒孫當盡忠。55，水色山光襯吉地； 花香鳥語頌鴻恩 。
56，山川飽含千古秀；椿萱長佔四時春。57，四面紫氣靄吉地； 八面靈龍擁洞天。
58，且喜座中先得月；不妨睡處亦看山。59，青山源遠護吉地； 碧水長流靄瑞氣。
60，山環水抱聚紫氣；虎踞龍蟠呈吉地。61，祖德宗功征祥瑞； 子孝孫賢迎騰達。

62，靈安福地卧真穴；子孫世代福無休。63，蓬山此去無多路； 瑤池迎母小玉挽。
64，英靈已作蓬萊客；德范猶勵後代人。65，一生正氣垂青史； 兩袖清風貫長虹。
66，美德常齊天地永；嘉風久伴山河存。67，欲見嚴容何處覽； 唯思良訓弗能聞。
68，漫步龍山隨繾綣；暢游福嶺任逍遙。69，祥光燦爛照先祖； 瑞氣蒸騰裕後昆。
70，壽比千年龜鶴永；福蔭後代子孫賢。71，操如松柏清如竹； 言可經綸行可師。
72，茹苦含辛撫兒女；厚德載福蔭子孫。73，教子相夫稱美德； 節儉勤勞存懿範。
74，母儀千古留桑梓；長記慈惠傳後世75，祖考貽謀唯勤與儉； 孫苗長樂既翁且眈。
76，蹈德詠仁路無不暢；正身履道樂以相傳。77，仁義自修君子安樂； 勤儉傳家後代利貞。
78，得山水情其人不朽；懷凌雲志兒孫必賢。79，德沐桃李名高金鼎；功裕芝蘭節映冰壺。
80，傳家不外為善兩字； 教子只在積德一端 81，剪月裁雲深恩長在； 問晴課雨美德永恆。
81，山川豪氣元龍高卧；英靈遐想仙鶴常游。
82，山輝川媚光華相映；子貴孫賢仁壽同登。

83，蓋世功名不矜不我；一心道德在敬在誠。
84，懿德長存子孫托福；非份莫求世代永昌。
85，福地洞天先賢獨得；近山流水後輩共懷。
86，取靜於山寄情於水；虛懷若竹清氣若蘭。
87，五里巨梁長留浩氣；靈安仙山永慰英靈。
88，一生辛勤德傳梓里；終身節儉範式親朋。
89，天馬映佳城大德必受；金龜排福地長發其祥。
90，山如父肩父肩擔兒女；水似母愛母愛潤子孫。
91，念前輩克勤克儉創業；勉後裔課耕課讀振家。
92，風范億萬年長傳後代；典型千百世永駐人間。
93，日月星辰三光呈異彩；春秋冬夏四季浴清芬。
93，青山綠水相依夢繞龍潭；白雲紅日相伴魂系藍天。
94，佳城福地慰父母一生艱辛；青山綠水蔭子孫萬代興旺。
95，身卧福地始成大朴歸天地；魂泊靈山更留和風惠子孫。
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千古流芳 永世流芳 流芳百世

㈥ 親們 求一副祖墳對聯 7或9字對聯 加名字進去父親四祥 母親早平 時間很緊迫 謝謝大家幫忙想想

1，功昭後人；德炳丹青。2，青山芝蘭茂；碧海翰澤長。
3，祥雲籠吉地；瑞氣繞佳城。
4，傳家維孝悌，岩留雲盈福地；養性在忠良，架護海擁新天。
5，立德齊今古，祖德千秋常祀典；存厚傳子孫，兒孫萬代紹書香。
6，紫氣盈福地，山接桃峰增福壽；祥雲擁洞天，案朝竹嶼兆平安。
7，承家多有德，北斗鍾靈征吉地；繼代有仁風，湖山毓秀兆佳城。
8，福田祖上種；心地子孫耕。9，千秋常祀典； 萬代紹書香。
10，德行感桑梓；品節昭後人。11，父恩深似海；母德重如山。
12，天和隨所寄；風氣若無懷。13，奇峰朝福地；秀水育賢人。
14，勤儉敦夙好；耕讀秀群英。15，清山長福壽；玉水旺財丁。
16，立德齊古今；藏書教子孫。17，山水風光秀；子孫世澤長。
18，德貫天人際；氣穿日月光。19，湖海星峰拱北斗；夢筆生花產棟梁。
20，積德培麟趾；傳善起鳳毛。21，案朝福海千秋盛；地接桃津萬代興。
22，高風襲祖訓；正氣遺蓀枝。25，一生心性厚；百世子孫賢。
26，靜時疑水近；高處見天闊。27，良山貴向乘生氣；玉水藏風永吉祥。
27，桃李成蹊徑；蘭竹光畫圖。28， 家風遠播起祥光；世澤永綿浮瑞靄。
29，面山如對畫；玩水爰臨池。30，靈山寶穴千古秀；瑞彩祥雲萬年昌。
31，椿萱挺而健；芝蘭清且香。32， 靈山昌百世；寶穴旺千秋。
33，松柏春常在；芝蘭德自馨。34，百子天地壽；萬孫日月長。
35，洞天引金鳳；福地兆玉麟。36， 地連八鬥文光聚；峰拱大湖瑞氣盈。
37，騎龍騰空去；駕鶴朝西歸。38，一生心性厚；百世子孫賢。

39，先人德望在；後輩業績高。40，通古今文史；育天下英才。
41，吉人眠吉地；佳偶奠佳城。（夫妻合葬）42，銀女鳳凰福地；金童龍虎仙山。（夫妻合葬）43，慎終須盡三年禮；追遠常懷一片心。（父子合葬）
44，依水傍山大福地；步雲攀桂有緣門。45，龍旺穴真發富貴；砂青水秀子孫興。
46，旺龍真穴千秋富；砂水朝抱萬載昌。47，嶺上梅花香五里；墓前明月照三更。
48，來山必然發甲第；去水定主獲貞祥。49，一世清名英年早逝； 半途福壽壯志未酬 。
50，後環青山千古秀；前抱綠水萬代昌。51，牢記禮為孝之本； 莫忘道以德而宏。
52，百世昌隆賴先輩；千秋功德垂子孫。53，近智近仁近孝悌； 希賢希聖希顯達。
54，報效先輩唯修德；希冀兒孫當盡忠。55，水色山光襯吉地； 花香鳥語頌鴻恩 。
56，山川飽含千古秀；椿萱長佔四時春。57，四面紫氣靄吉地； 八面靈龍擁洞天。
58，且喜座中先得月；不妨睡處亦看山。59，青山源遠護吉地； 碧水長流靄瑞氣。
60，山環水抱聚紫氣；虎踞龍蟠呈吉地。61，祖德宗功征祥瑞； 子孝孫賢迎騰達。

62，靈安福地卧真穴；子孫世代福無休。63，蓬山此去無多路； 瑤池迎母小玉挽。
64，英靈已作蓬萊客；德范猶勵後代人。65，一生正氣垂青史； 兩袖清風貫長虹。
66，美德常齊天地永；嘉風久伴山河存。67，欲見嚴容何處覽； 唯思良訓弗能聞。
68，漫步龍山隨繾綣；暢游福嶺任逍遙。69，祥光燦爛照先祖； 瑞氣蒸騰裕後昆。
70，壽比千年龜鶴永；福蔭後代子孫賢。71，操如松柏清如竹； 言可經綸行可師。
72，茹苦含辛撫兒女；厚德載福蔭子孫。73，教子相夫稱美德； 節儉勤勞存懿範。
74，母儀千古留桑梓；長記慈惠傳後世75，祖考貽謀唯勤與儉； 孫苗長樂既翁且眈。
76，蹈德詠仁路無不暢；正身履道樂以相傳。77，仁義自修君子安樂； 勤儉傳家後代利貞。
78，得山水情其人不朽；懷凌雲志兒孫必賢。79，德沐桃李名高金鼎；功裕芝蘭節映冰壺。
80，傳家不外為善兩字； 教子只在積德一端 81，剪月裁雲深恩長在； 問晴課雨美德永恆。
81，山川豪氣元龍高卧；英靈遐想仙鶴常游。
82，山輝川媚光華相映；子貴孫賢仁壽同登。

83，蓋世功名不矜不我；一心道德在敬在誠。
84，懿德長存子孫托福；非份莫求世代永昌。
85，福地洞天先賢獨得；近山流水後輩共懷。
86，取靜於山寄情於水；虛懷若竹清氣若蘭。
87，五里巨梁長留浩氣；靈安仙山永慰英靈。
88，一生辛勤德傳梓里；終身節儉範式親朋。
89，天馬映佳城大德必受；金龜排福地長發其祥。
90，山如父肩父肩擔兒女；水似母愛母愛潤子孫。
91，念前輩克勤克儉創業；勉後裔課耕課讀振家。
92，風范億萬年長傳後代；典型千百世永駐人間。
93，日月星辰三光呈異彩；春秋冬夏四季浴清芬。
93，青山綠水相依夢繞龍潭；白雲紅日相伴魂系藍天。
94，佳城福地慰父母一生艱辛；青山綠水蔭子孫萬代興旺。
95，身卧福地始成大朴歸天地；魂泊靈山更留和風惠子孫。
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㈦ 怎麼看墳地風水

？所謂天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬呢？陰宅風水主要講究擇地安葬之道。龍真，穴的，砂環，水抱。 風水學四個准則是推定土地生氣凝聚之處的標准。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個准則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈。 風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。 這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作氣感而應鬼福及人。 墳地風水看砂 砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環抱，可凝聚在該處的生氣不致被風吹散，經曰：氣，乘風則散。故此穴地必須藏風不受大風吹刮。而砂環正是藏風的首要條件。 砂形以尖、圓、方、正為吉，以歪、斜、破、碎為凶。星體五行以金、木、水、火、土位居生旺之垣為吉，居克泄之地為凶。 文砂大致有狀元砂、五角金星、五鳳樓台、狀元筆、獅象把門、二童攻書、狀元馬、狀元帽等；翰林砂(金簽玉檢),大學士砂(玉椅香爐),一般文士砂(筆架、硯台、文筆聯珠、展誥、印浮水面、蓮花、梅花、木星、席帽、文陣等。 武砂大致有：旗鼓、令箭、令牌、刀槍、劍戟、列陣、列兵等。 富砂大致有：倉、庫、櫃等。 貴砂則種類更多：文秀貴砂、武秀貴砂、北辰、御屏駙馬、金箱玉印、金猴捧印、白虎掛印、元豬拱印、赤蛇繞印、禽星生水口、捍門、石人立水口、文星捍門、華表捍門、龜蛇鎮居水口等。 墳地風水看水 水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會外散，經曰：氣，乘風則散，界為則止。意思是說生氣遇水即結集不產，故此穴前有水環抱是聚氣首要條件。 風水學重視砂環水抱，因為水抱可使穴地的生氣凝聚結集，而砂環則可使穴地凝聚的生氣不至被風吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經》說：風水之法，得水為上。藏風次之。 水貴：九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海停聚儲蓄、水纏水抱、水纏玄武、無極水、太極水、紐扣水、文曲水、金城水、等等。水口關攔：交鎖三重、五重、華表、捍門水口、日月鎮水口都是大地，至於錦洲、將軍、人形、禽獸、龜蛇獅象鎮水口也為貴證 墳地風水看穴 找到生氣凝聚的落脈之處後，仍要用羅經來決定墓穴的正確所在的，這就是點穴的功夫，所謂差之毫釐，繆以千里，故點穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說是畫龍點晴，整個過程的成敗得失全系於此 凡遇石山宜尋土穴，那裡的土色如顯紅黃色，就表示那裡的氣脈沖和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所見穴土的顏色為紅黃色，這就表示穴中的氣脈沖和。 在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質地溫潤。 如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。 如果在土山上只找到土穴，則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤凈。 如找到土穴，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。 如找到石穴，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。 在土山上找石穴，即是柔里鑽堅的意思。在石山上找土穴，即是韌中點脆的意思。 在支龍上如果有很多石頭，剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴，以石質顯示異紋為貴。 在壟穴里的穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指的是石山上的土穴。那裡的土質必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主凶，所謂平尖，即是葬口。 墓穴的土質頑硬的，則不能收蓄生氣，土質鬆散的，則真陽不居。墓穴內的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要鬆散。所謂真陽，也就是生氣。 在龍舌尖的部位開穴可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。 在龍齒部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨則位置太高，反會傷龍。 墳地有逼近的矮山為案主吉，如案山太高，以至壓為障眼，則主凶。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太壓，以至壓為障眼，則反為害。

㈧ 關於梅關古驛道上的狀元祖墳的傳說是什麼

在梅關古驛道的半山腰路旁邊，坐落著一座狀元祖墳。墳上面用了些土堆了個小土包，前面橫放了一塊長方條石塊，石塊上方分了塊平地，橫著寫了「狀元祖墳」4個紅字。

據民間傳說，此墳的主人，當年在梅嶺路上有段十分有趣的佳話

在梅嶺一個梅花盛開的季節，彎彎曲曲的梅林古道上，行人不斷。中午時分，大部分行人都在山腳下的陰涼處歇腳，偶爾有少數人為趕時間在山路上走動。

這時在梅嶺古道的半山腰上，有位少婦背著已滿周歲的孩子，滿臉是汗地從走在山上。和她一起同行的，是一個陌生的挑著籮筐貨的壯年漢子。

後來，由於路途勞累，同行的這位男子在半山腰路旁休息的時候突然奇怪地沉睡不醒了。

少婦自知出了人命，可又沒有辦法，只有壯起膽子，拆了樹枝把壯漢的屍體掩蓋好，背著小孩又返回娘家。

這位少婦心地善良，不想讓那位過路人在暴屍荒野，就讓自己家人派人把他給埋葬了。

家裡及時派了人趕到半山腰，四處沒找到屍體。卻只見在原來那個男人休息的地方，有一新的螞蟻窩，邊上放著一擔籮筐，籮筐上寫有江西某地字樣。

眾人這才知道這人是江西人，他的屍體早就被山間螞蟻衍土給埋了。為了日後有個標記，他們在路邊挖起一塊鋪路的石條，橫放在螞蟻窩頭上，就下山回家了。

後來，這個戴家的少婦生出了一個兒子。這孩子天性聰明，考中了狀元。在古代，考中狀元是光宗耀祖的大事，每當有中狀元的人，皇帝都會派出風水師審查當地的風水。

就在戴家張燈結綵，慶祝高中狀元之時，深諳風水術的國師受皇帝之託來到了戴家，查來查去，卻發現戴家所處的地方都是些平庸的風水，理應出不了狀元，因此決定向皇帝稟報，撤回戴家兒子的狀元之位並治罪。

正在戴家上下驚慌得不知如何是好的時候，狀元的母親更是又驚又怕，在無計可施時，這位少婦猛然回想起當年那位壯漢下葬的地方。

她馬上告訴國師說：「在我的孩子出生之前，我曾把一個路人葬在南安和南雄交界的梅嶺半山腰上，麻煩國師去細查。」

這位國師是個有道有德的忠臣，也吝惜戴家兒子戴衡亨的才華，於是乘轎隨眾人來到古驛道，到了大余梅嶺，從山上慢慢往下，來到了壯漢葬的位置。國師舉目一看，拍手連聲叫好！

因為，從山上往下望去，見遠處路上的行人不絕，沿著彎彎曲曲的古道行走著，天天數以千計的人如螞蟻牽線向山上涌來，行人挑著沉重的擔子，一步一步向山上走來，又如童子拜佛，有「日受千人拜」的氣勢。

國師再望向南安，就能把城內房屋盡收眼底，如果是在夜間，一定會有萬盞燈火的壯觀。國師贊嘆說：「真是個日受千人拜、夜受萬盞燈的絕妙佳穴啊！」

國師回朝後奏明了天子，龍顏大悅。此時國家正是用人之際，賜新科狀元戴衡亨進士及第，受命在授翰林院修撰。

戴衡亨不辱君命，在朝為官時口碑甚佳，成為了一名好官。

㈨ 我喜歡看一些風水書，請問哪位高手能說說什麼樣的案山叫「入懷之案」謝謝！

卜應天（唐朝）
簡介‍
明代地理家徐試可（字之鏌）曾說：「地理諸書，世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最；理極深悉者，而《發微》為優；欲知作法之詳活，無如楊公之《倒杖》；欲識星形之異態，無如廖氏之《九變》。至若星垣貴賤，妙在《催官》；理氣生克，妙在《玉尺》，數者備而巒頭、天星盡是矣！《雪心賦》詞理明快，便後學之觀覽，引人漸入佳境。」
編輯本段《雪心賦》全文
第一章 山川理氣
蓋聞天開地辟，山峙川流，二氣妙運於其間。 一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微。 由智士之講求，豈愚夫之臆度。 體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山。 自本自根，或隱或顯。 胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息。 地靈人傑，氣化形生。孰雲微妙而難明，誰謂茫眛而不信。
第二章 地理要略
古人卜宅，有其義而無其辭。後哲著書，傳於家而行於世。 葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦。 存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微。 惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。 布八方之八卦，審四勢之四維。有去有來，有動有靜。 迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫。 汩汩水長流，自本根而分支分派。 入山尋水口，登穴看明堂。 岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。 立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶。 必援古以證今，貴升高而望遠。 辭樓下殿，不遠千里而來。 問祖尋宗，豈可半途而止。 祖宗聳拔者，子孫必貴。 賓主趨迎者，情意相孚。 右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，後者應，氣象萬千。 辨山脈者，則有同干異枝。 論水法者，則有三叉九曲。 卜雲其吉，終焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。 將相公侯，胥此焉出。榮華富貴，何莫不由。 知之者，不如好之者，毋忽斯言；得於斯，必深造於斯，蓋有妙理。
第三章 論山水本源
要明分合之勢，須審向背之宜。 散則亂，合則從，群以分，類以聚。 是以潛藏須細察，來止要詳明。 山聚處，水或傾斜，謂之不善。 水曲處，山如散亂，謂之無情。 取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹。 就眾凶而尋一吉，殆猶緣木求魚。 訣以言傳，妙由心悟。 既明倒杖之法，方知卦例之非。 山本靜，勢求動處；水本動，妙在靜中。 靜者池沼之停留，動者龍脈之退卸。 眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。 堂中最喜聚窩，穴後須防仰瓦。 更看前官後鬼，方知結實虛花。 山外拱而內逼者，穴宜高。 山勢粗而形急者，穴宜緩。 高則群凶降伏，緩則四勢和平。 山有惡形，當面來朝者禍速。 水如急勢，登穴不見者禍遲。 趨吉避凶，移濕就燥。 重重包裹紅蓮瓣，穴在花心。 紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座。 前案若亂雜，但求積水之池。 後山若嵯峨，必作掛燈之穴。 星以剝換為貴，形以特達為尊。 土不土而金不金，參形雜勢。 木不木而火不火，眩目惑心。 蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火。 金清土濁，火燥水柔。 木之妙無過於東方，北受生而西受克。 火之炎獨尊於南位，北受克而東受生。 先破後成，多是水來生木。 始榮終滯，只因火去克金。 木為祖，火為孫，富而好禮。 金是母，木是子，後必有災。 水在坎宮，鳳池身貴，金居兌位，烏府名高。土旺牛田，木生文士。 水星多在平地，妙處難言。 火星多出高山，貴而無敵。 木須有節，金貴連珠。 所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔。 雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜。 德不孤，必有鄰，看他侍從。 眼不明，徒費力，到底糢糊。 五星依此推，萬變難以枚舉。
第四章 論水法
論山可也，於水何如。 交鎖織結，四字分明。 穿割箭射，四凶合避。 撞城者，破家盪業，背城者，勾性強心。 發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。 所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊。 垣局雖貴，三門逼窄不須觀；形穴雖奇，五戶不關何足取。 元辰當心直出，未可言凶。 外面轉首橫欄，得之反吉。 以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹。 水才過穴而反跳，一文不值。 水若入懷而反抱，一發便衰。 水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。 交牙截水者最宜聳拔，當面瀦水者惟愛澄凝。 聳拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肅肅賢臣之拱位。 水口之砂，最關利害，此特舉其大略，當自察其細微。
第五章 論龍脈
水固切於觀流，山尤難於認脈。 或隱顯於茫茫迥野，或潛藏於淼淼平湖。 星散孤村，秀氣全無半點。 雲蒸貴地，精光略露一斑。 聳於後，必應於前；有諸內，必形諸外。 欲求真的，遠朝不如近朝；要識生成，順勢無過逆勢。 多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是而貪遠非。 會之於心，應之於目。 三吉六秀，何用強求。正穴真形，自然默合。 死絕處有生成氣局，旺相中察休廢蹤由。 棄甲曳兵，過水重興營寨；排槍列陣，穿珠別換門牆。 游龜不顧而參差，是息肩於傳舍。 連珠不止而散亂，似假道於他邦。 滾滾桃花，隨風柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣。 若見土牛隱伏，水纏便是山纏。 或如鷗鳥浮沈，脈好自然穴好。 水外要四山來會，平中得一突為奇。 細尋朝對之分明，的要左右之交固。 堂寬無物，理合辯於周圍。 水亂無情，義合求於環聚。 當生不生者，勢孤援寡。 見死不死者，子弱母強。 鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來之未定。 蛛絲馬跡，無神龍落泊以難明。 彷彿高低，依稀繞抱。 求吾所大欲，無非逆水之龍。 使我快於心，必得入懷之案。 蜂屯蟻聚，但要圓凈低回。 虎伏龍蟠，不拘遠近大小。 脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。 來則有止，止則或孤，須求護托。 一不能生，生物必兩。要合陰陽。 有雌有雄，有貴有賤。 其或雌雄交度，不得水則為失度。 倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎。 可喜者龍虎身上生峰，可惡者泥水地邊尋穴。 出身處要列屏列障，結穴處要帶褥帶裀。 當求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍。 犀角虎牙之脫漏，名為告訴之星；驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。 亦有穴居水底，奇物異蹤；更有穴在石間，剝龍換骨。 水底必須道眼，石間貴得明師。 豈知地理自有神，誰識桑田能變海。 骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明。 或龍去虎回，或龍回虎去。 回者不宜逼穴，去者須要回頭。 盪然直去不關欄，必定逃移並敗絕。 或有龍無虎，或有虎無龍；無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。 或龍強虎弱，或龍弱虎強；虎強切忌昂頭，龍強尤防嫉主。 莫把水為定格，但求穴里藏風；到此著眼須高，更要回心詳審。 兩宮齊到，忌當面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。 東宮竄過西宮，長房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮。 最宜消息，無自昏迷。 相山亦似相人，點穴猶如點艾。 一毫千里，一指萬山。 若有生成之龍，必有生成之穴。 不拘單向雙向，但看有情無情。 若有曲流之水，定有曲轉之山；何用九星八卦，只須顧內回頭。 莫向無中尋有，須於有處尋無；或前人著眼之未工，或造化留心以褔善。 左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無名，咫尺有雲泥之異。 傍城借主者，取權於生氣；脫龍就局者，受制於朝迎。 大向小扦，小向大扦，不宜亂雜。 橫來直受，直來橫受，更看護纏。 須知移步換形，但取朝山證穴。 全憑眼力，斟酌高低，細用心機，參詳向背。 內直外鉤，盡堪裁剪，內鉤外直，枉費心機。 勿謂造化難明，觀其動靜可測。 辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外，未知真訣，枉誤世人。 細看八國之周流，詳察五星之變化。 截氣脈於斷未斷之際，驗禍福於正不正之間。 更有異穴怪形，我之所取，人之所棄。 若見藏牙縮爪，機不可測，妙不可言。 石骨過江河，無形無影。 平地起培塿，一東一西。 當如沙里揀金，定要水來界脈。 平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務要登高作穴。 穴里風須迴避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕沖心射脅。 土山石穴，溫潤為奇；土穴石山，嵯峨不吉。 單山亦可取用，四面定要關欄；若還獨立無依，切忌當頭下穴。 風吹水劫，是謂不知其所裁。 左曠右空，非徒無益而有損。 石骨入相，不怕崎嶇；土脈連行，何妨斷絕；但嫌粗惡，貴得方圓。 過峽若值風搖，作穴定知力淺。 穴前折水，依法循繩，圖上觀形，隨機應變。 穴太高而易發，花先發而早淍。高低得宜，褔祥立見。 雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。 枕龍鼻者，恐傷於唇；點龜肩者，恐傷於殼。 出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼顧兒。 舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類。 雖然穴吉，猶忌葬凶。 立向辨方，的以子午針正。 作當依法，須求年月日之良。 山川有小節之疵，不減真龍之厚褔。 年月有一端之失，反為吉地之深殃。 過則勿憚改，當求明師；擇焉而不精，誤於管見，謂凶為吉，指吉為凶。 擬富貴於茫茫指掌之間，認禍褔於局局星辰之內。 豈知大富大貴，而大者受用，小吉小褔，而小者宜當。 偶中其言，自神其術。茍一朝之財賄，當如後患何！謬千里於毫釐，請事斯語矣。 追尋仙跡，看格尤勝看書；奉勸世人，信耳不如信眼。 山峻石粗流水急，豈有真龍，左回右抱主賓迎，定生賢佐。 取象者必須形合，入眼者定是有情。 但看富貴之祖墳，必得山川之正氣。 何年興，何年廢，鑒彼成規；某山吉，某山凶，瞭然在目。 水之禍褔立見，山之應驗稍遲。 地雖吉而葬多凶，終無一發；穴尚隱而尋未見，留待後人。 毋執己見，而擬精微；須看後龍，而分貴賤。 三吉鍾於何地，則取前進後退之步量。 劫害出於何方，則取三合四沖之年應。 遇吉則發，逄凶則災。 山大水小者，要堂局之寬平；水大山小者，貴祖宗之高厚。 一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤；九曲九彎回復回，下手便尋水口。 山外山稠疊，補缺障空；水外水橫闌，弓圓弩滿。 緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深。 修竹茂林，可驗盛衰之氣象。天關地軸，可驗富貴之速遲。 牛畏直繩，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破頭，穴前忌見深坑。臂上怕行交路。 上不正而下參差者，無用。左空缺而右重抱者，徒勞。 外貌不足，而內相有餘，誰能辨此。 大象可觀，而小節可略，智者能知。 何精神顯露者反不祥，何形勢隱拙者反為吉。 蓋隱拙者卻有奇蹤異跡，顯露者多是花穴假形。 膠柱鼓瑟者何知，按圖索驥者何曉。 城上星峰卓卓，真如插戟護垣。面前墩阜，換作排衙唱喏。 華表捍門居水口，樓台鼓角列羅城。 若非立郡遷都，定主為官近帝。 眾山輻輳者，富而且貴。 百川同歸者，清而又長。 山稱水，水稱山，不宜偏勝。 虎讓龍，龍讓虎，只要比和。 八門缺，八風吹，朱門餓莩。 四水歸，四獸聚，白屋公卿。 突中之窟須遷，窟中之突莫棄。 窮源千仞，不如平地一堆。外聳千里，不若眠弓一案。 山秀水響者，總為絕穴。 水急山粗者，多是神壇。 不論平地高山，總宜深穴。 若是窮源僻塢，豈有真龍。 遠看腳頭。高抬眼力。 根大則枝盛，源深則流長。 長要龍真而穴正，要水秀以沙明。 登山見一水之斜流，退官失職。 入穴見眾山之背去，失井離鄉。 若見文筆孤單，硯池污濁。 枉鑿匡衡之壁，徒關孫敬之門。 財山被流山之返牽，花蜂釀蜜。 懷抱有圓峰之秀異，螺嬴負螟。 一歲九遷，定是九流九曲。 十年不調，蓋因山不十全。 水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，縱合卦例何為。 覆宗絕嗣，多因水盡山窮。 滅族亡家，總是山飛水走。 不問何方，允為凶兆。 論官品之高下，以龍法而推求。 天乙太乙侵雲霄，位居台諫。 禽星獸星居水口，身處翰林。 數峰插天外，積世公卿。 九曲入明堂，當朝宰相。 左旗右鼓，武將兵權。前障後屏，文臣宰輔。 犀牛望月，青衫出自天衢。 丹鳳銜書，紫詔頒於帝闕。 文筆聯於誥軸，一舉登科。 席帽近於御屏，東宮侍讀。 衙刀交劍，名持帥閫之兵。 鼓角梅花，身領知州之職。 銀瓶盞注，富比石崇。玉帶金魚，貴如裴度。 三千粉黛，牽公子之魂消。八百煙花，惹王孫之腸斷。 娥媚山現，女作宮妃。金誥花開，男婚公主。 魚袋若居兌位，卿相可期。天馬若在南方，公侯必至。 頓筆多生文士，卓旗定出將軍。 內憂外閫，文武不同。 某郡某州，分野可斷。 御座御屏，入內台而掌翰。 頓給槍鼓，鎮外閫以持權。 帶倉帶庫，陶猗之富可期。 生曜生宮，王謝之名可望。 文星低而夭顏回，天柱高而壽彭祖。 印浮水面，煥乎其有文章。 水聚天心，孰不知其富貴。 巧憑眼力，妙在心思。 物以類推，穴由形取。 虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊。 一或少差，指鹿為馬。 渾然無別，認蚓為蛇。 或取斜曲為釵，四圍不絕。 或求橫直為劍，兩畔不包。 文筆畫筆，二者何分。衙刀殺刀，兩般無異。 若坐山秀麗，殺刀化作衙刀。 或本主賤微，文筆變為畫筆。 尖槍本凶具，遇武士以為奇。 浮屍固不祥，逢群鴉而反吉。 鼓笛非神仙不取，無道器則出伶官。 印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。 葫蘆山現，術士醫流。木杓形連，瘟疾孤寡。 或是胡僧禮佛，錯認拜相鋪氈。 或是屍山落頭，誤為謝恩領職。 形如囚獄，與祥雲捧日何殊。 勢聳花，與風吹羅帶何異。 出陣旗見劫山為劫盜，死筆遇殺水為殺傷。 一坯土居正穴之前，未可斷為患眼。一小山傍大山之下，未可指為墮胎。 或作蟠龍戲珠，或作靈貓捕鼠。 貴通活法，莫泥陳言。 卷簾水現，入舍填房。 珥筆山尖，教唆詞訟。 兒孫忤逆，面前八字水流。 男女淫奔，案外抱頭山現。 玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎。 金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。 探頭側面，代有穿窬。拭淚搥胸，家遭喪禍。 屍山居水口，路死扛屍。腫腳出墳前，瘟疫浮腫。 出林虎無以啖之，則傷人。伏草蛇無以制之，則損己。 蜈蚣鉗里，眠犬懷中。凡此惡形，扦之有法。 嘶馬必聞風於他處，驚蛇還畏物於坡中。 取舟楫於前灘，貴游魚於水上。 荷葉不可重載，瓜藤僅可小栽。 泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。 魚貫而進，馨香在於卷阿。 雁陣而低，消息求於回野。 人形葬於臍腹，卻要窩藏。 禽形妙在翼阿，不拘左右。 不可一途而取，豈容一例而言。 蓋黏倚撞，細認穴情。 吞吐浮沉，務依葬法。 唇臍目尾顙腹，三吉三凶。角耳鼻協腰足，四凶二吉。 形似亂衣，妻必淫，女必妒。勢如流水，家必敗，人必亡。 或遇提蘿之山，定生乞丐。若見擎拳之勢，定出凶徒。 水破太陰，雲雨巫山之輩。山欹文曲，亂流洛浦之人。 頭開兩指似羊蹄，出人忤逆。腦生數摺如羊協，犯法徒刑。 文筆若坐懸針，切宜謹畏。孝帽若臨大墓，勿謂無凶。 小人中君子，鶴立雞群。君子中小人，蓬生麻內。 抿中玉表，多生庶出之兒。狐假虎威，必主過房之子。 為人無嗣，只因水破天心。有子出家，定是水沖城腳。 亦有虛拱，無情似乎有情。多見前朝，如揖卻非真揖。 頂雖尖圓而可愛，必腳走竄而顧他。縱有吉穴可遷，不過虛花而已。 萬狀千形咸在目，三才八卦本諸心。 好地只在方寸間，秘術不出文字外。 土崩陷而神鬼不妥，木凋落而旺氣將衰。 源泉混混出明堂，氣隨飄散。 白石磷磷張虎口，必主刑傷。 更防東屈西伸，最怕左牽右拽。 危樓寺觀，忌聞鍾鼓之聲。 古木壇場，驚見雷霆之聲。 怪石若居前案，必有凶災。吉星既坐後龍，豈無厚福。 忽見山裂者，橫事必生。嘗聞水泣者，喪禍頻見。 其或聲響如環佩，進祿進財。若然滴漏注銅壺，守州守郡。 鼕鼕洞洞，響而亮者為貴。凄凄切切，悲而泣者為災。 然而有聲不如無聲，明拱不如暗拱。 一來一去，有福有災。 一急一緩，有利有害。 留心四顧，緩步重登。 二十四山，山名太雜。 三十六穴，穴法何迂。 宗廟之水法誤人，五行之山運有準。 逆水來朝，不許內堂之氣。 翻身作穴，切須外從之回頭。 所貴關藏，最蜂空缺。 隔水為護者，何妨列似屏風。就身生案者，須要回如肘臂。 毋友不如己者，當求特異之朝山。同氣然後求之，何必十分之厚隴。 尖山秀出，只消一峰兩峰。曲水來朝，不論大澗小澗。 眾水順流而散漫，不用勞神。四山壁立而粗雜，何勞著眼。 山無朝移夕改之勢，水有陵遷谷變之時。 水不亂灣，灣則氣全。山不亂聚，聚則形止。 淺薄則出人淺薄，寬平則出人寬平。 只只山尖射，豈子之所欲哉。 源源水斜流，其餘不足觀也。 後山不宜壁立，去水最怕直流。 更嫌來短去長，切忌左右傾瀉。 流神峻急，雖屈曲而驟發驟衰。 水口開關，不重疊而易成易敗。 其或勢如浪涌。何如卓立之峰。脈若帶連，何必高昂之阜。 帶連者貴接續而不斷，浪涌者須重疊以為奇。 脈有同干異支，支嫩延蔓。勢有回龍顧祖，祖不厭高。 察其老嫩精粗，審其生旺休廢。 若言陽宅何異陰宮，最要地勢寬平，不宜堂局逼窄。 若居山谷，最怕凹風。若在平洋，先須得水。 土有餘，當辟則辟。山不足，當培則培。 先宅後墳，墳必興而宅必敗。先墳後宅，宅既盛而墳自衰。 明堂平曠，萬象森羅。眾水歸朝，諸山聚會。 草盛木繁，水深土厚。牆垣籬塹，俱要回環。 水圳池塘，總宜朝揖。 與夫鐵爐油榨，水確牛車。立必辨方，作當依法。 水最關於禍福，水宜合於圖經。 所忌者水尾源頭，所戒者神前佛後。 壇殿必居水口，羅星忌見當堂。 形局小者，不宜傷殘，寸土惜如寸玉。 垣局闊者，何妨充廣，千家任住千年。 一山一水有情，小人所止。大勢大形入局，君子攸居。 泰山支麓水交流，孔林最茂。龍虎山中風不動，仙圃長春。 因往推來，准今酌古。 牧堂之論深於理，醇正無疵。 景純之術幾於神，玄妙莫測。 法度固難盡述，機關須自變通。 既造玄微，自忘寢食。 亟稱水何取於水，誰會孔聖之心。 盡信書不如無書，還要離婁之目。 賦稟雖雲天定，禍福多自己求。 智者樂水，仁者樂山，是之取爾。 天之生人，地之生穴，夫豈偶然。 欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。 積德必獲吉扦，積惡還招凶地。 莫損人而利己，勿喪善以欺天。 穴本天成，福由心造。 發明古訣，以雪吾心。 地理精粗，包括殆盡。 切記寶而藏之，非人勿示。 慎傳後之學者，永世無窮。

㈩ 朱元璋的祖墳在哪裡

明孝陵，坐落於南京市玄武區紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下，東毗中山陵，南臨梅花山，位於鍾山風景名勝區內，是明太祖朱元璋與其皇後的合葬陵墓。因皇後馬氏謚號「孝慈高皇後」，且奉行孝治天下，故名孝陵。其佔地面積達170餘萬平方米，是中國規模最大的帝王陵寢之一。
明孝陵始建於明洪武十四年（1381年），至明永樂三年（1405年）建成，先後調用軍工10萬，歷時達25年。承唐宋帝陵「依山為陵」舊制，又創方墳為圜丘新制。將人文與自然和諧統一，達到天人合一的完美高度，成為中國傳統建築藝術文化與環境美學相結合的優秀典範。
明孝陵作為中國明皇陵之首，代表了明初建築和石刻藝術的最高成就，直接影響明清兩代五百餘年20多座帝王陵寢的形制，依歷史進程分布於北京、湖北、遼寧、河北等地的明清皇家陵寢，均按南京明孝陵的規制和模式營建，在中國帝陵發展史上有著特殊的地位，故而有「明清皇家第一陵」的美譽。
1961年3月，明孝陵列為首批全國重點文物保護單位；2003年7月，根據世界文化遺產遴選標准，被列為世界文化遺產；2006年12月，又被列為首批國家重點風景名勝區和首批國家AAAAA級旅遊景區。