漢地櫻花6

1. 藏族佛教徒給大眾法動不動就說 我們藏傳佛教 怎麼怎麼樣，而漢地佛教說法從不說 我們漢地佛教 如何如

什麼人自動的保持統一口徑
什麼人各干各的 互不侵擾

2. 因明在藏地 漢地 印度的發展

因明(Hetuvidya)

古印度的邏輯學說。因，指推理的根據、理由；明，即知識，智慧。是通過宗、因、喻所組成的三支作法，進行推理、證明的學問。三支中，因是主要部分，故稱因明。包括邏輯學和認識論（又稱量論）。邏輯學部分，研究邏輯規則和邏輯錯誤。邏輯規則是宗、因、喻三支及共相互關系的規定，主要有因三相、九句因、合與離等。邏輯錯誤稱為「似宗」、「似因」、「似喻」，或稱「過失」，包括宗九過、因十四過、喻十過等。認識論部分研究現量和比量，即直覺知識和推理知識。

形成及內容 古印度邏輯學說，尋源於辯論術。印度各學派之間的辯論，目的是指明對方學說的錯誤，證明本派學說的正確。在長期辯論中，逐漸形成推理形式。最早起源於古印度正統婆羅門哲學派別關於祭祀的辯論，其中正理派深入研究了邏輯問題，以五支作法為中心，初步歸納出正確推理的基本規則和錯誤推理的原因、類型。唐人把它包括在「古因明」內。2世紀時，佛教內部對因明採取截然不同的兩種態度。大乘中觀派（空宗）創始人龍樹對正理派的邏輯學說持否定態度。龍樹著《 諍論》（有漢譯本），總破正理派的「量」與「所量」；又著《廣破論》（有藏譯本）——破斥正理派十六句義，即今本《正理經》十六句義。其中學清辯一系，雖著書立說多用因明軌式，然無因明專著。僅8世紀寂護著有《攝真實論》，亦僅祖述陳那、法稱之說而已。

小乘說一切有部則對因明持肯定態度。在《大毗婆沙論》中即有佛徒應「能通世俗諸論，所謂記論、因論、王論、諸醫方論、工巧論等」。其中因論又作「歷明論」，有「辯無礙解以習因明論為加行故」之語。藏傳《大毗婆沙論》四評家之一的法救，曾作《論說門論》（書已不存），《青史》列舉因明傳承時也列有法救之名。4世紀興起的大乘瑜伽行派（有宗），逐漸吸取並發展了古因明，使之成為駁斥其他派別、宣傳教義的重要工具。當時廣泛使用了五明之說，亦名「五明處」，即：內明、醫方明、因明、聲明、工巧明。《大乘庄嚴經論》卷五有「菩薩習五明，總為求種智」和「學因明為伏外執」等語。其他理要典籍如《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《集論》、《雜集論》等在講因明時，都講到「七因明」，即論體性、論處所、論所依、論庄嚴、論墮負、論出離、論多所作法。關於因明的核心問題，辯論中所用的推理形式，都在「論所依」項下進行闡述。在四部書中前兩書與後兩書在分類上和各個術語的定義上也略有不同。相傳世親曾著有《論軌》、《論式》、《論心》三書，惜俱不存。所著《如實論》（梁真諦譯），原書共二千頌，今漢譯本僅萬余字，顯非全書。但在《道理難品》有世親關於因三相說：「我立因三種相，是根本法，同類所攝，異類相離，是故立因成就不動。」而無著在《順中論》里也引述了耆那教人之因三相說。這一時期的佛家邏輯學說，唐人也稱為古因明。5~6世紀時，陳那對因明作重大改革。其因明著作，義凈在《南海寄歸內法傳》中說有八論，即《觀三世論》（有藏譯本）、《觀總相論》（有漢譯殘本）《觀境論》（即《觀所緣緣論》，有真諦、玄奘二漢譯及藏譯本）、《因門論》（今佚）、《似因門論》（今佚），《理門論》（有玄奘漢譯本）、《取事施設論》（有漢譯殘本）、《集量論》（有兩種藏譯本）。此外藏文大藏經中尚有寂護與法光共譯的陳那《因輪論》，其內容即「九句因」，九句因在《集量論》、《正理門論》也都詳細講述過，是陳那「新因明」的重要組成療分。九句因用排列法，枚舉了因與同品、異品九種可能的關系，窮盡了因與同、異二品共同組合的一切可能。它確定第二、第八為正因，第四、第六為相違似因，餘五為不定似因。這不僅為正因、似因從形式上下了定義，也明確了同、有、異、無必需合為一體，才有確立因與宗中能別的不相離性。由九句因演為因三相，進而改五支作法為三支作法。古因明五支作法為宗、因、喻、合、結。其推論性質，為類比推理。陳那三支推論性質為演繹推理，也就是說，具備三相即能顯示其推論的正確，並保證其邏輯推理之必然性，這是陳那在印度邏輯史上的重大貢獻，因此稱為新因明。印度學者稱陳那為中世邏輯之祖，也是由於他的這一貢獻。

發展 7世紀時的法稱，承襲陳那《集量論》的精義，又加以改革，一般認為有重大發展。所著量論書籍，共有七種：1、《量評釋論》。系評釋陳那《集量論》之書，為其最初最主要的著作。分為成量、現量、為自比量、為他比量四品，偈頌體，共一千四百餘頌。2、《量決擇論》。分為現量、為自比量、為他比量三品。有頌有長行。頌文半數采自《量評釋論》。3、《正理滴論》。分品同《同決擇論》，只有長行，為初學入門書。4、《因論一滴論》。5、《觀相屬論》。6、《論議正理論》。7、《成他相續論》。西藏學者總稱法稱因明七論。法稱晚年又為《量評釋論·為自比量品》作注釋。這八部書全都是藏譯本，無漢譯本。其中《量評釋論》和《正理滴論》有梵文原本。法稱在講比量時，沿用陳那的因三相說而有所修正和補充。他在《量評釋論·為自比量品》的第一頌為「正因」下定義時，提出「宗法，彼分遍，正因。此三種」。「宗法」指因為宗中有法之法。即第一相遍是宗法性。「彼分遍」，彼，指宗，彼分，即宗中一分「能別」。遍字用的受動分詞，彼分的「分」字用的是具格，應該理解為「因」為「所遍」，「能別」為「能遍」。陳那因三相後二相所確立的「能別」與「因」之間的「不相離性」，這一由遮詮所表示的抽象關系，法稱把它修正為用表詮所表示的抽象關系，法稱把它修正為用表詮所顯示的「能遍」與「所遍」的比較具體的關系。這一修正，不僅對後來佛家因明而且對正理論、勝論等派都發生過深遠影響。也就在同一頌的同一行中，法稱又提出正因應分為自性、果、不可得三種。這就和陳那摒棄《瑜伽》、《集論》等佛家內部古因明關於因的分類，以及破斥正理論、數論等派之分因為「有前」、「有餘」、「平等」三類的精神有明顯不同。至於法稱三支比量之具體排列，喻（存體廢依）為第一；因為第二；宗為第三；並稱宗言可省，則又與陳那三支比量不僅形式上，而且在精神上都不相同。法稱使三支論式與形式邏輯的三段論法在形式上更為接近。

法稱和陳那在哲學的一個基本問題上的根本不同點表現在現量、特別是在五根現量學說上。在他們對現量所下的定義，結合他們所講能量、所量、量果的文字看，陳那以唯識義為主，主張識外無境，故以識中相分為所量，見分為能量，自證為量果。法稱以經部義為主，主張境在識外。故以外境為所量，以識中所帶境相為能量，以自證為量果。因明傳處中國，漢族地區僅傳陳那學說，藏族地區主要傳法稱學說。漢、藏所傳因明學說之所以不同，實導源於陳那、法稱因明學說之相異。

在印度傳承法稱量論之學的有三派：1、由天主慧傳釋迦慧，再傳律天。據多羅那他《印度佛教史》記述：法稱造《量評釋論》，命其弟子天主慧作注釋，釋成，不當其意，命毀而重作者再。至第三稿成，法稱已知其不能更深入一步，認為僅可解釋文字而已，遂留傳下來。後人即稱天主慧、釋迦慧、律天這一派的疏釋為釋文派。2、由法上傳阿難陀，繼傳旺估班底達，又傳釋迦吉祥賢，再傳薩班。未能上曾為法稱《量決擇論》、《正理滴論》作詳注，並對若乾重要因明理論問題寫有專著。後人謂其能闡述法稱深義，因稱之為闡義派。3、由慧生護傳日護，繼傳亞瑪日，再傳智吉祥友。慧生護曾為法稱《量評釋論》（除「為自比量品」）作釋，名《量評釋論庄嚴疏》，對「成量」、「現量」二品釋文特詳，又多發揮已見，認為《量評釋論》不僅是一部因明著作，也是一部佛家哲學的著作。日護曾為《量評釋論庄嚴疏》作注；亞瑪日更作詳注。均自謂得慧生護本意，後被稱為庄嚴派。上述三派對法稱的量論註疏，均有藏譯本，保存於丹珠爾中。以上是因明在印度的大體輪廓。

漢地因明 中國漢族地區的因明，翻譯講授較早，而以弘傳陳那的新因明為主。早在北魏延興四年（474），即譯出一部因明專著《方便心論》（宋以後刻本標為龍樹著，實是小乘學人所作）。梁大寶元年（550），真諦又譯出世親《如實論》一卷，雖不是完本，但從中可看到與陳那《正理門論》的某些關系。玄奘是漢地因明的主要翻譯、講授者。他在留學印度時，曾於迦濕彌羅從僧稱習《因明論》（當即《入正理論》），在至那仆底從調伏光學《理門論》。後又於那爛陀寺從戒賢學《因明論》、《集量論》各兩遍。還在南 薩羅國專學《集量論》，在低羅擇迦寺及杖林山居士勝軍等處咨詢有關因明的疑難問題。回國前曾修正勝軍所立「大乘是佛所說量」，又在戒日王為他在曲女城召開的無遮大會上立「唯識比量」（後世稱「真唯識量」）。回國時還帶回因明著述36部（貝葉寫本）。但回國後只譯出《因明正理門論》和《因明入正理論》，沒有翻譯他一再學習、質疑的《集量論》，這與他重視弘揚無著、世親、護法等的法相唯識之學固然有關，更和他自己對因明觀點有密切關系。因唯識家的主要論書如《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《集論》、《雜集論》等，所說學習因明論的目的，與陳那早期所作《正理門論》和商羯羅主的《入正理論》基本相同。兩論的內容，也均以立破軌式為主。而世親、陳那以後的相宗諸家著述，又多採用因明論式以證成其說。故玄奘在譯《瑜伽師地論》的同時，即譯出《入正理論》，稍後又譯《正理門論》。此兩論譯出後，陳那的新因明理論即盛傳一時，時人欣聞新學，銳意鑽研，有「譯寮僧伍，競造文疏」之盛。自貞觀二十一年（647）至開元年間，為《入正理論》所作疏記有23~24部，為《正理門論》所作疏記有16~17部。其書現存者僅有神仄、凈眼的《正理門論疏》兩部（俱殘），文軌《入正理論疏》殘本1部。只有窺基所著《因明入正理論疏》及其弟子慧沼再傳弟子智周等疏釋基疏之作，由智周弟子日本神 傳至日本奈良，得以隨相宗流傳至今。玄奘所傳因明，在中國到開元年間與法相唯識之學同歸衰微。會昌禁佛，晚唐五代，兵戈擾攘，因明疏記，世解講習，其書亦隱晦不傳。直至清末，窺基的《因明入正理論疏》以及慧沼、智周等人闡述捍衛基疏之作，始由日本返傳中國，刻版流通；僧俗學人爭相傳習，玄奘所傳因明之學乃得再顯於世。迄今已有若干專著和大量論文刊行。

在窺基的《因明入正理論疏》里，保存了不少玄奘的口義。近代學人認為，其主要內容有四宗、六因、因同異品、能力綺互、四相違分合等。今日所見11世紀耆那教人師子賢所著《入正理論註疏》，尚多有與窺基的《因明入正理論疏》相同處。這都是陳那及其後學的印度因明學說。因此，因明學說在漢族地區，只是由玄奘及其弟子輩，保存了這一時期的珍貴的重要史料。在因明理論本身，由於玄奘博學精湛，所傳陳那之學，實為精當。其所譯《入正理論》，13世紀中曾由漢僧譯為藏文，稍後經合尊·法寶（即南樣恭帝趙 ）校訂，遂流傳於藏族地區。

藏傳因明 在翻譯陳那、法稱等人的著作方面，時間比漢地晚，但數量之多，注釋之完備，講傳著述之盛，遠遠超過漢地。蓋因藏地前弘期、後弘期大量譯經，正值印度佛家盛傳法稱量論這時。而藏族地區顯教各派，受印土影響也都把量論與中觀、瑜伽並列，將陳那、法稱與龍樹、提婆、無著、世親等量齊觀，稱為「閻浮六嚴」。六餘年來，因明在藏地傳譯、講說、著述，乃至在學經時應用因明論式以辯明經義，一直相沿不衰。

當8~9世紀時，自赤松德贊建桑耶寺至熱巴巾去世的數十年間，翻譯因明論典之論師有吉祥積、智軍、空護、法光等四人。先後譯出法稱著作有《正理滴論》、《因論一滴論》、《觀相屬論》及《觀相屬釋》、《成他相續論》等5部；譯出律天著《正理滴廣注》、《因滴廣注》、《觀相續論疏》、《成他相續疏》、《觀所緣論疏》等五部。又譯出善護（法上之師）著《成一切智論》、《成外境論》；法上著《正理滴論廣注》；勝友，蓮花戒有關《正理滴論》的著作各一部。以上15部皆法稱偏重因明論式之書及其注釋。另有寂護與法光譯出陳那《因輪論》（內容講「九句因」，與《集量論》、《理門論》文字略同，北京版並附九句因圖）1部。此16部著作，現均存丹珠爾量論部（見於《丹噶目錄》者略多於此數）。當時有無講授傳承著述，因史冊未見明文，難以窺知，就所譯諸書而論，法稱原著以偏重邏輯論式之《正理滴論》、《因論一滴論》為主，注釋書以律天著述為多，可以推知當時藏地佛教翻譯者，得在因明論式，主要接受了法稱弟子輩釋文派之說。

約11世紀，有寶賢和阿底峽兩人之弟子瑪善慧譯出《量評釋頌》及其《為自比量品自注》；天主慧《量評釋論》其他三品注；釋迦慧《量評釋註疏》以及法稱《論詭計正理論》等書。並開始按照釋文派之說為徒眾講解傳授。又有瑪善慧弟子輩穹卜扎塞，將阿里瑪善慧所講因明學說傳播於衛藏，曾在今布達拉宮所在地紅山廣授學徒，著有幾部因明著述。後世藏人稱其所傳習之量論為「舊量論」，後有翱大譯師名羅丹喜饒，曾赴迦濕彌羅留學17年，從班智達利他賢、吉慶王薩加那等人學因明。曾在迦濕彌羅與利他賢共譯法稱《量決擇論》及法上《量決擇論詳疏》，與吉慶王共譯智生護《量釋庄嚴注》等重要因明論書七八種。返藏後，受阿里王拉內的請求和資助，於聶巴寺譯出亞瑪里著《量釋庄嚴註疏》，並校訂、修改前人所譯量論諸書。後任桑浦寺堪布，講經授徒，聽眾前後達2300人。其助手中能講《量釋望而卻步嚴注》和《量決定論疏》的有55人，能闡述《量決擇論》義理的有280人。桑浦寺遂有西藏地區傳授因明的中心，學者輩出，不少人著有《量決擇論》註疏傳世。羅丹喜饒四傳弟子法獅子任桑浦寺第六任堪布18年，因明的講解、傳授盛極一時（薩迦三祖稱幢曾從法獅子學因明），史稱共上首弟子有精進獅子等八大獅子。法獅子著有《量決擇論廣注》，並獨運匠心，為初學因明者造《量論攝義祛蔽頌》及自釋，和另一部《量論攝義》（長行本）。其書條舉量論義類一十八事，依經部義加以解說，使初學僧人習此易於通達法稱原著。其書為後人所著《都扎》（解釋量論若乾重要義門的教本）、《達日》（從邏輯方面簡述因明學說的教本）、《洛日》（從認識方面簡述因明學說的教本）及共他種種因明入門書開創了範例。後人著書，或直接承用法獅子書之體例，增義類為二十一或二十八；或師其意而自著新書，均用經部義闡述法稱的量論。時西藏各派顯教學僧之習因明者，多來桑浦寺學習，此後二三百年仍持續不衰。其所傳量論以法稱《量決擇論》為主，講傳則以法上為首的闡義派學說為主。此外，11世紀末12世紀初，有夏瑪獅子王曾從當時四位名譯師學習梵文，並和印人持世護共譯陳那《集量論》。約在同時，譯師信慧和印人金鎧也共同譯出《集量論》和《集量論頌》。還有年時不詳的譯師金剛幢和印人吉祥安慧共譯《集量論廣博無垢疏》（書中已用法稱義）。但藏史不詳其講授傳承情況，後人研習此疏也很少。《集量論》分為現量、為自比量、為他比量、喻、遮詮、過類等六品。藏人尊稱此論為經。但傳習不廣，註疏亦甚少。今所習見者為賈曹傑《集量論注》一書，用的是獅子王譯本（藏地學習《集量論》多有獅子王譯本）。約12世紀末，薩迦稱幢與迦濕彌羅一切智吉祥護共譯梵本《入正理論》為藏文，而誤認為是陳那之《正理門論》。

13世紀早期，西藏又出現了傳授因明的另一中心——薩迦寺。薩班·貢噶堅贊（薩迦四祖）幼從伯父稱幢（薩迦三祖）學法受沙彌戒。23歲（1204）起從那爛陀寺座主大班智達釋迦吉祥賢及其弟子輩學習法稱所著《量評釋論》等七部因明論及其他佛教經論，兼學聲明、醫方明、工巧明及詩詞、韻律、修詞、歌舞、星算等小五明，皆能精通，人稱班智達。25歲從釋迦師利受具足戒。又和釋迦師利師徒共依中印傳本重新修改羅丹喜饒修訂過的《量評釋論》等書中散見各處要義並參酌各家註疏而著《正理藏論頌》及自釋《正理藏論》，頗為時人及後世重視，流傳廣遠（明代曾在北京刻印此書）。書分觀境品、觀慧品、觀總別品、觀成遮品、觀所詮能詮品、觀相屬品、觀相違品、觀相品、觀現量品、觀為自比量品、觀為他比量品等十一品。全書可分為兩大部分，第一部分包括前七品，主要講認識論，第二部分包括後四品，專講能作是非正誤標準的正智，即所謂「量」。其中後三品為陳那、法稱所講量論的主體。此書為薩班重新組織形成自已量論體系之書，能使學者更深入了解法稱精意。薩班之學，由其弟子3人分別在薩迦寺東、西、前三院講授。傳薩班因明之學的以西院明獅子為最有名。其所著《量評釋論詳注》，依法上義兼用庄嚴堪布（指著《量評釋論庄嚴疏》之智生護）注義。故其講授傳承屬闡義派兼庄嚴派。藏傳佛教其他教派，如噶舉派以傳密法為主，藏文史籍未見其有因明傳承歷史。唯噶瑪噶舉黑帽系第七世活佛法稱海，不依印藏註疏，直讀法稱原著，著有《正理海》一書，為時人所稱。又主巴噶舉白蓮亦有因明著作。此外，在11~12世紀，還有其他譯師翻譯因明著作，有的也有講授傳承，但都遠不及桑浦、薩迦兩系之興盛且流傳久遠。

15世紀初，格魯派興起。創始人宗喀巴曾學習桑浦、薩迦兩派的因明講授傳承，並窮究陳那、法稱所在藏譯著作及法稱《量評釋論》的八種印度人註解的藏譯本，提出了他自己和前人不同的見解。認為量論不僅是推理辯論之學，也是佛家哲學一個獨立的體系，其中包括有從凡夫到成佛的一套教理。但他本人只寫了一本僅23頁的小書《七部量論入門啟蒙》，沒有其他更重要因明著作。其著名弟子賈曹傑（本名盛寶）、克主傑（本名善祥賢）、僧成（今通稱第一世達賴）等有重要因明著述。

賈曹傑學兼顯密，尤精因明。著有《集量論釋》，為藏人因明巨著之一。於法稱著作，有《量評釋論頌詳注》，又著《量釋論攝義》、《量決定論詳注》、《正理滴注》，並注《觀相屬論》、《相違相屬釋》。還有《現量品（量釋論）隨聞錄》和《量論隨聞錄》（二書均系記錄其師宗喀巴講義）。又著有，量論道要指津》、《正理藏論釋善說心要》等。所作註疏，以釋義為主，不拘泥於解說文字，科判詳密，明義精審，文字簡暢易解。克主傑因明著作有《七部量論庄嚴祛惑論》（總論法稱七部因明之書）和《量釋論詳解正理海》（詳釋《量評釋論》之書）。釋文以天主慧、釋迦慧兩人註疏為主要依據，重於解釋文字。另有《量評釋論現量品疏》（記其師宗喀巴講義）和《量論道要指津》（釋量論中所含之解脫道），為研究格魯派量論新義之要籍。僧成著有《量評釋論釋》及《量評釋論正理庄嚴》（依《量評釋論》通論因明要義之書）。自宗喀巴師徒建甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布四大寺後，格魯派寺院成為衛藏佛教學術重心。寺中學制規定《量評釋論》為顯教學僧必讀的五部重要論典之一（其他四部為《現觀庄嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒經》）。藏傳其他教派如薩迦、噶舉、寧瑪等派引後亦逐漸建立學制，規定僧人必學之書13部，《量評釋論》亦均為其中之一。格魯派注釋《量評釋論》者甚多，其中甘丹寺有墀巴堅慧、墀巴願吉祥等；哲蚌寺有妙音善法滿、大班底達福稱、法生、妙音笑金剛語自在精進等；色拉寺有結尊法幢等；扎什倫布寺有羅卓雷桑、善慧法幢（四世班禪）等。17世紀中葉，格魯派領袖掌握藏區政教大權，格魯派因明學說，也借政教勢力廣為傳播，並流傳於青海及漠南北蒙古，300餘年來，學者輩出，著述繁多。此期著述，有為法稱量論、特別是《量評釋論》作註疏的，亦有不少因明專題論述。僅據拉卜楞寺藏書目錄因明類所著錄者，就達120~130種。數量最多的為初學入門書及寺院所用教本，如《都扎》、《洛日》、《達日》等。在各大寺各札倉均各有一套由淺入深的因明教科書，內容遠承法獅子《量論攝義》遺義而有所發展。學理方面雖不出陳那、法稱及西藏古德著述范圍，實踐上已逐漸形成西藏特有的一套辯論方式，在藏蒙地區學僧學習經典的口頭辯論中和學者著述的辯論文字中，都得到廣泛的運用。也因為因明在藏蒙寺院中，在學經辯論中，在考取格西的辯論中，都必須運用精熟的一門學問，所以因明之講傳著述一直不衰；在國內外獨具特色，也頗為國際學人所重視。

3. 和尚的頭上為什麼都要弄6個點啊 有什麼含義嗎

為什麼和尚要剃光頭 凡是出家當和尚的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。 公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里，王子喬達摩·翻達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域布教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭發，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發有三重含義，一是按佛教的說法，頭發代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。 佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭發，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。 那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個. 關於戒疤，請參考： 《談和尚頭頂上的戒疤》 有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。 其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。 元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。 1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。 所謂傳戒，就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。 從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志於出家的人，先要和寺院取得聯系，在寺院中請求一位比丘作自己的「依止師」。通過全寺僧侶了解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做「沙彌」了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的「依止師」對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受。 燒戒疤的習俗，據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，「大眾信仰」比極少數思想家（佛學家）所構成的「精英文化」擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱「燙香洞」）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。 和尚的戒疤就好是一種身份地位的象徵。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經過幾個月的新生訓練後，會參加一個簡單的小測驗，測驗及格後，廟里的老和尚會用線香幫他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然後在接下來的一、兩年內，如果表現良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經時不再要左顧右盼，則有資格得到第二個戒疤："樂福"。 一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六個疤；而像少林寺、清真觀或龍發堂等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個戒疤的[高級和尚]或是[特級和尚]。然而這第十個疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外，十個疤的[上帝級和尚]不超過五個。不光是頭上有，身有也可以有，比如說：手臂。 補充：除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。這可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供養之說有關。唐朝已有煉頂以艾燃頂的習俗，這個習俗形成普遍的制度，據說是在元代。當時異族統治者想藉以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾裡面去。

4. 武漢東湖有哪些景點

武漢旅遊景點之一：武大櫻花
武漢大學的櫻花已經有著很長的歷史，更有著復雜的歷史背景，關於武大櫻花多數人並不很清楚，只是停留在日本軍人栽種的那種認識狀態上。在武大校園里，除櫻園外，第四教學樓、鯤鵬廣場、人文科學館、行政大樓、校醫院一帶以及工學部主教學樓、信息學部星湖、醫學部等處皆有櫻可賞。而最佳的賞櫻地點，還是莫過於「櫻園」，這片直接以「櫻」命名的園區了。櫻園一帶以小日櫻花為主，收集了早櫻、晚櫻和垂枝櫻等共6種10餘個佳品的櫻花，花色豐富，絢麗多彩，枝、干多異且花期不同。
武大櫻花門票10元/人

武漢旅遊景點之二：東湖
東湖景區面積81.68平方公里，其中湖面面積33平方公里，不僅是中國最大的城中湖，還是毛主席在解放後除中南海外居住時間最長的地方。東湖1982年被國務院列為首批國家重點風景區，每年接待中外遊客200萬人次，1999年還被國家授予「全國文明風景旅遊區示範點」，2000年成為國家首批AAAA級旅遊景區，2002年又通過ISO14001環境管理體系認證。
東湖門票：無

武漢旅遊景點之三：漢口江灘
漢口江灘位於長江武漢市區北岸，面積160萬平方米，與沿江大道景觀相鄰，與龍王廟景點相連，與江漢路步行街相接，與黃鶴樓景區相望，與長江百舸爭流相映，構成武漢市中心區獨具魅力的景觀中心。
漢口江灘門票：無

武漢旅遊景點之四：古琴台
琴台，又名伯牙台，位於武漢市漢陽區龜山西麓，月湖東畔，相傳春秋時期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鍾子期能識其音律，知其志在高山流水。伯牙便視子期為知己。幾年以後，伯牙又路過龜山，得知子期已經病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復鼓琴，後人感其情誼深厚，特在此築台以紀念。古琴台東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富，是武漢的著名音樂文化古跡，也是湖北省、武漢市重點文物保護文物其一。
古琴台門票：15元/人

武漢旅遊景點之五：黃鶴樓
江南三大名樓之一---黃鶴樓，國家旅遊勝地四十佳。素有「天下江山第一樓」之美譽
唐代詩人崔顥一首「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉觀關何處是，煙波江上使人愁。」已成為千古絕唱。
黃鶴樓門票：50元/人

武漢旅遊景點之六：長江大橋
長江大橋是中國在萬里長江上修建的第一座鐵路、公路兩用橋梁。武漢長江大橋於1955年9月1日開工建設，於1957年10月15日建成通車
武漢長江大橋，被稱為「萬里長江第一橋」，是中國第一座橫跨長江的橋梁，大橋橫卧於漢陽龜山和武昌蛇山之間的長江江面之上。大橋為公路鐵路兩用橋，上層為公路，雙向四車道，兩側有人行道；下層為復線鐵路
全橋總長1670米，其中正橋1156米，北岸引橋303米，南岸引橋211米。從基底至公路橋面高80米，下層為雙線鐵路橋，寬14.5米，兩列火車可同時對開。上層為公路橋，寬22.5米，其中：車行道18米，設4車道；車行道兩邊的人行道各2.25米。橋身為三聯連續橋梁，每聯3孔，共8墩9孔。每孔跨度為128米，為終年巨輪航行無阻起了很大的作用。
正橋的兩端建有具有民族風格的橋頭堡，各高35米，從底層大廳至頂亭，共7層，有電動升降梯供人上下。附屬建築和各種裝飾，均極協調精美，整座大橋異常雄偉。若從底層坐電動升降梯可直接上大橋公路橋面參觀，眺望四周，望大江東去，整個武漢三鎮連成一體盡收眼底，也打通了被長江隔斷的京漢、粵漢兩鐵路，形成完整的京廣線，使人心曠神怡，浮想聯翩，真是「一橋飛架南北，天塹變通途」。感受「天塹變通途」下午參觀以弘揚佛法聞名與世，以建築完美、雕刻絕倫

武漢旅遊景點之七：歸元寺
歸元寺位於武漢市漢陽區翠微路上，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創建的。1983年被國務院確定為漢地全國重點佛教寺院。現為湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。這里古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是「漢西一境」，取「歸元性不二，方便有多門」的佛偈而命名。
歸元寺門票：10元/人

武漢旅遊景點之八：磨山
磨山風景區總佔地88平方公里，其中水佔33平方公里，是國家級重點風景名勝區東湖的重要組成部分，她三面環水，六峰逶迤，既有優美如畫的自然風光、眾多的奇花異卉，又有豐富的楚文化人文景觀，每年接待中外遊客100多萬人次。是武漢市最靚麗的旅遊休閑勝地。
秀麗的山水，豐富的植物，別致的園中園和濃郁的楚風情是磨山景區的四大特點。
磨山門票：40元/人

武漢旅遊景點之九：湖北省博物館 門票：無
湖北省博物館籌建於1953年，「前身」是建國之初成立的湖北省人民科學館，1953年3月16日經省人民政府批准，在原科學館的基礎上，成立湖北省博物館（籌備處），並與湖北省文物管理委員會合署辦公；1957年正式成立省博物館。
該館的四大鎮館之寶為：鄖縣人頭骨化石、曾侯乙編鍾、越王勾踐劍、元青花四愛圖梅瓶。
鄖縣人I號頭骨化石：時期為舊石器時代。1989年鄖縣曲遠河口學堂梁子出土，顱長26厘米，顱寬19厘米，顱高12厘米，是湖北首次發現的古人類頭骨化石。
曾侯乙編鍾：時期為戰國時期，1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土。鍾架長748厘米，高265厘米，重4.5噸左右。全套編鍾共六十五件，分三層，八組懸掛在呈曲尺形的銅木結構鍾架上。每件鍾均能奏出呈三度音階的雙音，全套鍾十二個半音齊奏，可以旋宮轉調。音階為現今通用的C大調，能演奏五聲、六聲或七聲音階樂曲。
越王勾踐劍：時期為春秋晚期，千年不銹，由許多小暗格組成。1965年江陵望山1號墓出土，長55.7厘米。
元青花四愛圖梅瓶：時期為元代。2006年鍾祥市郢靖王墓出土，高38.7厘米，口徑6.4厘米，底徑13厘米。瓶身肩部飾鳳穿牡丹；腹部飾青花「四愛圖」，即王羲之愛蘭，陶淵明愛菊，周敦頤愛蓮，林和靖愛梅、鶴；足部飾仰覆蓮紋。三層紋樣以卷草紋、錦帶紋為界。白釉泛青，色彩清脆艷麗，是罕見的經科學發掘出土的元青花精品。

5. 藏地正月十四，是我們漢地幾月幾號

這個每一年都不一樣，那就跟你說2019年的吧。
土豬年2019年藏漢歷對照、受戒行善殊勝日：藏歷土狗年 十一月庄嚴月藏歷 公歷 備注二十六 1月1日二十七1月2日二十八1月3日二十九 1月4日 大hufa及一切勇父hufa會集薈供日、供養龍王日。三十1月5日 釋迦牟尼佛節日，作何善惡成九億倍，布薩誦戒日、煙供火供吉祥日。小寒。藏歷土狗年 十二月 滿意月藏歷 陽歷 備注初一 1月6日 禪定勝王佛節日，作何善惡成百倍。飛幡日（不適宜掛經幡）。日偏食（約07:34 - 11:48 ）初二 1月7日初三 1月8日初三（閏日）1月9日初四 1月10日初五1月11日初六 1月12日初七 1月13日 釋迦牟尼佛成道日（漢傳，農歷十二月初八）。初八 1月14日 葯師佛節日，作何善惡成千倍。初九 1月15日初十 1月16日 蓮師薈供日，千劫佛節日，作何善惡成十萬倍十一 1月17日十二 1月18日十三 1月19日 飛幡日（不適宜掛經幡）。十四 1月20日 大寒十五 1月21日 阿彌陀佛節日，作何善惡成百萬倍。月全食（約10:36 - 15:48 ）十六 1月22日十七 （缺日）十八1月23日 guanshiyin菩薩節日，作何善惡成千萬倍。遍知龍欽巴尊者紀念日。十九 1月24日二十 1月25日二十一 1月26日 地藏王菩薩節日，作何善惡成億倍二十二 1月27日二十三 1月28日 監齋菩薩聖誕（漢傳，農歷十二月二十三）二十四 1月29日二十五 1月30日 一切女性本尊及空行母會集薈供日、供養龍王日、煙供火供吉祥日二十六 1月31日二十七 2月1日二十八 2月2日二十九 2月3日 大hufa及一切勇父hufa會集薈供日、供養龍王日。華嚴菩薩聖誕（漢傳，農歷十二月二十九）三十2月4日 釋迦牟尼佛節日，作何善惡成九億倍，布薩誦 戒日、煙供火供吉祥日。藏歷年除夕日，歲末除障fahui，辭舊迎新。立春。《藏歷土豬年》正月 神變月藏歷每年的一月一日神變節，juxing神變月共修fahui，所謂神變月也就是吾等本師釋迦牟尼佛降伏外道六本師、大力顯揚佛法聖教的殊妙吉祥佳日，眾多佛教經論中都曾提到過神變月的殊勝功德，在此期間（尤其是在上弦月內），每做一件善事，其功德都會比平日行相同善法所得功德增上十萬倍。因此說，若您能在神變月期間精勤行善，不僅功不唐捐，更可藉此機會迅猛地xiaochu宿業、培植福報資糧。初一 2月5日 禪定勝王佛節日，作何善惡成百倍。神變月開端，這天開始整月每天功德增上無量倍。彌勒菩薩聖誕（漢傳，農歷正月初一）。漢歷春節大年初一。初二 2月6日初三 2月7日 diyi世噶瑪巴 杜松虔巴 圓寂紀念日（1193）初四 2月8日初五 2月9日初六 2月10日 定光佛聖誕（漢傳，農歷正月初六）初六 （閏日） 2月11日初七 2月12日初八 2月13日 葯師佛節日，作何善惡成千倍。初九 2月14日初十（缺日）十一 2月15日十二 2月16日十三 2月17日十四 2月18日 密勒日巴尊者圓寂日。十五 2月19日 阿彌陀佛節日，作何善惡成百萬倍。雨水。十六 2月20日十七 2月21日十八 2月22日 guanshiyin菩薩節日，作何善惡成千萬倍。十九 2月23日二十 2月24日二十一 2月25日 地藏王菩薩節日，作何善惡成億倍。二十二 2月26日 飛幡日（不適宜掛經幡）二十三 2月27日二十四 2月28日二十五 3月1日 一切女性本尊及空行母會集薈供日、供養龍王日、煙供火供吉祥日二十六 3月2日二十七3月3日二十八3月4日二十九3月5日 大hufa及一切勇父hufa會集薈供日、供養龍王日。三十 3月6日 釋迦牟尼佛節日，作何善惡成九億倍，布薩誦戒日、煙供火供吉祥日。驚蟄。《藏歷土豬年》閏一月 神變月初一 3月7日 禪定勝王佛節日，作何善惡成百倍。閏神變月開端，這天開始整月每天功德增上無量倍。初二 3月8日初三 3月9日 diyi世噶瑪巴 杜松虔巴 圓寂紀念日（1193）初四 3月10日初五 3月11日初六 3月12日初七 3月13日初八 3月14日 葯師佛節日，作何善惡成千倍。釋迦牟尼佛出家日（漢傳，農歷二月初八）初九 3月15日 慧能dashi聖誕（漢傳，農歷二月初九）初十 3月16日 蓮師薈供日，千劫佛節日，作何善惡成十萬倍十一 3月17日十二 3月18日十三 3月19日十四 3月20日 密勒日巴尊者圓寂日。十五 3月21日 阿彌陀佛節日，作何善惡成百萬倍。釋迦牟尼佛涅槃（漢傳，農歷二月十五）。春分。十六（缺日）十七 3月22日十八 3月23日 guanshiyin菩薩節日，作何善惡成千萬倍。十九 3月24日二十 3月25日 guanshiyin菩薩聖誕（漢傳，農歷二月十九）。二十一 3月26日 地藏王菩薩節日，作何善惡成億倍。二十二 3月27日 飛幡日（不適宜掛經幡）。普賢菩薩聖誕（漢傳，農歷二月二十一）二十三 3月28日二十四 3月29日二十五 3月30日 一切女性本尊及空行母會集薈供日、供養龍王日、煙供火供吉祥日二十六 3月31日二十七4月1日二十八4月2日二十八（閏日）4月3日二十九4月4日 大hufa及一切勇父hufa會集薈供日、供養龍王日。三十 4月5日 釋迦牟尼佛節日，作何善惡成九億倍，布薩誦戒日、煙供火供吉祥日。清明。

6. 漢地十八省指的是哪十八省

漢地十八省大致是清代時漢族的主要居住區，包括：

江蘇（包括上海）、浙江、內安徽、江西、容湖北、湖南、四川（包括重慶）、福建（包括台灣）、廣東（包括海南、香港、九龍、新界）、廣西、雲南、貴州、直隸（包括北京、天津兩市，河北中、南部地區和河南、山東的小部地區）、河南、山東、山西、陝西、甘肅（包括寧夏）。

(6)漢地櫻花6擴展閱讀

漢地的十八省，脫胎於明朝的直轄區域，按明朝的行政區劃，俗稱為「兩京十三省」。其中，兩京為京師（北直隸）與南京（南直隸），十三省（正式稱謂為布政使司）為：山東（遼東都司，在行政上隸屬於山東）、山西、河南、陝西、四川、湖廣、江西、浙江、廣東、廣西、雲南、貴州、福建。

滿清入關之後，對大明直轄區域的行政區劃稍作了調整。其中將江南省（即明朝的南京，俗稱南直隸）拆分為江蘇省（包括上海）與安徽省，湖廣省拆分為湖南省與湖北省。另從陝西省析置出甘肅省（包括寧夏）。

形成了俗稱的漢地十八省，即：直隸（河北）、山東、山西、河南、陝西、四川、湖北、湖南、江西、江蘇、安徽、浙江、廣東（包括海南）、廣西、雲南、貴州、福建（包括台灣）、甘肅（包括寧夏）。

7. 6漢地佛教的主要殿堂及供奉對象是什麼

殿堂是寺院中重要屋字的總稱。大致地說，殿是供奉佛像以供瞻仰禮拜祈禱的處所，堂是僧眾說法行道和日常生活起居的地方。其名稱，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。
中國的建築一般是把主要建築擺在南北中軸線上，附屬設施安在東西兩側。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建築大致是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，可能還有藏經閣。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿則有伽藍殿、祖師堂、觀音殿、葯師殿等。寺院的主要生活區常集中在中軸線左側(東側)，包括僧房、香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、職事堂(庫房)、茶堂(接待室)等。」旅館區」則常設在中軸線右側(西側)，主要是雲會堂(禪堂)，以容四海之來者。

近代佛寺的基本部分是兩組建築：山門和天王殿為一組，合稱「前殿」，是門臉兒；大雄寶殿為一組，是主體建築。有此二者方可稱「寺」。有些小廟，特別是觀音庵之類的尼廟，只有一個小院落，正房中置佛像或觀音像，人住兩廂。那隻可算是「庵」。
附加建築則品種較多，各寺可按情況自由配備。
主殿通常是叫大雄寶殿，一般供奉佛祖釋迦牟尼，有的是法身像，有的則是供橫或者豎三世佛，橫三世是「東方琉璃世界葯師佛、中間娑婆世界釋迦牟尼佛、西方極樂世界阿彌陀佛」。豎三世佛則是「過去佛燃燈佛、現在佛釋迦牟尼佛、未來佛彌勒佛（嚴格說應該是彌勒菩薩）」。
常見的供佛、菩薩等像的非主要殿堂(相對於大雄寶殿而言)，有專供菩薩的觀音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿，還有葯師殿等，多作為東西配殿(大殿或法堂的配殿)，或在中軸線東西側另闢小院。有些寺院有羅漢堂。這些都是帶點獨立性的建築單位。
按類分，則有：
一、附屬佛殿：常見的為葯師殿。內供葯師佛，脅侍為日光、月光兩菩薩。旁列葯師十二神將，他們常與十二支屬相相配。此外，唐宋遼金古剎常單設密宗系統的毗盧殿，主尊為毗盧遮那佛。此種殿常蓋咸幾層通貫以便繞層巡禮的樓閣式。
二、菩薩殿：常見的是觀音殿和地藏殿。
觀音殿中供觀音大士，左右近侍為善財童子和龍女。兩壁有「觀音三十二應身」，即觀音為適應不同佈道化人需要而顯現之三十二種化身。
地藏殿中供地藏王菩薩。常供的是他的中國傳說中的化身——朝鮮王子金喬覺，作僧裝。脅侍為九華山山主閔氏父子。陪塑常有十殿閻王等像。
三大士殿則觀音居中，文殊、普賢分居左右。此外，單供文殊的文殊殿也不少，普賢殿則相對地少得多。
三、羅漢堂：純粹中國化的、最富人情昧的殿堂。常建成「田」字、「卍」字等形。中塑五百羅漢，可由藝術家自由發揮意匠創造。如北京碧雲寺、上海龍華寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處的羅漢堂都各具特色。
四、關帝廟：完全漢化的殿堂，中供關帝，關平與周倉侍立。想來是供關帝在伽藍殿或大雄寶殿值班後休息的私邸。
五、戒壇：一組獨立建築，自成格局。一般在戒壇殿前另立一個小山門殿，以示從此進入即受戒得解脫入空門之意。中供釋迦十大弟子之一的優波離，故又稱「優波離殿」。
生活區內有方丈、茶堂、齋堂、雲會堂、「禪房」等。

8. 日本人，韓國人，中國人！都是同一種人種嗎

是，都屬於黃種人。

黃種人，又稱黃色人種、亞美人種、蒙古人種、蒙古利亞人種，回是世界四大人種之一。其數量在四大人種中排名第二，朝鮮半島（朝鮮族），日本列島（大和民族），漢地九州（漢族）都屬於黃種人。

黃色人種主要分布於烏拉爾地區、東亞、北亞、東北亞、西伯利亞地區、南亞北部、東南亞及少數在美洲、大洋洲。黃答種人約佔世界人口的37%。

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起源

遠古，黃色人種主要講烏拉爾語系、漢藏語系、蒙古語族、通古斯語族、愛斯基摩-阿留申語系（古西伯利亞諸語言）、南亞語系、印度尼西亞語族、印第安諸語言、波利尼西亞語族等。在近一萬年前，烏拉爾人橫掃烏拉爾地區。

但後來，由於烏拉爾人的文化過於落後——比如芬蘭人15世紀才出現國家，他們逐漸被排擠到邊遠地區，烏拉爾人很早就開始和白色人種混血，現代烏拉爾人多是黃白混血種，甚至是白人，他們分布在烏拉爾地區。

主要語言是匈牙利語，芬蘭語，愛沙尼亞語，莫爾多瓦語（不是摩爾多瓦），科米語，阿卡利阿語。