寫意梅花鹿

㈠ 畫梅花鹿國畫應配什麼樹好

傳統名花
牡丹、梅花都可以。
梅花鹿也是國畫的傳統題材之一。

㈡ 歸屬道教的俗神有哪些

福祿壽

三星「福、祿、壽」三星，來源於遠古的星辰自然崇拜。福祿壽星是福神、祿星、壽翁的合稱。紫微斗數也有福、祿、壽三星，分別是天同星、太陰星、天梁星，又稱「壽星」及「老人星」(壽)。俗話說：「人間福祿壽，天上三吉星。」三星神源自道教的三官神，即天官、地官、水官，其神職是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。

所謂福星，即木星，也稱歲星，後來把它人格化。他的形象是天官裝扮，紅色袍服，腰系玉帶，足登朝靴，手持玉如意，慈眉善目，五綹長髯，一派華貴喜悅氣象。身旁立一童子，手捧花瓶，瓶中插玉蘭、牡丹，寓意「玉堂富貴」。

祿星是北斗七星中第六顆星，他是掌管官運的星神。祿星極少單獨出現，在民間影響也小，明朝時才與福、壽二星合在一體稱為三星。原來的形象是頭戴官帽，手執如意，後來也許為了和福星的形象有所區別，又把他改為「員外"打扮，頭戴富翁帽，身著華服。常有人誤把他當成福神。

在福祿壽三星圖中，中間是賜福天官——福星，右邊是祿星，左邊是壽星。祿星是管官運的神，但形象中沒有管官的氣勢，個子也不太高，一副員外富翁樣子。

壽星是道教尊奉的天神，又稱南極老人、南極仙翁。他是掌管人間性命資格很高的星官。戰國時期，各國之間戰事頻發，老人星在北方又偶爾才能看到，因而人們就把它的出現與天下混亂聯系起來。據說老人星出現，則天下安寧昌盛；老人星不見，則預示戰亂兵禍發生。進而產生了神秘崇拜的心理。秦始皇統一六國後，在長安建壽星祠，定時隆重祭祀，壽星便正式變成了神的稱謂。

在民間，壽星的形象是白發自須，長頭大腦門的慈祥老翁。一手拄著一根彎彎曲曲的長拐杖，另一手托一個大仙桃，或身邊立兩個小童子，抬一枚大仙桃，一童又舉獻一個仙桃，身旁還跟著壽星的坐騎梅花鹿和一隻仙鶴。有的在拐杖上掛一個葫蘆，葫蘆以「多子」聞名，寓意多子多福，子孫延續。

福祿壽三星高照，人們常用「福如東海，壽比南山"祝長輩健康長壽。道教創造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這種心理，「三星高照」就成了一句吉利話。

長久以來，「三星」神作為神像印在紙上進入千家萬戶，貼在牆上成了年畫，作為人們賀新春的禮品，寄託著祝福的心願，神性已逐漸減弱。

在潮汕，以楓溪為中心的瓷塑特別興旺，生產的福祿壽三星組塑，成為有名的藝術品，廣銷海內外。其釋義也已具體化為三個人物，即：晉代的巨富石崇代表福，他身穿錦服，手握天書，環佩纏身，一身富氣；唐朝的開國功臣郭子儀代表祿，安放在中間，他王冠蟒袍，玉帶圍腰，肩飄綬帶，氣概不凡；神話傳說中的南極仙翁代表壽，他鶴發童顏，喜眉笑口，執杖捧桃。

當代有眾多人家將福祿壽三星擺放在客廳中，並不焚香敬拜，僅當做一件藝術品欣賞。

財神

財神是中國民間普遍信奉的善神之一。每逢新春，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利。吉，代表平安；利，代表財富。人生在世平安富貴，自然特別完美，這種真切的祈望成了人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬供財神的一系列傳統活動中。

民間傳說正月初五是財神的生日，因此過了年初一，接下來最隆重的活動就是接財神——在財神生日到來的前一天晚上，戶戶置辦酒席，為財神祝壽。有關財神，民間有多種說法：

「正財神」趙公明。明代小說《封神演義》說他是峨眉山仙人，因助紂抗周而身亡，後來被封為正一龍虎玄壇真君，下轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，他便儼然成了一尊財神爺了。近代人們多認為趙公明為回族，不吃豬肉，所以祭祀財神時，均用牛羊肉作祭品。

「五顯財神」信仰盛行於江西德興婪源地帶。兄弟五人封號首字皆為「顯」，故稱「五顯財神」。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，護佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

「文財神」財帛星君，也稱「增福財神」。他的繪像常常與「福」、「祿」、「壽」三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盒，「招財進寶」四字便由此來。普通人家春節都懸掛此圖於正廳，祈求財福運勢亨通。

「武財神」關聖帝君，即三國時名將關羽關雲長。相傳關雲長管過兵馬站，善於算數，發明日清簿，並且講信用、重義氣，進而被商家所尊崇。一般商家既以關公為他們的守護神，又當做招財進寶的財神爺。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲禮，鳴放爆竹，上香膜拜，求他保佑財運亨通。

文曲星和武曲星

「曲星」，星宿名之一。古人認為，文曲星屬癸水，是北斗星，主管科甲功名，代表有文藝方面的天賦或者愛好文學及藝術。在民間傳說中，因為文曲星是主文運的星宿，因此文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人一般被視為是文曲星「下凡」。一般民間認可的文曲星有：范仲淹、包拯、文天祥和《白蛇傳》中許仙和其兒子許仕林。

北宋時期有一個民間神話故事，傳說在北宋年間，天災人禍頻仍，民不聊生。玉皇大帝特派赤腳大仙下凡做皇帝以拯救萬民疾苦。赤腳大仙在天上享慣了清福，說什麼也不肯下界。玉皇大帝承諾派文曲星與武曲星下凡保他，赤腳大仙才勉強同意下凡。

赤腳大仙下凡後就是宋仁宗皇帝。他一出生就大哭不停，催促文曲星與武曲星趕快下界。玉皇大帝被哭得心煩，因此急派二星馬上下界。

所有下界諸神，都要到南斗星君處注冊，並取一個臉譜下凡。文曲武曲二星到南斗星君處報到時，恰巧又遇南斗星君正與北斗星君下棋，忽視了文曲武曲二星的到來。

文曲星等得著急，就直接從南斗星君身旁裝臉譜的乾坤袋內，拿了一個臉譜匆匆下界投胎。武曲星耐心地等到南斗星君下完棋後才表明來意。

南斗星君打算從乾坤袋中拿個武士臉譜給他，但東找西找就是找不到，只好拿了文士臉譜給他。

文曲星投胎後就是包拯。因匆忙之間拿走了武士臉譜，所以一出生就是個黑臉小兒，從而父嫌母棄，把他扔到村頭的漚麻坑中。包拯在漚麻坑裡哭得驚天動地，他的嫂子可憐他而把他抱回家撫養長大，因此包拯尊稱他嫂子為嫂娘。後來，包拯參加殿試，由於面貌醜陋，差點兒沒有被錄用。

武曲星投胎後就是狄青。生得眉清目秀，如一個文弱的書生，但卻有一身好武功，成了宋朝的一員大將，南征北戰屢建奇功。但因長得面目清秀，像個書生模樣，擔心缺乏殺氣、難以懾敵，所以做了一個凶惡的青銅面具，上陣沖鋒時戴在臉上，起到震懾敵人的作用。

王母娘娘

王母娘娘是神話中的女神。傳說她住在昆侖山的瑤池。瑤池園里種有蟠桃，食之能長生不老，因而她又被稱為瑤池金母、西王母。

道教把每年的三月初三立為王母娘娘的誕辰，並於此日舉辦盛會，俗稱蟠桃盛會。

西王母的形象有一個演變的過程。《山海經》說：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」可見其外貌很恐怖，還是位散發災疫的凶神!

在「汲冢竹書」《穆天子傳》中，西王母卻是一位溫文爾雅的女性統治者，並與周穆王在瑤池宴飲。《漢武帝內傳》則稱西王母是一位相貌絕世的女神，並賜給漢武帝三千年才結一次果的蟠桃。這樣西王母從一個半人半獸的「怪物」，演化成了有人形且容貌嬌美的女性，完成了一次華麗的變身。而神話當然不可全信，但現在有學者考證西王母確有其人。王母娘娘是古代青海、西藏一帶游牧部落的女酋長。而且，西王母不是單指某一個人，而是部落(國家)的稱號或女酋長世代沿襲的一種尊稱；還考證出位於青海省天峻縣西南二十千米處的一個幾十米深的山洞，就是西王母當年的居所。

但民間對西王母的傳說更加具體化，把王母娘娘演化為一個操有不死之葯，具有賜福、賜子及化險消災、長生不老法力的吉祥神。在民間善男信女心目中的地位特別高，其影響遍及全國各地。

土地神人們對土地神的崇拜其實和土地有著很大的關系。土地，是人們生長和生活的直接依賴對象，是人類很早便意識到的自然資源之一，所以人們對土地懷有感激和報恩的思想。同時，由於地上各種事物變化無常，有時帶來豐收，有時也帶來災難，令人們對土地又敬又怕，因而試圖取悅它，以求庇護。於是創造了土地神進行供奉，希望人壽年豐，天下安寧。

土地神是我國民間廣為奉祀的神。只要有人煙、村落的地方，都敬土地。可是由於城市中以供城隍為主，因此土地神的轄區大大縮減了。

有關土地神的傳說很多，有的布衫草履，如田夫狀；有的家室齊全，老少滿堂。這也是民間後來出現土地公、土地婆的原因。

從漢代起，土地公全部有了人名，各地分別演繹成大禹或勾龍。三國時，鍾山的土地神為蔣子文。元朝時，沈約遷葬其父親於金陵，舍墓為普靜寺，所以寺僧祀沈約為土地神。

所有土地神，都是歷代的有功之臣，又因為他們也是山林、川澤之神，所以，他們又是地祗。土地神，實際上就是合地祗人鬼為一的神靈。

民間還總有某人死後，受天帝賜封為某地土地神的傳說。而且土地神也與陽世的官吏相同，需要更替輪換。土地神在民間成了與普通百姓最接近，慈祥可親，卻又神通有限的神靈。

城隍神

城隍神，是城市的守護神。「城」，就是城池；「隍」就是乾涸的護城河，「城」和「隍」都是保護城市安全的軍用設施。中國早在周代就已開始祭祀「水墉」神，水墉神被認為是城隍神的前身。起碼在南北朝時期，民間已經為城隍神建廟供奉。從南北朝以後，「城隍神」一詞屢現於官編史籍。到明代，城隍信仰達到頂峰。根據統計，明代全國有城隍廟1472座，也就是說當時在每個城市中最少有一座城隍廟，城隍神也被列入國家祭祀神靈范圍。

因為城隍神是城市的保護神，城市居民對城隍神祭祀時更加小心。圍繞著城隍信仰，產生了各種宗教活動和民俗活動，其中一項就是每年熱熱鬧鬧的「三巡會」，其他的諸如城隍廟會等也連年不斷。

女海神媽祖海上保護神天後，又稱天妃、天上聖母，俗稱媽祖。傳說她姓林名默，宋朝人，宋建隆元年(960)農歷三月二十三日出生於福建莆田湄州灣賢良港的一個漁村。：父林願，官至都巡檢。

傳說她從出生至滿月都不啼哭，父母便為她取名默，人們稱她默娘。

默娘自小聰明，曾從師讀書，過目不忘。她知天文，熟水性，懂卦爻，曉醫理。她心地善良，更有神力，多次搭救遇難船隻。默娘16歲那年，有一天隨姐姐去井邊打水，忽見井底一道金光，姐姐被嚇跑了，而她提起水桶，見有一雙「銅符"，於是取下戴在身上。她突覺身輕如燕，有了騰雲渡海的本領。一次林願與四個兒子分乘五條船去福州辦事。半夜默娘手腳亂動，被母親推醒。她睜開眼怔怔地對母親說：「我爸爸和哥哥的船遇上了風暴!"還埋怨母親說：「剛才我正兩手各拉一條船，兩腳又掛上兩條船，口裡還咬著一條，本來沒事了。可你一喊，我口一張，口裡咬的那條是我大哥的船，我大哥可能出事了!"母親聽後大驚失色!幾天後父兄們回來，哭訴海上遭遇風暴的經歷，說大哥的船已沉沒海中。並說風起之時見一女子牽五條桅索而行，才渡過險境。這時全家才明白，原來是林默「出元神救父兄」!此事是夢境巧合還是真實的，沒人知道，反正傳揚出去，越傳越神。都說林姑娘是龍女，常常夢中救助海難。

林姑娘長大後不願結婚，經常乘船渡海，雲游島嶼之間。憑著一身好水性和一副菩薩心腸，熱心救助危難，在海上數次救護遇難漁民和客商，被人們譽為神女、龍女。她的海上救難事跡，在莆田廣為傳揚。

林默於28歲那年九月初九去世。去世那日，湄峰山上，彩雲冉冉升騰，於是人們認為是神歸仙境，在其家鄉建廟。

媽祖崇拜自宋代以來，遍及我國沿海各省及南洋群島。潮汕媽祖廟甚多，單南澳島就有18座，汕頭市區也有十多座，其中媽嶼、昇平路頭、廈嶺、華塢四座被列為文物保護單位。居民歷來崇拜媽祖，尤其是商民、船民、鹽民尤重視，船民船中都祀媽祖神像。

農歷三月二十三是天妃的生日，這天各地均要舉辦隆重的道場活動。

除進香外，還要觀光「出會」活動。人們將天後及眼光、耳光、斑疹、送生等諸位娘娘的神像用木輦抬著，沿街「出巡散福"。一路上香火不斷。

同時還要表演各種民間雜藝，如高蹺會、八仙慶壽會等。屆時人山人海，熱鬧非常。有遠處趕來進香者，高拉字簾，上書「百里進香」字樣，以表虔誠。

媽祖被譽為世界性的女海神。如今媽祖的信徒在全世界已達1億以上。媽祖神話已成為中華民族的一種特殊文化形式，也是華夏文明的一個一組成部分。每年三月二十三日神誕隆重拜祭，即使不拜者也常在這一天吃炒麵、鹵鵝。

保生大帝原名吳本，北宋人，出生於今漳州市龍海縣角美鎮之自礁村，後遷今廈門市海滄鎮之青礁村。他是個懸壺濟世的名醫，被後世奉為神。他有多種稱謂。福建、台灣、粵東一帶的保生大帝廟，都是祀他的。但許多稱為真君廟或慈濟廟者，究竟是祀吳本，還是祀晉代的名醫吳猛及其門徒許遜，則有些含混不清，因為他們都有「真人」、「慈濟」的封號，老百姓都稱為真君。明隆慶《潮陽縣志》記載，吳猛真君曾「神遊於邑之西鄉，往往托醫葯救人，鄉人因號其地日仙陂」。當地在北宋熙寧年間已建有「慈濟堂」，明萬曆改「煉丹古廟"。潮陽各地從煉丹古廟分香火建廟者，應是祀吳猛的。但民間故事及一些文章卻說吳猛曾到過潮陽，將神話的「神遊"誤解為真的來過潮陽，神話成為「信史」。老百姓信仰神多是跟著神話走的，文人下筆卻要分辨清楚。近年閩南一些學者研究吳本，考證甚詳，除神話外，更從歷史、文物、醫學、民俗等側面進行研究，還神的本來面目，這是有價值的。

龍王

龍王本是中國古代幻化出來的動物神，在古代神話傳說中屬於象徵祥瑞的「四靈」(龍、鳳、麟、龜)之一。它通常被賦予降雨的職能。龍又能化身為天子，所以又成為古代帝王的象徵，認為歷代帝王都為龍種，故有「真龍天子」的說法。龍王信仰遍及全國各地，由原來的動物神漸漸地人格化了。凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井，都駐有龍王，司職該地的水旱豐歉。隨著龍王廟的四處興建，龍王成了中國一位廣受崇祀的未由灶神相傳灶神姓張名單，字子郭，儀表不凡。妻子丁香，非常孝順公婆。

後來張單外出經商發了財，移情別戀妓女海棠，最後休了丁香。丁香嫁給貧窮老太婆打柴的兒子。海棠好吃懶做，失火燒光了家財，丟下張單改嫁了。張單只好流浪乞討。

臘月二十三，他到丁香家討飯，被認出後非常羞愧，一頭鑽進灶膛憋死了。因為他是玉皇大帝的本家(都姓張)，因此玉皇封他為灶王。

灶神，顧名思義應是司灶之神，然而中國的灶神偏偏位在灶但不管灶事，以上天特派員的身份住在每戶人家，專管監視人們的言行和搜集善惡功過，以便每年臘月二十三(一說二十四)上天說事，即向玉帝報告。

灶神便成了玉皇大帝的耳目!天庭對每戶人家全年的表現以及應採用的獎懲方式，全視灶神的匯報情況而定。在諸神中，有關灶神的忌諱最多。據《敬灶全書·灶上避忌》講，不能用灶火燒香，不得擊灶，不得將刀、斧置於灶上，不得在灶前講怪話、發牢騷、哭泣、呼喚、唱歌，不得在灶前小便、吐唾沫，不得在灶前赤身裸體，月經未結束的婦女不得經過灶前，披頭散發者不得上灶燒飯做菜，不得將污臟的東西送人灶內燃燒。

由於人們一日三餐離不開灶，稍不小心就可能犯了禁忌，冒犯了灶王爺，因而，在灶王爺上天之前，人們必定隆重地祭灶，供上吃喝。整個祭灶過程如同一次行賄，祈求灶王爺「多說好話，少說壞話」、「上天言好事，回宮降吉祥」。

灶神的崇拜，從早期的企求降福，到後來的期盼避禍，間接地反映了古代人們對自己命運的茫然無助，只好將自己遭遇的各種吉凶禍福托之於神。而對灶神不許有怨言、說怪話、發牢騷的種種禁忌，則被統治者加以利用，成為束縛人們觀念的一種工具。現在，隨著社會的發展與不斷進步．祭灶的習俗漸漸淡化．官將會慢慢遠離人們的生活。

井神春節，人們都在年三十上午、下午挑水，家家戶戶都從水井裡挑滿自家的水缸、盆和鍋，以備三十晚、初一、初二這三天使用。這一活動也叫「拜井神」，意思是井神一年來為村裡人供水辛苦了，過年這幾天也讓井神休息幾天，以便新的一年井水更旺、更甘甜、更清澈。

關於井神還有一段美妙的傳說故事：元朝的時候，有一個名叫吳湛的人，家住在荊溪旁。此地有一泉水，十分純凈甘甜。周圍居住的人們都飲用這口泉水。吳湛是個勤勞並且喜歡干凈的年輕農民。他父母雙亡，還未婚配，自己一人生活。他喜歡幫助鄉親們。他看見泉水周圍沒有遮攔，易於落人臟物，於是找來竹子編成籬笆，把泉水圍起來，便於大家飲用。一天，吳湛在泉水邊看到一個白田螺，撿回家放在水缸里。此後，當他每天幹完活回來時，熱騰騰的飯菜已經擺好了，他感到驚奇。一天，他躲在窗外偷看，見一個漂亮的女子從田螺殼中出來，走到灶具旁切菜做飯。吳湛趕忙沖進屋去，女子吃了一驚，來不及歸殼，只好實話實說：「我本是泉神，因君敬護泉源，並知君獨居，所以前來為君准備飯菜。君吃了我做的飯，當會得道。」說完就不見了。

廁神上元節的時候，居家婦女要迎廁神。說起來這個風俗很奇特，節前的一天，拿糞箕一隻，飾以釵環，簪以花朵，再用銀釵一隻插箕口，放在坑廁側設供。同時，另設供案，焚香點燭，讓小輩對它行禮。

廁神也叫紫姑神，六朝時就有信仰。《顯異錄》中說，紫姑是萊陽人，叫何媚，被李景納為妾，遭到李景妻子的妒忌。在正月十五那天，被殺死在廁所。後來天帝憫之，把她任命為廁神。名為廁神，但紫姑並非主廁事，而是能先知。所以，民間多以箕帚、草木或筷子著衣簪花，請神降附。婦女們就將自己的心事向其訴說，或代未出嫁的女兒祈禱。

有人說，紫姑是杜撰出來的名字，其實指的是西漢時的戚夫人，她是死於廁所的。後來「戚」變成了「七」，又轉化為「紫」、「子」，是音近而變了稱謂。雖然這都是傳說，但宋代文豪蘇東坡卻寫過一篇《仙姑問答》，形象地描述他與紫姑對話的情景；後來又說在廣州見過她的真身，說她多才多藝，「賦詩立成，有超逸絕塵語」。

月老歷史上最早記載月老的是唐人李復言在《續幽怪錄》中記載的關於韋固娶妻的故事。元和二年(807)，一個叫韋固的人，是個孤兒，四處游盪。有一天，他來到宋城(今河南商丘南)，住在一家旅店裡。一天晚上，他在院子里看見一位老人坐在月下翻檢書信，身邊的布袋子里裝有許多紅繩。韋固就問題：「這細繩要用來做什麼?」老人仍低著頭說：「這是綁夫妻的腳的，即便是仇人之家、貴賤懸殊、遠在天邊、身處異地，只要是繫上了，就會結成夫妻，無論如何也逃不掉……」

韋固問自己將來的妻子是誰，老人說明天你跟我走就能看到。第二天在街上，他們看到一個瞎老婆婆抱著個三歲的小女孩。老人說這女孩就是韋固的妻子。韋固聽後大怒，找刺客去行刺那小女孩。刺客膽怯，慌亂中用刀子戳了女童一刀，就趕忙逃走了。韋固後來參軍，英勇作戰，屢立戰功，升為參軍。得到王刺史的賞識，便將女兒嫁給了他。韋固見新娘嬌媚可愛，就是眉間老粘一朵貼花。韋固問她原因。新娘說小時因家中變故，一時與奶娘相依為命。一次在熟睡之時，被歹人刺中，險些丟了性命。後來被王刺史收為養女。韋固聽後大驚，這才恍然，果然被月下老人言中，知道自己最終沒有逃過月下老人系的紅繩，又愧又喜，就把實情告訴了妻子，但妻子並未怪罪於他。

這便是「千里姻緣一線牽」的由來。月老就是中國古典愛情故事中的「牽繩者」，這就是千百年來許多人供奉月老的原因。

「月老拴紅線"是「婚姻前定」宿命論的說法。它成了舊時代悲慘婚姻的「理論根據」，但也給古時青年男女以美好的嚮往。

至於拴紅線，後來成為一種婚禮儀式，唐代就有記述。到了宋代，逐漸演化為「牽紅巾」，宋人吳自牧在《夢粱錄·嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又演變在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘「各持一端，相牽入洞房」。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至今在有的地區還能見到。

和合二仙傳說在我國古老的婚禮喜慶儀式上，經常掛有和合二仙的畫軸。但見畫軸之上兩位活潑可愛、長發披肩的孩童，一個手持荷花，另一個手捧圓盒，盒中飛出五隻蝙蝠，他們相親相愛，滿面笑容，十分惹人喜愛。人們藉此來祝賀新婚夫婦白頭到老，永結同心。和合二仙是我國民間的愛神。

他們手持的物品，件件都有講求。荷花是並蒂蓮的意思，盒子象徵「好合"的意思，而五隻蝙蝠，則預示著五福臨門，大吉大利。

相傳和合二仙的寒山和拾德是唐朝人，他們都住一個村子，親如手足。兩人同時愛上一個女子，但彼此不知道。後來拾德要和那個女子成親。寒山知道後，舍家到蘇州楓橋，削發為僧。拾德聽說這件事後，也舍女追到江南，尋找寒山。探明其住處後，折一盛開的荷花前去見禮。寒山一見，急持一盒齋飯出迎。二人見面，一荷一盒而欣喜若狂，手舞足蹈。

後拾德也出了家。二人在此開山為廟叫做「寒山寺」。我國民間珍視他倆情同兄弟的感情，把他倆推崇為和睦友好的民間愛神。到清代雍正皇帝正式封寒山為「和聖」，拾德為「合聖」，和合二仙從此揚名天下。

姑蘇城外寒山寺的寒拾殿現在供奉著寒山拾德精美的木雕金身雕像。

寒山寺大雄寶殿的後壁嵌有揚州八怪之一的大畫家羅聘所繪的寒山拾德寫意畫像石刻。佛殿的後壁嵌有寒山詩31首。年年的除夕之夜都有大批的日本客人到寒山寺聽鍾聲，拜和合二仙。

戀愛神牛郎織女的故事是中國四大神話傳說(是指「牛郎織女」、「嫦娥奔月」、「孟姜女」、「梁山伯與祝英台」，都是歌頌男女忠貞的愛情的)之首。最初始自原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源於此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星遙遙相對。

東漢之後，牛郎織女的愛情故事就在民間流傳。大意是：織女是玉皇大帝的女兒，愛上了人間的牛郎，並結為夫妻，十分恩愛，並育有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押解織女回天庭受罰。一對恩愛夫妻被拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下帶著子女追上天去。快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，化為天河。牛郎、織女被天河隔開，只有遙望而泣。此事感動了玉帝，便准許他們每年七月初七，由喜鵲架橋，在鵲橋相會。以後，七月初七這一天就變成了民間的一個傳統節日，被稱為「七夕節」或「乞巧節」。傳說織女心靈手巧，織出的布花團錦綉，上面的花能開，蝶能飛，鳥能鳴。於是姑娘們在七月初七晚上，對空上香禱告，向織女「乞巧」，乞聰明，乞美麗，乞配如意郎君，進而乞富貴，求長壽。

織女是青年女子爭取婚姻自由的榜樣，也是「巧手」神仙。傳說，七夕過後，織女有感於自己不幸的愛情悲劇，決心讓天下有情人終成眷屬，便將塵世上未婚男女，按照年齡、緣分等，分門別類予以配對，而後呈報天庭。未婚男女，敬祀織女，就是希望她給自己匹配如意佳偶。

舊時各地都有一些織女廟，把牛郎織女作為自由愛神來拜祭，以江蘇太倉的織女廟最聞名。

嫦娥月神，是中國民間流傳最廣的神靈之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。月神崇拜，在中國流傳深遠，在世界各國也是廣泛現象，這源自原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光明；月色朦朧，又會使人產生許多幻想，眾多美麗動人的傳說因此產生。

「嫦娥奔月」就是其中有名的一個。

傳說在遠古時期，天上有十個太陽，是天帝的十個兒女，他們仗著父親的地位，胡作非為，除了大女兒羲和能按時每天騎著龍從東到西值班外，其他九兄弟要麼在東海的扶桑樹上睡大覺，要麼高興了就一齊出來，在天上游盪。當他們一齊出現時，禾苗枯死，土地乾裂，江河斷流，連沙石都快熔化了，人們都躲在山洞裡不敢出來。後羿帶著妻子嫦娥來到人間。看到整個大地滿目蒼涼像火燒一樣。他一怒之下，冒著酷熱，上到一座最高山上，拉開鎮天弓，一連射下九個太陽，而後又搭上了第十支箭，但在眾人的勸說下，留下了老大羲和。眾百姓一齊走出山洞，熱烈歡呼後羿為他們除了害!

天帝失去了九個兒子，大為震怒，便把後羿貶在凡間不準再回天上。

後羿歷盡千辛萬苦到昆侖山找西王母訴苦。西王母賜予他一兩瓣紫豆，說這是長

㈢ 大連勞動公園好玩嗎，大連勞動公園景點

公園是市區最大的一處集游覽、游樂、休憩、文化活動於一體的頗具歐式風格的現代化城市園林。被稱為「大連的象徵」的大型足球體建築藝術館就坐落在公園內。勞動公園把開朗通透的造園手法和中國的精製，細膩的造園手法有機地融合在一起，令人流連忘返。同時設備先進、規模宏大的現代化游樂場將為遊客帶來無窮的樂趣。
公園突出開朗、通透、自然的特點，在寬闊的廣場草坪上，散放著馴養有素的成群的鴿子、孔雀、丹頂鶴、梅花鹿等，人與動物如此親近地嬉戲，這在國內都堪稱一絕。公園南部新建的游樂場也頗具規模，其中國內第一條雙軌旱地雪橇倍受遊人的青睞。峽谷漂流是勞動公園中投資最大的游樂設施，也是東北地區惟一的游樂漂流項目之一。

公園內水榭樓台。荷花池綠水盪漾，水裡有成群的魚兒，水面上嬉戲著黑天鵝等鳥類。園內有過山車、叢林鼠、太空飛船、電碰車等驚險刺激的娛樂設施。
公園東部，水榭樓台。荷花池綠水盪漾，黑天鵝曲頸頂朱冠向天而歌，池 中央的紅柱黃瓦的涼亭倒映水中，配以成片的墨綠荷葉，再點綴上各色荷花，頗似中國水墨的寫意境界。如果有幸，還可欣賞到社區組織的一些文藝活動，微風席席，蒼穹為幕，亭前為台，環坐池邊的階梯，欣賞歌舞，樂於其中。 公園西部，百鳥朝鳳。公園中飼養的各種鳥類，大都集中在此，或啁啾歌唱，或棲息於假山，或展翅盤旋籠中，或覓食於地面；聽起來多少有些哀怨的鳴叫是丹頂鶴發出的，優雅的身姿總是惹人駐足；要說最吸引眼球的，當然是艷麗多彩的孔雀了，綠孔雀也好藍孔雀也罷再算上白孔雀，只要是能看到任何一種開屏，都是讓人愉悅的顛峰時刻。
公園南部，盡攬風光。依山勢上行，就會看到，一個被建成巨大的紅白足球形的建築藝術館，這正是大連足球文化的最好象徵。由於南部地勢較高，所以無論是乘坐高空纜車還是登上觀景台，大連市區美景都會盡收眼底的。清晨時分，看到林立的高樓 廣廈，就能體會到百年風雨洗禮後的活力；夜幕降臨，看到被通明的燈火映的絢爛的夜景，就會感受到北方明珠生輝的魅力。
公園北部，世紀情懷。進入北門就能看到一個象徵勞動者的銅雕，線條分明，肌肉有力。

勞動公園時常會有大連賞槐會、鬱金香展、菊花展，煙花爆竹節，正月燈展等大型活動在此舉辦。春夏時芳草如茵，槐花飄香，櫻花絢爛，荷花亭亭玉立，鬱金香神秘綻放；秋季菊花不畏風霜盡情怒放；春節期間火樹銀花滿天紛飛，美麗彩燈映紅夜空。
公園平時是免費進入的，只有大型活動期間才適當收取費用。雖然地處大連最繁華地段，但當你進入面積達102萬平方米的公園後，瞬間就感覺遠離喧囂都市，沒有嘈雜聲響，甚至能清晰聽到鳥兒清脆的叫聲，再加上各種美景，可以說是繁華濱城中的難得的世外桃源。

㈣ 中國文字是象形文字嗎

中國文字不是象形文字 。

本人數年研讀甲骨文、金文、先秦簡帛後有一版個感受，覺得中國權的文字不應被稱作象形文字，說象形文字接近了，但不確切。中國的文字應該叫做「象神文字」。因為中國文字不是簡單的對自然形象的描摹和仿照，而是對自然萬物情態的高度概括和提煉，是把事物最本質最核心最關鍵最突出最典型的特徵彰顯出來的一種手法。它注重的是神韻和情態，達其情，傳其神，透其意才是它的目的和要求。

㈤ 從百草園到三味書屋講解

這是一篇描寫童年生活的散文，收在魯迅的《朝花夕拾》當中。這部集子收錄的都是他回憶童年生活的文章。

從文章題目可以看出，本文包括兩個部分，兩部分之間表現了作者由童年的游戲、玩樂到長大讀書的成長過程。

作者先從百草園生活寫起，點出那裡曾經是「我的樂園」。為什麼說是「我的樂園」呢？「不必說……也不必說……單是……」這一句式將兒童眼中百草園的無限趣味全都包容其中了。油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥，還有何首烏，等等，這些看似毫無趣味的小東西，在作者的眼裡卻充滿了勃勃生機，更不用說那些在一般人眼中也有無限情趣的東西了。雖然這么有意思，但是有一處誰都不敢去，是什麼地方呢？這就是長著很長的草的地方。為什麼呢？「因為相傳這園里有一條很大的赤練蛇。」於是，作者又自然而然地引出了長媽媽講的美女蛇的故事。故事本身雖然讓人有點害怕，有點擔心，卻強烈地吸引著孩子們，引發了他們的好奇心，也給百草園增添了幾許神秘色彩。百草園的冬天又是怎樣的呢？「冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。」於是作者又想到雪地里捕鳥，那快樂、那情趣，自在其中了。這是百草園的生活，作者抓住「我的樂園」來寫，滿溢著生機和活力。

慢慢地，「我」長大了，家裡人要送「我」去讀書，「我」不得不離開「我的樂園」了。這里，作者用一個過渡段，巧妙地將自己的百草園生活過渡到了隨先生讀書的學習生涯。

文章接著寫在三味書屋的讀書生活。魯迅曾經在三味書屋生活了7年，他對當年三味書屋的陳設記憶猶新，對老師的「和藹」、自己的「恭敬」歷歷在目，從中不難體會到他對這段生活的深情。這一部分，作者選取了幾個片段，真實而生動地再現了私塾教育的若干側面。從先生來說，一是知識淵博，但拒絕回答「怪哉」一類的問題；二是教學認真，不斷增加教學內容，讀書很投入，但不太束縛也基本上不體罰學生。從學生來說，一是敬慕老師的淵博，喜歡提問，願意了解新知；二是一有機會便跑出去玩，尋找讀書以外的樂趣；三是趁老師讀書入神，在座位上做各種游戲、畫畫兒等。從這幾個片段不難看出，當時的私塾教育並不像我們想像的那麼嚴厲，孩子們還是有相當多的自由的。

第二段的寫景，非常精彩。第一，既抓住事物的特點，又符合兒童的心理。石井欄之所以「光滑」，是因為井經過了常年累月的使用；之所以知道它「光滑」，是因為童年的魯迅多次好奇地摸過它。說黃蜂「肥胖」，不僅是它的體態較別的昆蟲肥大，而且體現了兒童特別的感覺。叫天子忽然間「直竄向雲霄里去了」，也不單寫出這種鳥兒的機靈輕捷，還表現出兒童的羨意。至於寫油蛉「低唱」、蟋蟀「彈琴」，更是兒童特有的感受。第二，形、聲、色、味俱全，春、夏、秋景皆備。菜畦的「碧綠」，桑葚的「紫紅」、菜花和蜂的「黃」是寫顏色，「肥胖」「高大」「臃腫」「像小珊瑚珠攢成的小球」是寫形狀，這兩者都從視覺上寫；鳴蟬的「長吟」，蟋蟀的「彈琴」，是從聽覺上寫；覆盆子「又酸又甜」寫的是味覺：這真叫有聲有色、有滋有味。這里實際上包括了春、夏、秋三個季節的景物，桑葚、菜花是春末的，蟬鳴在盛夏，蟋蟀到秋天才叫；這與下文寫到的冬天的百草園合起來成為完整的四季圖，可見作者構思的精巧。第三，層次井然，條理分明。先用兩句「不必說……」寫百草園整體，再寫局部的「泥牆根一帶」，這是一種順序。第一個「不必說」由低到高寫靜物，第二個「不必說」由高到低寫動物，這又是一種順序。整體是從植物寫到動物，局部是從動物寫到植物，這又是一種順序。這幾種順序配合起來，使寫景不僅有序，而且活潑多姿。

本文善於聯想。作者寫何首烏根而聯想到成仙，寫傳說的赤練蛇聯想到長媽媽講美女蛇的故事，寫捕鳥便提到閏土的父親，寫學生讀書而提到先生讀書等。這些必要的聯想，使文章放得開，富有情趣，又收得攏，為表現中心服務，也使文章更加生動活潑，多姿多彩。

二、問題研究

1．本文寫「百草園」和「三味書屋」的兩部分之間是什麼關系？表現了作者怎樣的思想感情？

對於這個問題，有三種不同的看法。一種看法認為，兩部分是對比關系，用百草園自由快樂的生活同三味書屋枯燥陳腐的生活相對比，一個是多麼適合兒童心理，表現了兒童的廣泛的生活樂趣，一個是多麼妨礙兒童身心的發展，表現了兒童對它的厭惡。另一種看法認為，兩部分是襯托關系，用自由歡樂的百草園生活來襯托枯燥無味的三味書屋生活，以批判封建教育制度對兒童的束縛和損害。還有一種看法認為，兩部分是和諧統一的關系，貫穿全文的，是甜美的歡樂的回憶，是對自然的愛和對知識的追求，是一顆天真調皮的童心，這是這篇散文的意境美和韻味美之所在。

對本文結構的不同理解，實際上表現了對文章主題思想的不同理解。對文章的主題思想，可以允許有不同理解，只要言之成理就行。

2．為什麼要寫美女蛇的故事？

美女蛇的故事本來與文中提到的百草園中的赤練蛇毫無關系，但作者卻由此生發聯想。對於為什麼要寫這一內容，歷來看法不一。有的說是表現長媽媽的迷信思想，有的說是寄託善良制服邪惡的願望，有的說表現百草園里存在著惡毒的事物。教學時可以撇開這些不同的觀點，重點讓學生想一想：童年魯迅對這個故事是不是很感興趣？是從哪些地方看出來的？這一聯想對作者闡述百草園是「我的樂園」是否有幫助？最後讓學生明白：不管別人的爭論如何，有一點可以看出，美女蛇的故事深深地吸引著「我」，使「我」得到一些教訓，悟出一些道理，同時也給百草園增添了更多的神秘色彩。

3．童年魯迅對本文所提到的先生是什麼態度？

主要是敬慕先生，對他淵博的知識感到信服。同時也很愛他，因為學生雖然很調皮，很貪玩，但先生很少體罰他們，通常總不過是瞪瞪眼睛而已。

練習說明

一、按照要求閱讀課文，討論下面的問題。

本題要求學生在讀懂全文的基礎上，從整體上感知文章的主要內容，同時也引導學生了解閱讀文章的一些技巧和步驟。首先是讀題目，看看題目能給我們閱讀提供哪些信息；然後在閱讀全文的基礎上，了解文章的結構和主要內容；最後再整體把握作者的主要觀點或感情。

1．本文題為「從百草園到三味書屋」，你從這個題目得到了哪些信息？

「從……到……」表示這篇文章大致包括兩部分，同時也告訴我們文章前後兩部分的內容。

2．快速閱讀課文，分別找出寫百草園和三味書屋兩部分的起止語句以及中間的過渡段。

從開始「我家的後面有一個很大的園」到中間「來不及等它走到中間去」 是寫百草園的部分；從「出門向東」到文章結尾「這東西早已沒有了吧」是寫三味書屋的部分；中間「我不知道為什麼家裡的人要將我送進書塾里去了」是兩部分之間的過渡段。

3．細讀課文，邊讀邊把前後兩部分聯系起來思考，討論：這篇文章表現了作者怎樣的思想感情？下面三種說法可供參考。

①用百草園的自由快樂襯托三味書屋的枯燥無味，揭露和批判封建腐朽、脫離兒童實際的私塾教育。

②用百草園的自由快樂同三味書屋的枯燥無味作對比，表現了兒童熱愛大自然、喜歡自由快樂生活的心理，同時對束縛兒童身心發展的封建教育表示不滿。

③通過對百草園和三味書屋的回憶，表現作者兒童時代對自然的熱愛，對知識的追求，以及天真、幼稚、歡樂的心理。

這道練習旨在幫助學生從整體與部分的結合上把握文章的主題思想。由於課文內容復雜，初一學生難以理解得很深刻。只要有所理解，也就達到目的了。

這三種說法都有一定道理，學生無論贊成哪種說法，都要給予適當肯定。第一種說法，根據是魯迅在不止一篇文章中批判過封建私塾教育的陳腐，扼殺兒童天性。即使在本文中，也寫到私塾生活的呆板、枯燥。第二種說法，是對第一種說法的修正，比第一種說法合理些。第三種說法，最易為現在的人們接受，似乎最為合理。理由可參見「有關資料」。

二、揣摩下面的文字，回答括弧中的問題。

本練習旨在引導學生能夠根據上下文弄懂語句的意思，理解文章的內容，體會文章的語意重點。

1．不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。

（「不必說……也不必說……單是……」中哪個內容是強調的重點？請你仿寫一段話。）

「單是」以後的內容是作者強調的重點。

2．也許是因為拔何首烏毀了泥牆吧，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了吧，也許是因為站在石井欄上跳了下來吧，……

（「我」到底知道不知道被送到私塾去的原因呢？你是從哪些詞語看出來的？）

「我」不知道被送到私塾的原因，因為說到原因時是用表示猜測語氣的「也許」。

三、下面這段話中連續使用了一系列動詞，准確地描述了雪地捕鳥的過程。仔細品味，然後自己寫一段話，或敘述做某個游戲的過程、或描寫螞蟻搬家的經過，也試著用上一系列動詞。

掃開一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住了。

本題是從課內向課外的延伸練習。要引導學生在體會這段話准確使用動詞的基礎上，學著用一系列動詞准確地描述一個游戲。可以用題目中提出的那些游戲，也可以自行選擇游戲。

教學建議

一、教師在課前可簡明扼要地介紹魯迅生平，結合魯迅童年生活講述與課文有關的部分，自然導入對課文的分析，引發學生的閱讀興趣。也可從反映魯迅童年生活的一組散文（收在《朝花夕拾》中）引出本文的教學。讓學生想一想：文中的生活經歷在童年魯迅的成長過程中可能會有哪些影響？

二、課文容量大，難點多，但用於教學的課時卻有限，這就要求處理好教學重點和教學難點的關系，對教學難點的處理更要多斟酌。描寫三味書屋的部分是教學難點。難在兩點：一是對這部分內容的理解困難，二是有些難解的詞語。關於內容，主要是有些分歧意見。只要是從課文本身出發，聯系時代背景和作者思想全面考慮，見解不同是正常的。教師適當引導，學生理解到一定程度就可以了。

三、本文的寫景極為精妙，此中筆法，學生未必都能一一學會。但寫景的基本原則和常用手法，諸如要抓住事物特點，有恰當的順序等，應該指導學生掌握。另外，「此文景是兒童心理的景，情是兒童心理的情」（李何林語），從語言入手理解課文中的寫景和抒情，學生是能夠接受的。

四、「這故事很使我覺得做人之險」等語是作者有意諷刺當時社會上那些「正人君子」的，但說得較含蓄，學生不易理解，但這並不妨礙對課文主要內容的理解，對這類句子不必過多講解。

有關資料

一、《朝花夕拾》小引（魯迅）

我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這么離奇，心裡是這么蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。中國的做文章有軌范，世事也仍然是螺旋。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前的離開廈門大學；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這「一覺」也沒有了。

廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆「水橫枝」，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。

前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。

我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久別之後嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。

這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際容或有些不同，然而我現在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經了九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房；後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠出集團之後了。

一九二七年五月一日，魯迅於廣州白雲樓記。

（選自《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社1981年版）

二、關於三味書屋

三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於12歲那年到這里上學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村——皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，首尾竟達六年……

這里的一切都保存得十分完好，仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的「早」字，刀法簡朴挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促自己。從此，他再也沒有遲到過。

三、關於私塾

私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。

私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。

就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。

私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。

至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。

四、對本文主題的分歧意見

《從百草園到三味書屋》的主題是什麼？眾說紛紜。就其主要分歧來說：一種意見認為，本文的主題在於批判封建教育制度。另一種意見認為，不在於批判封建教育制度。

1．主題在於批判封建教育制度

李何林認為：本篇的中心思想是揭露和批判封建腐朽、脫離兒童實際的私塾教育，用樂園似的百草園生活來和陰森、冷酷、枯燥、陳腐的三味書屋相對比，一個是多麼適合兒童心理，表現了兒童的廣闊的生活樂趣；一個是多麼妨礙兒童身心的發展：像《論語》《幼學瓊林》《周易》《尚書》這些宣揚封建毒素的古書，艱深難懂，逼著學生死記硬背，不懂也不能問。

重點在批判封建教育，揭露私塾殘害兒童的身心發展，但百草園畢竟不是學校，不是生產斗爭和階級斗爭的課堂，不過是能引起兒童樂趣的地方，所以這不是寫兩個課堂。

作者寫這個私塾老先生，說「早聽到，他是本城中極方正，質朴，博學的人」，這是傳言，並不是作者的看法。作者的看法已滲透在全篇的敘述中：通過百草園和三味書屋的生動的對比；通過對這位老先生一面教學生死讀書、讀死書，一面自己在課堂上搖頭晃腦地欣賞無聊文章的描寫；特別是通過寫學生按規矩如何先拜孔子後拜他，魯迅如何抱著求知的渴望和仰慕的心情拿天真的問題去請教他，而碰了一鼻子灰……說明了他是一個體現孔孟之道的、不學無術的典型腐儒。不過作者還不是把他寫得很兇。他對學生也「大叫」「瞪眼」「怒斥」，偶爾也打「戒尺」「罰跪」，但這些都不常用。對這位老先生，作者是用輕松幽默的筆調予以揭露。

這篇散文不僅寫景細致，且景中有情。景是兒童心理的景，情是兒童心理的情，使讀者感到此情此景親切可愛：使人愛文中的景，更愛景中的情，更愛有這種天真感情的兒童，從而也就更憎惡奪去兒童「好景」的封建教育。

（選自李何林《北京市中學語文課本中十五篇魯迅作品的問題試答》，
北京人民出版社1974年版）

雪步認為：「作者通過百草園和三味書屋兒童時代兩種截然不同的生活描寫，所表達的主題則是揭露和批判以孔孟之道為核心的封建教育制度，從而表現了魯迅對封建社會及其教育制度的徹底否定。」

（選自山東師院聊城分院中文系、圖書館編《魯迅教學手冊》）

2．主題不在於批判封建教育制度（張碩城）

《從百草園到三味書屋》的主題思想，歷來的概括是：通過百草園自由快樂的生活和三味書屋裡枯燥無味的生活相比，表現了兒童熱愛大自然，追求自由快樂的心理，批判了封建教育制度對兒童的束縛和損害。這一概括，源於許欽文《語文課中魯迅作品的教學》（上海教育出版社1961年），為歷年來的中學語文教學參考資料所沿襲。

筆者認為，這一概括的前半部分是正確的；後半部分則不符合作品實際，也不符合魯迅的創作本意。這篇散文，沒有批判封建教育制度的意旨。

《從百草園到三味書屋》是《朝花夕拾》中的一篇（原題《舊事重提》之六）。對於《朝花夕拾》全集的寫作緣起和本意，魯迅有過明確的說明。他在《朝花夕拾·小引》中說道，這本散文集是在北京至廈門這段時間寫的，在廣州編定。其時正是魯迅生活中最輾轉流徙，心情最苦悶的時候。為了「在紛擾中尋出一點閑靜來」，魯迅只能借回憶舊時的美好的事物，來排除目前的苦悶，尋一點「閑靜」，寄一絲安慰。《從百草園到三味書屋》正是在廈門大學的圖書館樓上寫的，當時他「是被學者們擠出了集團之後」，只好借這樣一朵兒時的「小花」，來排遣寂寞。這是一。第二，《小引》還說明，原來集名是《舊事重提》，編定時，「我還替它改了一個名稱：《朝花夕拾》」。這一改動，是為了更符合這組散文的內容實際。因為，在苦悶失望中的魯迅，當時常常回憶起兒時的故鄉的瓜果。這組散文，正是浸透著兒時故鄉瓜果的清新甜美的滋味的小品，就像魯迅書桌上的那盆「水橫枝」，樹葉青蔥得可愛。所以魯迅把這美好的回憶散文，比做一組晨光里綻開的花朵。拾來自賞、自慰，而並不是直接為了戰斗。可以說，《朝花夕拾》是一曲少年時代生活的戀歌，而不是投向敵人的投槍和匕首。《從百草園到三味書屋》是其中的一篇，它的創作思想不可能游離於《朝花夕拾》之外。

從作品的實際內容來看，也看不到批判封建教育的意思。首先，百草園和三味書屋的前後描寫無法形成所謂「相比」或「對照」，它們在敘述格調上是渾然一體，前後一致的，不存在褒前貶後的問題。百草園生活的描寫自不必說，是何等歡樂，天真。三味書屋的生活描寫又何嘗不是這樣。作者描寫剛到書屋時對里頭的陳設布置首先就充滿著新奇的情感，那「黑油的竹門」，「三味書屋」的大匾，「畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下」的畫幅，那沒有孔子牌位的拜孔子和拜先生儀式，對未脫孩提稚氣的魯迅，充滿著一種不同於百草園戲耍的新鮮感。假如說，百草園是令人留戀的，那麼進了三味書屋，則又使他的好奇心進入了一個新的天地。當然，「何曰怪哉」之類的好奇，是不可能從先生口中或書上得到解答的，但作者寫到這些時，並不認為這是對兒童的束縛，只是說「做學生是不應該問這些事的」。並認為先生是一定懂得的，只不過不願說。接著，描寫了讀書生活中的樂趣。「正午習字，晚上對課」，「大家放開喉嚨讀一陣書」，「人聲鼎沸」，「先生自己也念」，而他在念書時，「總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向後面拗過去，拗過去」。這些描寫，同樣是充滿著歡樂、天真的筆調，一種懷著成年人回顧兒童們放聲唱讀的樂趣，一種從老先生略帶迂腐的神態中品出的幽默，交織在文章之中，給人以歡樂、風趣的欣賞效果。這里怎麼看得出「枯燥無味」的氣息？哪裡有批判或貶抑的格調呢？即使是寫到戒尺、罰跪這些封建師道的象徵品時，作者也是以一種輕松的口吻寫的：「他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：——『讀書!』」連續兩個「不常用」和一個「總不過」，還不足以反映出作者對三味書屋的態度嗎？至於寫到三味書屋後面也有一個小花園以及兒童們在園中的戲耍，寫到上課時偷偷在下面玩紙盔甲，畫畫兒，就同寫百草園歡樂生活更無二致。直到文章結尾，作者還以自己在三味書屋中畫畫的成績而自豪，為這些畫兒的賣掉而惋惜，在這惋惜之中，我們不是也可以看出作者對三味書屋生活的留戀和依依之情嗎？從上述所舉的這些描寫筆調和內容來看，說作者是在批判三味書屋中的封建教育對兒童的束縛，實在有點離題萬里。

從作者對兩個人物的描寫中，我們也看不出褒貶對照的色彩。長媽媽以她的慈愛和動人的故事，贏得了兒童魯迅的愛；先生則以他的品行「方正、質朴、博學」以及對學生的寬宥獲得了少年魯迅的崇敬。文章是這樣描寫先生的：他對學生和藹，開始嚴厲，後來就好起來。學生溜出花園去玩，並不是不可以，只是去的人「太多」「太久」，就不行了。他不屑於回答「何曰怪哉」之類的怪題，但也不輕易體罰學生，在學生不聽話時，「普通總不過瞪幾眼」。他有點舊書生的迂腐，但是，這並沒有給學生帶來一點惡感，更沒有在幼小的心靈中留下恐懼的陰影。因此，從作品對三味書屋先生的描寫中，也看不出作者有批判封建教育的意思。

應該說，貫穿《從百草園到三味書屋》全文的，是甜美的歡樂的回憶，是一顆天真調皮的童心，這就是這篇散文的意境美和韻味美之所在。依照某種主觀需要，凡持革命的文藝家的作品都必帶「火葯味」的偏見，憑空地把它附會為批判封建教育，把它的前半部分和後半部分作為對照割裂開來，不僅破壞了這篇作品整體的和諧統一，也破壞了它的詩意。因此，《從百草園到三味書屋》的主題思想應該是：通過對百草園和三味書屋美好生活的回憶，表現兒童熱愛自然，追求新鮮知識，天真幼稚、歡樂的心理。

㈥ 跪求蘇教版小學語文書課文《早》課文全文內容！

深冬，釀雪的天氣。我們在紹興訪問三味書屋。從新台門走幾分鍾，過一道石橋，踏進坐南朝北的黑油竹門就到了。

三味書屋是三間的小花廳。還沒進門，迎面先撲來一陣清香。那清香純凈疏淡，像是桂花香，又像是蘭花香。

細想又都不像，因為小寒前後，桂花早已開過，蘭花卻還要遲些日子才開。是什麼香呢？據說「三味」是把書比作五穀、蔬菜、點心的，也許這就是書香？三味書屋是幾十年前的書塾，當年「子曰」「詩雲」，咿咿呀呀的讀書聲，街上都能聽得到。

書屋朝西，門兩邊開窗。南牆上有一個圓洞門，里邊有小匾，上題「停雲小憩」。東面正中掛一幅畫，畫上古樹底下伏著一隻梅花鹿，那是當年學生朝著行禮的地方。

畫前面，正中是先生的座位，樸素的八仙桌，高背的椅子，桌子上整齊地放著筆墨紙硯和一把不常使用的戒尺。學生的書桌分列在四面，東北角上是魯迅用過的一張。當年魯迅就在那裡讀書、習字、對課，或者把宣紙蒙在《西遊記》一類的小說上描綉像。

現在所有書桌旁邊的椅子當然都是空的。想到幾十年前若是遇到這種情形，壽鏡吾老先生該會喊了吧：「人都到哪裡去了！」默默中我彷彿聽到了那嚴歷的喊聲，同時記起魯迅在文章里還寫過：書屋後面有一個園子，園子里有許多蠟梅。

我忽然明白了清香的來源：是蠟梅花。

邁進後園，蠟梅開得正盛，幾乎滿樹都是花。那花白里透黃，黃里透綠，花瓣潤澤透明，像琥珀或玉石雕成的，很有點冰清玉潔的韻致。梅飄香而送暖，梅花開的時候，正預示著春天的到來。二十四番花信風，一候是梅花，開得最早。

早哇！魯迅的書桌上就刻著一個「早」字。

這個字還有這樣一段來歷：那年魯迅的父親生了病，躺在床上。魯迅一面上書塾，一面要幫家務，天天奔走於當鋪和葯鋪之間。

有一天早晨，魯迅上學遲到了。素以品行方正、教書認真著稱的壽鏡吾老先生嚴厲地說了這樣一句話：「以後要早到！」魯迅聽了沒有說什麼，默默地回到座位上。他在書桌上輕輕地刻了一個小小的字：「早」。從那以後，魯迅上學就再也沒有遲到過，而且時時早，事事早，奮鬥了一生。

是啊，的確要早。要珍惜清晨，要珍惜春天，要學梅花，做「東風第一枝」。

(6)寫意梅花鹿擴展閱讀

內容簡介：

《早》是吳伯蕭先生訪問三味書屋後寫的一篇散文。文章通過對三味書屋陳設的介紹、臘梅花的贊美以及魯迅書桌上的「早」字來歷的講述，教育人們要珍惜時間，學習魯迅先生時時早，事事早的精神。

作者簡介：

吳伯簫（1906-1982）， 原名熙成，當代著名的散文家和教育家。「文化大革命」中被開除黨籍。「文化大革命」結束後，任全國中學語文教學研究會會長、《寫作》主編、中國寫作研究會會長等職，並參加郭沫若著作編輯委員會領導工作。1981年10月，出訪英國，不久，當選全國文聯理事。1982年8月病逝。

㈦ 國畫誰的福祿壽三星圖最好

福祿壽三星，起源於遠古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意願，賦予他們非凡的神性和獨特的人格魅力。由於他們在民間的影響力，封建政府曾藉助其用於實施王道教化，道教也曾對他們大加推崇，以招徠信眾，擴大自己的聲勢和影響。雖然他們後來失去了高高在上的神威，卻也因此獲得自由，走入尋常巷陌，千家萬戶，成為古代民間世俗生活理想的真實寫照。 常見福星手拿一個「福」字，祿星捧著金元寶，壽星托著壽桃、拄著拐杖。另外還有一種象徵畫法，畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃，用它們的諧音來表達福、祿、壽的含義。 福祿壽三星-狄少英國畫作品[1] 福星根據人們的善行施賜幸福。古人認為歲星（木星，不是太歲）照臨，能降福於民，於是有了福星的稱呼。另有傳說，唐代道州有侏儒，唐德宗覺得有趣，命令每年要進貢幾名作宮奴，供他觀賞、玩樂。道州刺史陽城認為這不合人道，便冒著犯上的危險，要唐德宗廢除這項進貢。道州百姓感念陽城的恩德，認為他是福星下凡，便世代供奉，並融入了道教信仰，成為福星的具體人格化。祿星掌管人間的榮祿貴賤，是北斗七星之前文昌宮中最後一顆星，因為祿有發財的意思，所以民間往往借了財神趙公明的形象來描繪他：頭戴鐵冠，黑臉長須，手執鐵鞭，騎著一頭老虎。在道教的三星群像里，他卻是一位白面文官。壽星又叫老人星，古人認為老人星主管君主和國家壽命的長短，也可給人增壽，成了長壽的象徵。壽星鶴發童顏，精神飽滿，老而不衰，前額突出，慈祥可愛。早在東漢時候，民間就有祭祀壽星的活動，並且與敬老儀式結合在一起。祭拜時，要向七十歲上下的老人贈送拐杖。

㈧ 福建周邊鄉村旅遊項目有哪些景點，雲游佳鄉app上有介紹嗎

一、五峰村——同安區

玩點：觀德安古堡，做陶藝、磨豆腐、買土鴨

到五峰村，一看古堡二看水三享農家樂。「德安古堡」建於乾隆年間，現已開發成旅遊景點。古樸滄桑的鵝卵石建成的德安古堡，只剩一圈兒幾米高的外牆，豪邁依舊。路邊嘉慶年間的貞節牌坊，歷經風吹日曬，灰白石塊已斑駁。站在古堡上看五峰村，閩南大厝、稻田、龍眼樹、溪流構成一幅山水寫意圖。

作為鄉村游示範點之一的五峰村，還開設了許多互動農家樂活動。粽子、碗糕、炸棗、木梳果等小吃，還有土雞土鴨，甚至自釀的荔枝酒、紅酒也很暢銷。
旅遊提示：溯溪最好穿涼鞋，可下水戲耍。
美食：葯膳雞鴨湯、溪魚、芥菜飯、岩蔥、地瓜。
交通提示：自駕車到同安後，向汀溪方向行駛，走同安—南安這條路，路邊有指示牌「德安古堡」。

二、西坑村 ——同安區

玩點：百味宮旅遊度假山莊、南洋風情特色一條街、南洋風情舞蹈

竹壩農場素有「小聯合國」之稱，是一個融南洋風情與休閑度假為一體的好去處，來自印尼、菲律賓等8個國家的5000多名歸僑，將異國的特色帶到竹壩。在這里，您不用走出國門，就能親身體驗到南洋文化、風貌建築、風味美食和土風民俗。

旅遊提示：每個節慶竹壩農場都會推出一些新鮮好玩的項目。剛剛正式運營的竹壩南洋會館推出了驚險刺激的卡丁車項目。
美食：酸枳鱸魚、印尼椰汁黃姜飯、印尼蕉葉烤粽等，都極具異國風情。
交通提示：自駕車路線為島內—同安車站—梵天寺—影視城—竹壩。乘公交車可先到同安影視城，再轉362路公交車。

㈨ 給老人送禮祝壽送鹿的國畫合適嗎

鹿本身還是中國古人想像的瑞獸麒麟的原型。在1935年中華書局出版的《中華大字版典》中，麒麟的插圖就是權一頭長頸鹿。在首飾造型上，有用整個鹿形的，還有用梅花鹿的鹿角做象徵的。鹿與蝙蝠等其他吉祥寓意的象徵形象和在一起，還能組成「福祿」等更美好的寓意。此作品作為家居客廳掛畫的佳作，另外給老人祝壽或者送長輩有著美好的寓意，作為收藏也有很大的潛力。
鹿：與祿字諧音，通祿。象徵吉祥長壽和陞官之意。傳說千年為蒼鹿，二千年為玄鹿。故鹿乃長壽之仙獸。鹿經常與仙鶴一起保衛靈芝仙草。鹿字又與三吉星：「福、祿、壽」中的祿字同音，因此它在有些圖案組織中亦常用來表示長壽和繁榮昌盛。神話傳說中說鹿是天上瑤光星散開時生成的瑞獸，常與神仙、仙鶴、靈芝、松柏神樹在一起，出沒於仙山之間，保護仙草靈芝，向人間布福增壽，送人安康，為人預兆祥瑞。還說千年的鹿叫蒼鹿，兩千年的鹿叫玄鹿，南極仙翁——老壽星就選擇了鹿當他的坐騎。鹿的出現還是國家繁榮昌盛的象徵。同時，「鹿」字與官員俸祿的「祿」字同音，所以人們都特別喜歡見到有多種瑞應的仙鹿，以期「永享祿壽」。 推薦名家字畫 國畫家王文強動物畫作品《柏鹿同春》

㈩ 求梅花鹿和長頸鹿現在的高度(長頸鹿:我現在的高度比你現在高度的三倍還多一米)長頸鹿與梅花鹿的身高相

梅花鹿高1.5米，長頸鹿高5.5米
————來自團隊寫意天下