梅花五行掌

1. 算命你信嗎梅花易數怎麼起卦，看不懂

信

2. 梅花易數是什麼怎樣用來占卜

《易經．系辭》雲：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！ 占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛」，此即是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得准確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字佔中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。 占卜流派： 說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品佔法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉凶！若再加上我們自己固有之佔法，那可熱鬧了。其實所謂「神機兆於動」，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！ 若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。 周易卜卦法： 這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為世間萬物之流變。 諸聖作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之 ；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之」。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好， 但若以之為世間萬物的吉凶變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這些僅是體與用的差異 而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。 所以稱之為「周易占卜法」，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語述而》：「子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』」。又《卜筮正宗》即雲：「....鬼穀子仙師因易理浩盪深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....」就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！ 梅花易數： 梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他「隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也」。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人並不注重版權，又如何追究呢？ 梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰 陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。 所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。 梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，佔得賁卦第五爻動，爻辭有」束帛戔戔「之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂「大匠誨人以規矩」，「只可 意會，不可言傳」。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數卷五》中有一李淳風與其子佔一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！ 文王聖卦： 講到文王聖卦之前，必先得提到「五行斷易」。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法 。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名「文王」，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體繫上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生剋的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。 文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉凶。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻 ，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！

3. 梅花拳的梅花樁武功

武功是一個拳派的基本內容，武功則主要是由功法、套路和拳理所組成的。梅花拳是受漢民族傳統文化影響最深的一種拳術，我們從它運動的特點和拳法的特殊結構就可以看出：
一、梅花拳是沒有固定的拳術套路。它的基本拳路稱為「架子」。「架子」的構造就很特殊，它有五個基本的拳勢稱為「樁步五勢」，它們在練習時要靜止站樁。此外就是運動變化迅速的「行步」。「樁步五勢」和「行步」的練習要在拳場中走遍東西南北各個方向也稱為「四門八方」。這種串連起來的拳路可按一定路線周而復始的循環練習。初學者可以先學基本的和變化簡單的，隨著功力加深和練功時條件的不同再不斷補充和不斷變化各種拳勢和動作。梅花拳的對練拳路「成拳」除了必須要在「四門八方」各個方向上練習外，它的抓拿摔打的動作和拳勢皆可以因人而異，隨時編造。到了梅花拳的更高級的對練拳路「擰拳」時，更是「手無定手、腳無定步，勢無定形、見勁使勁、引進落空、見空按豆，隨勢而布。」這種「架子」、「成拳」、「擰拳」的變化和不定的形態，使得它們的內容可以靈活多變，無窮豐富。這種拳法結構的特點反映了宇宙萬物千彎萬化，無窮無盡的基本特性。梅花拳文理中說的：「拳無拳，藝無藝，無藝之中是真藝。」有拳、有藝，有了一成不變的套路就不是真正的武藝了。正如「道無形」之理，真正的武功是變而不變，有而無的，它也是「無形」的。不懂我國傳統文化中的辯證思維方法，就無法理解梅花拳的這種特殊結構。
二、梅花拳的基本拳路「架子」中有「樁步五勢」和「行步」。練拳時「樁步五勢」要站樁，要靜止不動：「行步」是不斷變化的動作要迅速輕靈，這一動一靜兩種極端的情況要在一個拳路中交替出現，這真是一種奇特的練法。
周敦頤的《太極圖說》認為：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜互為其據，分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合而生水火木金土，五氣順布，四時運焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。」在梅花拳的「架子」中，「動為陽，靜為陰」，在「樁步、五勢」中的「大，順，拗，小，敗」五熱又與「金水木火土」五行相對應。五勢之變化「本陰陽之理，太極之功」，「按五行相生相之理不斷變化衍生」。其餘如「剛柔」，「起落」，「進退」皆可謂陰陽。梅花拳「架子」的結構和變化，正是一幅「太極圖」的景象。梅花拳若要練好，就必須在練「架子」時「動靜」要互根；「剛柔」要相濟；「起落」「進退」要靈利。這也就是「陰陽不測之謂神」使拳法出神入化變化莫測的道理。
三、在梅花拳的基本拳路「架子」和對練拳路「成拳」中都必須要在「四門八方」各個方向上練習。何謂「四門八方」？即八卦的乾坎艮震巽離坤兌八個方位，也稱為四正四隅。此外在梅花拳的掌法，拳法和腿法中也要有「九宮之變化」九宮也就是四正四隅八個方位及中一點，拳術的變化也是人體的一種形體的動動。我國傳統文化中的八卦思維是一套直觀的形式化系統，它具有巨大的可納性。梅花拳把各種拳法的變化和應用都在八個方位上考慮，或者都要符合「九宮」之數，使得其內容更加豐富多彩，可以根據八卦爻變道理使其拳法有無窮的變化。
四、在梅花拳的「架子」中因有「樁步五勢」和「行步」的不同練法，「樁步五勢」可練全身之氣。練時要凝神，聚氣，調息，懂聚氣之法，這顯然是在「練內」。而「行步」是練步法法之輕靈迅速，這主要是「練外」的，因此它是「內外兼練」的。
不論在練「架子」或「成拳」中都要一氣貫串，一氣呵成，不散不亂，內外一體。自始至終都要練形，練氣，練神。先要「形氣合一」再「神氣合一」達「精氣神一體」即「渾元一氣」。
梅花拳拳法中也把人體看做一個小天地，本「天人合一」之理。練拳必須知「四時行功加減」及「易筋經」之道理。梅花拳練拳之目的是要「先固根本」即：「仙煉之則為內丹，武煉之則為外丹，然內丹未有不借外丹而成者。動靜互根，溫養有法，自有結胎還原之妙。內丹既成，靈妙莫測，自成金剛不壞之體，則超凡人聖上乘可登，若雲制敵猶其小焉者也。」
上述精神就是我國傳統文化中的整體觀，正如朱熹說的：「總天地萬物之理，便是太極」，「人人有一太極，物物有一太極」。實際上若細心觀察，在梅花拳的「架子」中兩手的動作都在空間全方位上劃出了一個個的太極圖。
由上述討論的梅花拳武功的四個基本特點就可看出，梅花拳拳法的指導思想就是我們民族傳統文化中的陰陽五行學說、八卦變易之理、渾元一氣的整體觀等。如果不懂我們民族的傳統文化思維方法也就無法理解梅花拳的拳理，也不能煉好梅花拳武功。梅花拳弟子們都知道，梅花拳是很有文化素養的一種拳術，在武功鍛煉過程中拳法理論的指導作用是很重要的。常常要一邊練功，一邊學習拳理，還要在鍛煉過程中對拳理不斷地體會，領悟。因此，梅花拳武功的鍛煉過程也就是一個傳統文化思維方法的學習和訓練過程。
當梅花樁武功練到高級階段時，就要懂得煉神、煉氣之法，對此就要進行修心養性的文練。如前面所說，內丹養成，除武練外丹之外，還要用溫養之法，也就是文練的方法。因此文功實際上就是武功的高級階段。文理，是梅花拳文場中比拳理更高級的理論。它是指導梅花拳拳派一切活動特別是文場活動的理論和依據。文理主要以手抄本經書的形式世代流傳下來，也有一些輾轉抄錄的另散文字和圖譜。它們都被奉為比生命還貴重的至寶，被嚴密收藏，絕不輕易示人。我們在調查中經多次艱苦地說服工作，才看到和抄錄了其中一部分，雖未詳盡，但也看出了梅花拳的主要指導思想及其文場活動的主要內容和方法。
文理主要取材於佛、道、儒三家學說及周易，但其內容主要是與修心養性，煉氣煉神有關部分。雖然其中仍保留一些神、佛、仙、道等宗教詞語，但其含意已經變了，成為煉神煉氣的功法所使用的名詞了。就連儒家學說和易經中的語句也是如此。例如：「三綱五常」，在討論修心養性時，人的精氣神謂之三綱，心肝脾胃腎謂之五常；在討論拳法和練體時，天地人稱為三綱；東西南北中五個方位就是五常。在梅花拳的任何拳法和功法中對方向都很重視，又如：在易經中艮卦的：「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人」。是指文煉中的兩種功法（艮背）與（行庭）能止念凝神忘形的境界等。在文理的經書中也有一些神佛傳道的故事，但這都是有所指的，主要是指導梅花拳發展、流傳的歷史，並給於對梅花拳的發展、傳播有卓越貢獻的祖師某些尊稱，以示紀念。梅花拳祖師怕弟子們學文理時看不懂經書中隱語和借用的詞語，還有一段文字說明。「講道不離身，打鐵不離砧，大道分明在人身，迷人不知向外尋，泥胎木象都是假，鐵打銅鑄也不真，修行不遇名師點，枉費徒勞一片心」。這里所說的「道」、「大道」、「修行」當然都是指導煉功了，明確指出文理的內容不是宗教迷信，而是修心養性的功法。此外又能如：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修」。這里所說的「佛」是指（長生之道），而「靈山」「靈山塔」就是指的（心）了。注意，煉功中的「心」可不是心臟，而是指導的產生意念的神經中樞，大腦皮層。梅花拳文場主要是煉文功，也就是修心養性，煉神煉氣。煉文功必須要心靜，清心寡慾，摒除一切雜念，清靜無為。文理中就吸收了很多佛、道兩家在修行時這方面的理論和方法。如佛教中的「三皈五戒」，即皈佛——元神；皈法——元氣；皈僧——元精。五戒——殺、盜、窯、酒、妄。道教中的「三寶五行」，即三寶——精氣神；五行——有仁慈——屬木利於肝；有義氣——屬金利於肺；有禮讓——屬火利於心；有智慧——屬水利於腎；有信實——屬土利於脾，等等。文理中還有很多內容是談功法的，如：「由凡希聖聖希天，反轉洛書參靜禪」、「要知性命在何方，離坎爻中是祖鄉」，「去妄存滅悟本空，正心反內守靈宮，希賢希聖希天容，一念不生萬法通。一條大道少人奔，尋至玄關始入門，養性靈台身有主，神存至善魄成魂」。以上都是修心養性，入靜調息之法又如：「修行不論行往坐卧，天門常開地戶永閉，專意觀看書，神不外游，氣不耗散，久久鍛煉自然心空，心空發朗體卦虛空，久而行之自然金丹成就。見性明心忽然惺悟，認得元性從何而來，往何而去，脫離生死返本皈源」。以上是「煉精化氣。煉氣化神，煉神還虛」的根本大法。注意這里不僅談的是功法，還有些煉功時的感受體會。又如：「我大道言面壁非有別件，端疊生閉雙目如同泰山，去不追來不想不生一念，恐不視懼不驚不開一言，。無天地無日月無桉無殿，無飛禽無走獸無水無山，無人相無我相無紛無亂，無壽者無眾生無火無煙，知止定定後靜靈光閃閃，如此辰居其所龜息綿綿，心忘形性忘心真靈不散，靜之久忽然的元神出關，見天地和三光百般景現，這乃是身內道顯發外邊」。這是一個靜坐修行的功法，這里不僅是功法還有練功者的感受和思維活動。注意文煉之人當功夫達很高境界時，常常引發出人體的特異功能，因此他們的思維和感受是一般人很難理解體會的。這也是文理非常深奧，一般配人很難懂的一個原因。在文理中常把煉功者稱為修道之人或佛門弟子，把求得長生或練習文功，武功之理稱為無字真經，如：「金檁金梁金廟台，紅門落鎖無人來，你說你是佛家真弟子，為啥不帶鑰匙來？蓮為鑰匙性為簧，無字真經法內藏，真性打開三簧鎖，一條明路到家鄉」。這里說的梅花拳文功的要點：一個是「蓮」—即舌抵上齶，使內氣做周天循環；一個是煉性，煉成「真性」，這也是「性命」雙修的意思。
梅花拳根在平鄉，花開四方。自清初以來，以平鄉為中心，梅花拳遍布冀、魯、豫，輻射全國十數省市區及五大洲20多個國家和地區。至今平鄉縣253個行政村，村村習練梅花拳，有梅花拳班（隊）的村莊佔70%，其中大班幾十人，多者百餘人，小班十幾人。在二十世紀80年代經常習練梅花拳者多達6萬餘人，其中在班練習者萬餘人，散練者五萬人。廣宗、威縣、巨鹿、南和、雞澤、永年、巨野、嘉祥、沛縣等縣市習練人數也較多，其中廣宗有65%的村莊習練梅花拳，弟子達到4500人。自1991年以來，平鄉縣共舉辦中國*平鄉梅花拳聯誼會16屆每逢正月十六日全國各地及國外20個國家的弟子、弟子到後馬庄鄒氏墓群尋根祭祖、切磋技藝、交流研討，十幾年來，平鄉縣多次組織梅花拳武術隊參加省市及亞太武術交流會，並多次獲獎。

4. 《梅花易數》取象應該怎樣取呢！有什麼要領

梅花易數應該採取綜合占斷的方法，首先是觀象，其次是玩辭，再次是五行，最後是外應。觀動靜於一心，運體用於指掌，則人謀鬼謀皆為我所謀。

5. 梅花樁不像梅花為什麼叫梅花樁

梅花五個瓣，梅花樁有大順拗小敗五個姿勢，二者相呼應。你看到的少林梅花樁不知道為什麼也叫梅花樁，我們練的梅花樁是內家拳

6. 學梅花易數，需要掌握那些知識和基礎，例如五行生剋和十二地支（六爻用學嗎）

當然這些都是最基礎的常識，你還必須對八卦象物瞭然於胸，還必須對每個爻的意義非常熟悉。

7. 六爻和梅花易數有什麼區別

六爻是以所測事情的實質選出用神，並根據卦中喜神，忌神力量的對比決定事情的吉凶。梅花易則是根據體卦，用卦，和主，互，變卦的生克力量對比決定測事的吉凶。二者是不同的預測體系。，，，僅供參考

8. 梅花易數起卦的問題

樓上所說是對的！我回答過一次起卦問題你可能沒看見！關於起卦有先天和後天的區別，卦起不準，其斷卦的准確性也無從談起！你不明白這個道理，就按照梅花易數書上所說起卦就行了！我把書上的起卦方法再給你說一下：
一\卦用8除
以數字起卦時，用八作除數，不論數字大小，超過八的數字都以八除，以所得的余數作卦；小於八的數，就以本數起卦。按照《伏羲先天八卦土》乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的對應次序起卦。余數為零時，以八數起卦，即為坤卦。卦數為八時，不必再除，也以八數起卦。
二\爻用6除
凡取動爻，以重卦總數除六，以余數取動爻。如數不滿六，就直接用這個數取動爻，不必再除。超過這個數，就以除六後所余的余數取爻。如果一爻動，則看這一爻的陰陽；是陰爻的就變為陽爻，是陽爻的就變為陰陽。取動爻還應加上當時的時辰數。
重卦的互卦，只用八卦的名稱，不必用六十四卦的名稱。互卦以重卦去除初爻合上爻，以中間四爻分作兩卦，看得到什麼卦。乾坤兩卦沒有互卦，乾的變卦為坤，坤的變卦為乾。
以地天泰為例，下卦乾卦的互卦為兌卦，上卦坤的互卦為震卦。
1、年月日時起卦
以年月日的加數之和除八，取上卦。又以年月日加時辰數的和除八，取下卦；；除六，取動爻。例如，子年視為一數，丑年視為二數，依此類推到亥年視為十二數，又如正月視為一數，至十二月視為十二數。日數的演算法也是一樣的。例如，初一視為一數，至三十日為三十數。將年月日數相加，除八，以所得余數為上卦。把年月日數的和加時辰數，除八，以所得余數為下卦。時辰數的演算法同前，如子時視為一數，類推至亥時十二數。又以年月日時數的和除六，以所得余數取動爻。
2、物數占
凡見可數的事物，就以所數得的數字起卦作上卦，以當時的時辰數作為下卦。將上卦的數字加時辰數除六取動爻。
3、聲音占
凡聽聲音起卦，以所聽到的聲音起作上卦，以聽到聲音的時辰數起作下卦。例如，聽到動物的鳴叫聲或他人的敲擊聲等等，都可以作為起卦的聲音數。
4、字占
這里講的是所謂按字數起卦，就是把中國漢字或分解為筆畫數，或分解為字數，或分解為音調等形式，使之納入卦中的起卦方法，因為它有三種分解成數字的方法，所以起卦方法也應像對待字數的不同一樣而分別論述。
凡是看見的字數可以被二整除，也就是說字數為偶數，就用平分的一半字數為上卦，另一半的字數為下卦。如果字數不能被二整除，也就是說字數是奇數，就用少一個字的前半部分作上卦，表示「天輕清於上」的意思，用多一個字的後半部分為下卦，表示「地重濁於下」的意思。
占字，說得通俗點，也就是人與字，字與卦，卦與人三者合一的東西，但是這里首先必須強調一點，凡是按字的筆畫數起卦，那麼該字必須是「繁體字」，否則就預測得不準，所謂的「繁體字」，最好以《康熙字典》中的筆畫為准。第二，按聲音起卦中的平，上，去，入四聲，並不是我們現在小學語文課本中「漢語拼音」 的四聲，而是古代人所規定的四種聲調。比如我們現在大力提倡的普通話就沒有「入聲」。正確的分示是按古中州韻的念字方法。這樣才能正確區分平，上，去，入四聲調。第三，按字數起卦法中，如果總的字數超過百字以上，就沒有必要用此法，我們可以用「時間起卦法」等替而代之。第四，以上按字起卦法中，必須嚴格掌握它們之間的分界線，按筆畫數起卦一般用於從一個字到三個字的范圍，按聲調起卦法一般用於從四字佔到十字以內的范圍，而以十一字以上的則按字數起卦的方法。如果不仔細加以區分，一是非常麻煩，二是帶來不必要的錯誤，這一點該特別注意。
一字占至十一字
一字猶如太極未判。像有的人書寫的草字，混沌不明的，那就不可以起卦。像有的人書寫的楷書是一字，就要取這個字左邊的筆畫作陽畫，取這個字右邊的筆畫作陰畫。取這個字左邊的陽畫看其筆畫數是幾，取為上卦；取這個字右邊的陰畫看其筆畫數得的是幾，取為下卦。又要以這個字的所有陰陽筆畫數的總和除以六，然後取動爻。
二字就如陰陽兩儀，平分陰陽。二個字起卦，應以前一個字的筆畫作上卦，以後一個字的筆畫數作下卦，以兩個字的筆畫總數除以六，余數取動爻，其餘部分與一字占相同。
三字代表天地人三才。三個字起卦，以前一個字的筆畫數作上卦，以後兩個字的筆畫數相加作下卦，以三個字的總筆畫數除以六，余數為動爻，其餘部分與上述相同。
為什麼前一個字作上卦，後兩個字作下卦呢？因為上卦為陽，為天；下卦為陰，為地。古人有天輕清，地濁重之意，因此上卦為少，下卦為多。
四字代表四象，即少陽，太陽，少陰，太陰，分別代表春夏秋冬四時。四個字起卦，以前兩個字作上卦，後兩個字作下卦，合四字的筆畫除六，余數取動爻。邵康節先生認為四字以上的起卦，就不必數筆畫，就以字的音調數起卦，即按「平上去入」四聲起卦。字讀平聲的為一數，字讀上聲的為二數，字讀去聲的為三數，字讀入聲的為四數。
平上去入是古代的四聲計調法。現代的則是陰平，陽平，上聲，去聲。
五字為金，木，水，火，土五行的象徵。五個字起卦，以前兩個字為上卦，以後三個字為下卦，以五個字的筆畫數總和，除以六，余數取動爻。
六字為一重卦初，二，三，四，五，上爻，共六爻之集的象徵。以前三個字為上卦，以後三個字為下卦，平分起卦，並合兩卦之數除以六取動爻。
七政是金，木，水，火，土合日，月七個字是七政的象徵，七個字起卦，以前三個字為上卦，以後四個字為下卦，並合上下卦數除以六取動爻。
八個字是天，地，風，雷，水，火，山，澤八卦的象徵，八個字起卦，以前四個字為上卦，以後四個字為下卦，並合兩卦數總和除以六取動爻。
九疇：傳說大禹治理天下的九類大法。九字為九疇之義。九個字起卦，前四字為上卦，後五字為下卦，合上下卦數之合除六取動爻。
十字為成數的象徵。十個字起卦，取前五個字為上卦，後五個字為下卦，並合兩卦之和除以六取動爻。
十一個字及十一個字以上直至百餘字的起卦，應把總字數一分為二。如果總字數為偶數，就平分前後兩部分；如果字數為奇數，按天輕地重的觀點，上卦比下卦少一個字。以兩卦之和數除以六取動爻。
十一個字及十一個字以上，如用筆畫數作為運算的數字，則過於麻煩。如果用聲調數作為運算的數字，也很麻煩。邵康節先生發明了以字數作為運算數字的方法，即十一字以上的起卦法，總字數是多少，平分後各作上下卦的數字，然後進行運算。
例如：77個字起卦
按照總字數一分為二，77÷2。。。。。。1
上卦應取38個字，下卦應取39個字。
1：38÷8＝4。。。。。。6
余數6為上卦數，配之以卦是坎卦。則上卦為坎。
2：39÷8＝4。。。。。。。7
余數7為下卦數，配之以卦是艮卦，則下卦為艮。
3：77÷6＝12。。。。。。5
總字數除以六，余數取動爻，現余數為5，則次卦為5爻動。

5、丈尺占
以長度為幾丈幾尺的事物起卦，以其長的丈數為上卦，尺數為下卦，並以丈尺之和加當時的時辰數除六取動爻。
丈尺占的方法是：
1：量物體的長度，以丈尺為單位的數字，除以八，其餘數為上卦。
2：以尺為單位的數字，除以八，其餘數為下卦。
3：以上兩數相加除以六，其餘數為動爻。
6、尺寸占
尺寸占的方法與丈尺佔法相同。唯尺寸以尺數為上卦，以寸數為下卦。尺寸數相加之後在加時辰數除以六取動爻。在尺寸佔中有一種變化，即以尺數為上卦，以寸數為下卦，以尺寸相合之數另加起卦的時辰數，除以六取動爻，這種變化是依據邵節康先生的概念合起卦加數法的法則來變化的，故用此法的人很多。倒把正規的尺寸佔法擱在一邊了。
7、為人占
所謂為人占是為別人而預測的方法，這種方法在實踐中運用得最多，也最廣。正因為如此，所以它的起卦方式不是一種，而是多種形式。為別人預測，所知條件甚少，要憑僅知的一個或幾個條件來對人或事作出預測，這種難度也比較大，但是它是最實用最常用的預測項目，所以它具有很高的研究價值。
已知條件少，而且已知條件各式各樣，所以需要掌握的方法也就要多，已知哪種條件，就用哪種方法，這樣，才能作出准確的預測。先逐一介紹如下：
—：聽其語而起卦
所謂聽其語聲，就是聽來人所講的話，或聽來人所發的聲音來起卦的方式。如果來者問某事，所問的一句話即可起卦，此起卦方式與十一字以上的起卦方式相同，及以此句話的所有字數一分為二，為上下卦，然後總數取動爻。如來者問某事講了兩句話，則以這兩句話的字數，以上句字數取上卦，以後句字數取下卦，兩句總數字取動爻。如果來者問某事，講了很多話，那麼他所說的第一句話起卦，或用他所講的最後一句話起卦，起卦方式與講一句話的起卦方式相同，其餘所講的話不用。
二：聽其聲音起卦
所謂聽其聲音，就是來人在問某事的過程中，無意間所發出的除講話外的其他聲響，用此起卦的方式為聽聲音起卦。比如講話間隙的咳嗽次數，無意間邊說話邊敲擊東西等等之類。
三：觀其人品起卦
所謂觀其人品起卦。就是以來人的年紀大小，男女，分出類別起卦的方式。如來人為男性老人，則配以乾卦，因為乾為老父。來人為男性中年人則配以2震卦，來人是男性青年，就配以坎卦，來人是男性少年，就配以艮卦。來人為女性老人。則配以坤卦，來人為女性中年人就配以巽卦，來人為女性青年人就配以離卦，來人為女性少年人就配以兌卦。以來人的人品作上卦，以問何事作下卦。總數加時辰數取動爻，其方法與上述所說的各佔法相同。
四：取諸身起卦
所謂取諸身起卦，就是以來人身體某一部分起卦的方式。這種方法依據於《周易，系辭》：「近取諸身。」怎麼取法則依據「不動不佔」的原則。比如，本人在問事過程中，有頭部的動作，則配以乾卦，因為乾為頭；來人有腳動的動作，則配以震卦，因為震為足；來人有眼睛的動作。則配以離卦，因為離為目，等等。其起卦方式是：以身體部位作上卦，以問何事作下卦，兩卦總數加時辰數取動爻，其起卦方式與上述相同。或是以來人人品作上卦，以身體部位作下卦，二卦總數加時辰數取動爻。
五：取諸物起卦：
所謂取諸物，就是取來人所帶物品起卦的方式，這種方法也依據《周易。系辭》「遠取諸身」的原則。比如，來人手中拿金玉或圓形之物則配之以乾卦，因為乾為金玉，又為圓，來人手中拿土瓦，或方行之物則配以坤卦，因為坤卦為土瓦，又為方等等。其起卦方法是：以手拿的各種物品為上卦，以問何事為下卦，二卦總數加時辰取動爻，或是以來人人品作上卦，以手執何物為下卦，二卦總數加時辰數取動爻。其起卦方式玉上述所述的相同。
六：觀其服色起卦：
所謂觀服色就是觀察來人所著服裝的顏色起卦的方式。比如：來人身著青綠色服裝，則配之以震，因為震為青色，來人身著紅色服裝則配之以離，因為離紅色，來人身著白色服裝，則配之以兌卦，因為兌為白色等等。其起卦方式是：以上身穿的衣服顏色配之以卦作上卦，以下身穿的褲，裙顏色配之以卦作下卦，以二卦總數加時辰數取動爻，其起卦方式與上述相同。
七：尋外應起卦：
所謂尋為應，就是來人問某事時，四周何物有動靜，即以此物起卦的方式。這種方法是依據相應觀的原理來起卦的。比如：來人問事之時，無意將水打翻，或正好見水，則配之以坎卦，因為坎為水，見火則配以離卦等等。其起卦方式是：以見外應為上卦，以此外應加時辰數作下卦，此外應加時辰數取動爻，其起卦方式與上述相同。
八：按時間起卦
所謂按時間，就是以來人問事的時間來起卦的方式，這種方法又稱為按年，月，日，時起卦。其起卦方法就是前面介紹的按時間起卦法，在此不再贅述。
九：按字數起卦
所謂按字數起卦，就是來人所問事寫在紙上，則用其寫下的字來起卦的方式。其起卦方法，就是前面介紹的，按字起卦法。
十：按來人方位起卦
所謂按來人方位起卦，就是來人從何方來，則用方位來起卦的方式。比如從東方來則配之以震卦，因震在東方；從南方來則配之以離卦，因為離在南方；從西方來則配之以兌卦，因兌在西方；從北方來則配以坎卦，因坎在北方；從西北來，則配以乾卦，因乾在西北；從東北來則配之以艮卦，因艮在東北；從西南來，則配之以坤卦，因坤在西南；從東南來，則配之以巽卦，因巽為東南。八卦配方位，均是用的後天八卦方位。
8、自己占
所謂自己占，就是為自己預測，這也是經常運用的佔法。自己占的方法與「為人占」的方法基本相同。但是在此特別注意提醒各位：自己佔一定要依照「不動不佔 」，「無事不佔」，「無異常現象不佔」的原則，否則所起之卦無准確率可言，為什麼這么說呢？因為如果自己有件事要做，他在這件事的前後每個時辰都想著這件事，如果起卦預測這件事，你究竟用什麼時辰來起卦呢？總不能一天十二個時辰起十二個卦來看一件事。這樣起卦預測還有什麼意義呢？所以古人規定了「不動不佔 」的原則。
那麼，如果自己需要預測某件事，到底以什麼為起卦要素呢？根據古人和今人不斷總結和探索，認為以發生這件事的時間為起卦的要素，即用發生時間的時間起卦。或者是有異常現象，就以異常現象的時間起卦，以及用外應佔法起卦，這樣得到的結果就比較准確。
9、占動物
所謂占動物就是以動物來起卦預測動物的方式，這種方式農村用得比較多。凡是占動物，一群動物是不能以此來起卦的，只有一隻動物，才能起卦。
其起卦方法是以此動物為上卦，以來方位為下卦，二卦總和數加時辰數取動爻，其餘起卦方式與上面所述相同。
比如：嘛配之以乾卦，因為乾為馬，牛配之以坤卦，因為坤為牛，雞配之以離卦，因為離為雞等等。
第二種起卦方法是，以動物的叫聲起卦，即以動物為上卦，以動物叫聲和數字為下卦，以兩卦總和數加時辰數取動爻。
第三種起卦方式是，以動物剛出生的時間起卦，即按年，月，日，時起卦法。
第四種起卦方式是，以動物買回家的時間起卦。
10、占靜物
又稱靜物占，所謂靜物占就是用靜物來起卦預測靜物的方式。
凡是占靜物，比如江，河，湖，海，山，石等自然界所屬靜物是不能起卦的，只有一些人為的靜物才能起卦。
其起卦方式是：按時間起卦法，比如屋宅則以建成屋宅的時間起卦，樹木則以種植的時間起卦，或以買來的時間起卦，木具，椅子，桌子等一類則以做成的時間起卦，或以買來的時間起卦，等等。
靜物占也要注意「無故不佔」的原則。
11、物卦起例
按後天八卦起卦的正確方法，是以萬物為上卦，方位為下卦，以事物的卦數與方位的卦數之和，再加上時辰數除六以取動爻。

希望能幫到你！

9. 你知道自然界中的一些植物的寓意嗎如菊花、梅花、竹子、仙人掌等,請寫出它們的寓

梅花香自苦寒來,寓意著要堅持,付出努力才有回報 竹子是代表著廉潔不屈! 仙人掌耐旱回,可在嚴酷的條件下存活答,寓意著頑強的生命以及堅強的意志 秋菊財兼有烈士與高士 梅蘭竹菊皆是古中國的植物中的四君子!