加爾文鬱金香

㈠ 加爾文的教義是什麼

1540年日內瓦宗教改革派重掌政權，加爾文應邀重返日內瓦領導宗教改革及市政工作。加爾文在日內瓦進行的改革主要為：①廢除天主教的主教制，建立長老制;教會聖職只包括牧師、長老和執事;長老一般由有威信的平信徒擔任。長老會議，由各教區民主選舉的代表組成，歸市議會直轄。教會設立由長老會議和6名牧師組成的宗教法庭,在加爾文的指導下審理各種案件。教會的領導機構是市和地方教區兩級牧師團體，市級牧師團體由各教區首腦組成，負責統轄各教區牧師團體。加爾文從1542年至逝世前一直是這個團體的主席；
②簡化宗教儀式，宣布《聖經》是信仰的唯一依據，因此在聖事中只施行聖經所記耶穌親自設立的洗禮和聖餐禮；
③取締演戲和賭博，提倡節儉，反對奢侈，嚴禁一切浮華享樂的行為；
④改組市議會，將日內瓦劃分為數教區，各教區均由長老和教區的牧師團體處理政務，日內瓦市議會由長老、牧師和上層市民組成，是最高的行政機構，擁有司法權。政權的形式按照加爾文政教合一的「神權共和國」模式建設；
⑤鼓勵經商致富，宣稱做官執政,蓄有私產,貸錢取利，同擔任教會職務一樣，均可視為受命於上帝。
在這期間，加爾文積極支持對再洗禮派的鎮壓。西班牙人文主義者、生理學家塞爾維特因反對三一論，並與德國的再洗禮派有聯系，被加爾文向設在法國里昂的天主教異端裁判所告發。當塞爾維特越獄逃至日內瓦時，加爾文又授意當地的宗教法庭於1553年以火刑處死。從1555年開始，歸正教會在日內瓦已佔絕對統治地位。加爾文除了領導教務外，還從事舊約的注釋。1559年，日內瓦學院在他的指導下成立。同年他的《基督教原理》第四版付印,篇幅從1536年初版6章發展為79章，後來被譯成多種語言，為歸正宗神學的標准和依據。

㈡ 加爾文思想有什麼特點

加爾文五要點
完全無能力（Total inability）或全然敗壞（Total depravity）人類由於亞當的墮落而無法以自己版的能力作任何靈權性上的善事。
無條件選擇（Unconditional election）上帝對於罪人揀選是無條件的，他的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非他預見了人將發生的信心。
有限的代贖（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。
聖徒蒙保守（Perseverence of the saints）已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的。
這五點教義的英文首字字母恰Tulip，即「鬱金香」之義。

㈢ 加爾文主義是什麼意思

加爾文主義
加爾文主義即是新教神學家加爾文畢生的許多主張的統稱，在不同的討論中有不同的意義。在現代的神學論述習慣當中，加爾文主義的意思是指「救贖預定論」跟「救恩獨作說」。

加爾文主義的誕生

加爾文支持馬丁·路德的「因信稱義說」，主張人類不能透過正義的行為獲得救贖、恢復逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學說「救恩獨作說」、反對逐漸成為天主教神學主流的「神人合作說」，因此加爾文建立的教會命名為「歸正宗」。加爾文主義(Calvinism)即是新教神學家加爾文畢生的許多主張的統稱，在不同的討論中有不同的意義。在現代的神學論述習慣當中，加爾文主義的意思是指「救贖預定論」跟「救恩獨作說」。

加爾文主義的特點及傳播范圍

加爾文主義出現於16世紀宗教改革時期。歸正宗的基本教義和信義宗基本相似，也承認人因信仰基督而蒙恩稱義，歸正宗的主要特點是選舉長老監督教務，由牧師和不受神職的長老集體管理教會，認為任何人都不得享有無限權力，並且認為教會人士可以參加政治活動，使世俗更加接近上帝的旨意。所以歸正宗掌權的國家，一般教徒更重視經濟、民主制度和公眾教育，但多數人專政的情況也更嚴厲。

歸正宗注重宣講教義，儀式都用當地語言，更強調唱贊美詩。主要支派有長老會(流行於蘇格蘭)、公理會(流行於英國及美洲)等。

歸正宗的主要流傳區域為瑞士、荷蘭、蘇格蘭、法國、南非、德國西南部、比利時、澳大利亞，以及美國和加拿大的若乾地區。

加爾文主義的內容

加爾文五要點

1.完全無能力(Total inability)或全然敗壞(Total depravity)人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。

2.無條件選擇(Unconditional election)上帝對於罪人揀選是無條件的，他的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非他預見了人將發生的信心。

3.有限的代贖(Limited atonement)基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。

4.不可抗拒的恩典(Irresistible Grace)人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。

5.聖徒蒙保守(Perseverence of the saints)已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的。

這五點教義的英文首字字母恰Tulip，即「鬱金香」之義。

其它的加爾文主義內容

由長老治理教會，長老由教徒直選，牧師由長老聘任。加爾文建立的教會因此也被叫做「長老宗」、「長老會」或「長老教會」。

七聖事只保留洗禮跟聖餐。

反對天主教的聖餐「質變說」，也反對路德的「同質說」，主張信徒透過信心可以領受到屬靈卻不可見的實體聖餐。

國家從屬於教會，為教會差遣。

㈣ Calvinism誰能解釋一下是個什麼樣的派別

新教的一種，強調上帝對一切事物的統治。
由於約翰加爾文的影響，所以被命名被加爾文派。
今天我們主要用加爾文派來稱呼改革派的教會，最主要的教義是『預命論』和『救恩獨作說』，加爾文支持馬丁路德的『因信稱意說『，反對天主教主流的』神人合作說『，逐漸恢復奧古斯丁時代的教義，所以加爾文派教會又被稱為』歸正宗『。
主要特點是選舉長老監督教務，由牧師和長老集體管理教會，任何人不得享有無限的權力，教會人士可以參與政治活動，使世俗更接近上帝的旨意。

加爾文派五要點是：
* 完全無能力（Total inability）或全然敗壞（Total depravity）人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。
* 無條件選擇（Unconditional election）上帝對於罪人揀選是無條件的，他的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非他預見了人將發生的信心。
* 有限的代贖（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。
* 不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。
* 聖徒蒙保守（Perseverence of the saints）已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的。

這五點教義的英文首字字母恰Tulip，即「鬱金香」之義。

㈤ 鬱金香的介紹

鬱金香（學名：Tulipa gesneriana L.[1]）是百合科鬱金香屬 的多年生草本植物，具球莖。英文名為「Garden tulip」或「Didier's tulip」。鬱金香被廣泛認為原產於土耳其，是土耳其、荷蘭、匈牙利等國的國花。

葉3-5枚，條狀披針形至卵狀披針狀，花單朵頂生，大型而艷麗，花被片紅色或雜有白色和黃色，有時為白色或黃色，長5-7厘米，寬2-4厘米，6枚雄蕊等長，花絲無毛，無花柱，柱頭增大呈雞冠狀，花期4-5月。

鬱金香原產地中海沿岸及中亞細亞、土耳其等地 。由於地中海的氣候，形成鬱金香適應冬季濕冷和夏季乾熱的特點，具有夏季休眠、秋冬生根並萌發新芽但不出土，需經冬季低溫後第二年2月上旬左右（溫度在5℃以上）開始伸展生長形成莖葉，3～4月開花的特性。

鬱金香屬長日照花卉，性喜向陽、避風，冬季溫暖濕潤，夏季涼爽乾燥的氣候。8℃以上即可正常生長，一般可耐-14℃低溫。耐寒性很強，在嚴寒地區如有厚雪覆蓋，鱗莖就可在露地越冬，但怕酷暑，如果夏天來的早，盛夏又很炎熱，則鱗莖休眠後難於度夏。要求腐殖質豐富、疏鬆肥沃、排水良好的微酸性沙質壤土。

(5)加爾文鬱金香擴展閱讀：

鬱金香常用分球和播種繁殖。

分球繁殖

當年栽植的母球經過一季生長後，在其周圍同時又能分生出1-2個大鱗莖和3-5個小鱗莖。可按種球大小分開種植，大球栽後當年可開花，小仔球培養1-2年也能開花。

播種繁殖

鬱金香的播種繁殖，多用於培育新品種。種子在蒴果成熟開裂前採收，沙藏到10月在室內盆播。保持濕潤，翌年春季才發芽。約3-4年開花。

㈥ 加爾文教教義是什麼

樓上可以對某種宗教或某類教義持不同意見，但不可口出惡言，是對他人的不敬內，對整個知道的不恭，容也是對自己的侮辱。請管理員採取相應行動。

加爾文十分強調神的主權，後人把他的主要思想歸納總結為"TULIP"（鬱金香），此舉雖難脫呆板教條之嫌，但確實幫助我們理解他的主要思想。這五個英文字母分別代表完全的敗壞（Total depravity），指人類的徹底敗壞，沒有能力靠自己行善、擺脫罪的束縛；無條件的揀選(Unconditional election) ，神對人的揀選是無條件的；有限的救贖（Limited atonement）耶穌的獻祭是為全人類的，但只針對那些被揀選的人的救贖；不可抗拒的恩典（Irresistable grace），人不能抗拒救贖的恩典，只有接受。這是神的恩賜；聖徒的恆韌（Perseverence of the saints），一旦得救，永生得救，神永遠不會拋棄自己救贖的人。

㈦ 加爾文教義是怎麼樣的

加爾文教義，也稱多得教規。a

多得教會教規（1618-1619），用由每個短語第一個字母組成的專詞「TULIP」（鬱金香）屬，有助於我們歸納這信條中提出的論點。這些論點歸納如下：

T 完全的墮落。所有的人都在屬靈上死於過犯罪惡之中，都不可能對自己的拯救有任何貢獻

U 無條件的揀選。在創世以前上帝以他的主權揀選了他計劃要拯救的人，毫不考慮他所揀選得拯救的人任何可能的特殊價值。

L 有限的救贖。基督的救贖只適用於選民，沒有蒙揀選的人必須受到審判。他們必要被發現有罪，並必要在上帝的忿怒之下度過永恆。

I 不可抗拒的恩典。上帝將拯救的禮物賜給每一個選民，即使他們自己一點也不想要這個拯救，所以，他們也不能拒絕這個拯救。上帝絕對承擔了拯救他們的全部工作。

P 信徒的持續蒙恩。得救的人絕不會失去救恩。他們得到一個永恆的、沒有罪的（包括過去、現在或將來的罪）新生命，主耶穌基督已經贖清了他們的罪。

這五點出色地闡述了有關拯救的聖經教義。遺憾的是被現今教會完全拋棄了，現在教會鼓吹的是自己乾的假福音。

㈧ 什麼才是真正的荷蘭

是風車的世界；是世界人均身高最高的國度；是世界旅遊勝地

㈨ 加爾文的加爾文主義內容

加爾文五要點
完全無能力（Total inability）或全然敗壞（Total depravity）人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。
無條件選擇（Unconditional election）上帝對於罪人揀選是無條件的，他的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非他預見了人將發生的信心。
有限的代贖（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。
聖徒蒙保守（Perseverence of the saints）已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的。
這五點教義的英文首字字母恰Tulip，即「鬱金香」之義。
其它的加爾文主義內容
由長老治理教會，長老由教徒直選，牧師由長老聘任。加爾文建立的教會因此也被叫做「長老宗」、「長老會」或「長老教會」。
七聖事只保留洗禮跟聖餐
反對天主教的聖餐「質變說」，也反對路德的「同質說」，主張信徒透過信心可以領受到屬靈卻不可見的實體聖餐。
國家從屬於教會，為教會差遣
改良的加爾文主義
新加爾文主義 - 紐黑文神學
新正統神學
加爾文-宗教改革
1540年日內瓦宗教改革派重掌政權，加爾文應邀重返日內瓦領導宗教改革及市政工作。加爾文在日內瓦進行的改革主要為：
①廢除天主教的主教制，建立長老制;教會聖職只包括牧師、長老和執事;長老一般由有威信的平信徒擔任。長老會議，由各教區民主選舉的代表組成，歸市議會直轄。教會設立由長老會議和6名牧師組成的宗教法庭,在加爾文的指導下審理各種案件。教會的領導機構是市和地方教區兩級牧師團體，市級牧師團體由各教區首腦組成，負責統轄各教區牧師團體。加爾文從1542年至逝世前一直是這個團體的主席；
②簡化宗教儀式，宣布《聖經》是信仰的唯一依據，因此在聖事中只施行聖經所記耶穌親自設立的洗禮和聖餐禮；
③取締演戲和賭博，提倡節儉，反對奢侈，嚴禁一切浮華享樂的行為；
④改組市議會，將日內瓦劃分為數教區，各教區均由長老和教區的牧師團體處理政務，日內瓦市議會由長老、牧師和上層市民組成，是最高的行政機構，擁有司法權。政權的形式按照加爾文政教合一的「神權共和國」模式建設；
⑤鼓勵經商致富，宣稱做官執政,蓄有私產,貸錢取利，同擔任教會職務一樣，均可視為受命於上帝。
在這期間，加爾文積極支持對再洗禮派的鎮壓。西班牙人文主義者、生理學家塞爾維特因反對三一論，並與德國的再洗禮派有聯系，被加爾文向設在法國里昂的天主教異端裁判所告發。當塞爾維特越獄逃至日內瓦時，被當地的宗教法庭於1553年以火刑處死。從1555年開始，歸正教會在日內瓦已佔絕對統治地位。加爾文除了領導教務外，還從事舊約的注釋。1559年，日內瓦學院在他的指導下成立。同年他的《基督教原理》第四版付印,篇幅從1536年初版6章發展為79章，後來被譯成多種語言，為歸正宗神學的標准和依據。
著作
《基督教要義》《羅馬人書注釋》《以弗所書注釋》《基督徒生活手冊》等。

㈩ 加爾文什麼時候出生和死亡

加爾文 （1509—1564年） 是瑞士宗教改革家，新教加爾文宗創始人。他生於法國。16世紀30年代，他參加巴黎的宗教改革運動，由於法國政府對新教徒的迫害，逃往瑞土，發表其主要神學著作《基督教原理）。從40年代起，他在瑞士日內瓦領導宗教改革和市政工作。他廢除主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經商致富，宣稱做官執政，蓄有私產，貸錢取利，同擔任教士職務一樣，均可視為受命於上帝。加爾文的神學思想在許多方面與路德宗相同，如強調聖經是基督教信仰的唯一根據和權威；主張因信稱義等。但加爾文還主張「預定論」：認為人的得救與否，貧窮與富貴，早已由上帝「預定」。

加爾文宗又稱歸正宗，「歸正」一詞譯自英文reformed，意指經過改革復歸正確。

宗教改革家加爾文，在日內瓦逝世，當時的教皇是庇烏士四世 (Pius IV, 在位1559-1565)。他當然不會哀悼，卻真誠的說：「那持異端者[加爾文]的能力，在於金錢對他全無吸引力。如果我有些這樣的僕人，我的疆域必然會擴展，從這海到那海。」
約翰加爾文(Jean Calvin,1509-1564)，是宗教改革運動第二代最傑出的人物，也影響教會最深。於1509年七月十日， 生在法國的諾陽(Noyon)，在巴黎以北約一百哩。那是一個古老的小城，但有宗教名勝。父親是主教的秘書。 六歲時，顯示他的天才，得收納在當地侯爵的府第，與貴族子弟同受教育。十三歲時，父親送他去著名的巴黎大學芒太谷學院(College de Montaigue)，預備將來修讀神學。那是一所管理嚴格的學院，學生過著如同修院的生活。每天要時常自我省察，而且要公開認罪。在那裡，他在邏輯學和修辭學上，打好了基礎。

1525-1526年，加爾文畢業，以十六七歲而完成了M.A.通常的年齡是二十一歲以上。

他的父親看到律師的收入豐厚，改變了主意，要他學法。因此，他照父親的意願，赴巴黎以南六十哩的奧良(Orleans)大學，修讀法律。加爾文修讀民法。雖然奧良大學不像巴黎大學在羅馬教嚴格控制之下，但他在那裡學得了教會歷史，教義，並對基督論有深入的認識；接受了從舊約的預言，到新約的教訓，所有的神學知識。並法學上的婚姻，離婚，遺產，財產，爭訟等，都是源於聖經。他在巴黎的時候，德國宗教改革的風已經吹到那裡；那火焰的修道士馬丁路德，把他的作品經過印刷，傳遍了歐洲，學生和商人都在議論，加爾文也難例外；但無疑的，在奧良他更深入思考。

當加爾文在奧良的時候，從所結交的朋友，接觸到宗教改革信仰。其中有悟勒瑪(Melchior Wolmar)，教導加爾文的希臘文。還有比他大三歲的表兄羅柏特(Pierre Robert)，因為馬丁路德在1522年，把聖經譯成德文，他受感動立願譯法文聖經，而常深宵不寐，外面總看得見他窗上的燈光，就給他起名叫奧理維坦(Olivetanus)，意思是「夜半燈油」，他是全心全意的改革信仰。後來悟勒瑪在奧良不安全，移去步爾集(Bourges)在那裡，受瑪格瑞特(Marguerite)的庇護。瑪格瑞特是法王弗朗西斯(Francis I)的姐姐，傾向改革信仰；而且那裡也有大學。

他父親於1531年逝世，巴黎大學開了古典文學的課，有希臘文和希伯來文。加爾文再返校就讀，有更高深的成就。

那時，在巴黎有些同情宗教改革的教職人員及學者。其中有考璞(Nicolas Cop)，父親是法王的御醫，考璞只比加爾文大四歲，對加爾文的歸正大有影響。不久，加爾文就開始傳播宗教改革，許多人來向他求教。

1533年十一月，考璞受任巴黎大學校長。他的就任演講，由加爾文撰稿。主題是耶穌基督的「至福」(太五：1-12)。其中表現人文學者伊拉斯謨(Erasmus)和馬丁路德的觀點：鼓勵研讀聖經原文，以清潔教會，著重靠恩典得救恩和因信稱義；結論更主張對福音信仰的改革者容忍。大學教授間因信仰分爭，和權貴間的鉤心斗角，使事件擴大。朋友們勸告考璞：「逃命要緊！」他逃離巴黎，到瑞士的巴瑟(Basel)。

加爾文雖然無藉藉之名，但在他的住處，搜出了他所寫考璞講演的手稿。加爾文到步爾集；瑪格瑞特坦白勸他另到別處去棲身。加爾文到舊日同學梯宜特(Louis Tillet)的家中藏匿了一些時候，在那庋藏豐富的書房裡，他讀到了許多的書籍，包括宗教改革者所寫的禁書。那段時間，他收獲不少。1534年十月，梯宜特放棄了教會的神甫職位，同加爾文一同走上逃難的道路。

他們先到司陶斯堡。暫住後，於1535年一月，到了瑞士的巴瑟。在那裡，他自己研讀聖經和神學。1536年三月，加爾文的重要著作基督教要義(Institutes of the Christian Religion, or, Christianae Reilgionis Institutio)初版隱名出版，倒不是怕迫害，而是怕知道的人多了，要來領受他的教導，使他不得安靜。其書原是擴充的教義問答，闡明宗教改革的主要信仰。出版之後，立即被認為是有系統的權威信仰解釋。以後，繼續修訂，至1560 年成為定本。

依照早期教父護教著作的方式，基督教要義是獻給法王弗朗西斯，期望他能了解並同情改革，改變對羅馬教的效忠；不過，並沒有懇求寬容，只是要求公義。在另一方面，為了在真理上建立信從福音的基督徒。

1536年八月，加爾文要往司陶斯堡去。因為他的表兄奧理維坦(本名Pierre Robert, 1503-1538)，在瑞士的法語區居住工作。因為發生戰爭，路途受阻，必須轉道日內瓦。他原想在舊友梯宜特的地方，只借住一夜，然後繼續行程。梯宜特並沒有為他的客人守秘密。

那時，日內瓦是一個獨立的城邦，經過法銳勒(Guillaume Farel, 1489-1565)和富瑞(Pierre Viret, 1511-1571)的教化，和奧理維坦的幫助，已從羅馬天主教轉變成為歸正信仰。

法銳勒知道了加爾文在那裡，就直接進到他的住處，要他留下來，一同進行宗教改革。加爾文吃了一驚，像傑里邁亞一樣，他聲明自己畏怯怕事，不能勝任領導改革工作，只想找個安靜角落，讀書寫作，對教會或許更有幫助。但法銳勒堅持不讓，勸說無效，他如雷一般的命令，並且加上咒詛說，如果他不參與這重要的事工，神必不賜福他。他說：「這是甚麼時候！你還想置身事外？莫想神賜福你的寫作！」加爾文可能想到「懶惰為耶和華行事的必受咒詛」的話。他退讓了，以為那是神的呼召。

加爾文的素願，是不求聞達，但望靜修讀書。不過，一生未能得償；他所到的地方，總是變成公共講堂。

奧理維坦已經完成了法文聖經翻譯。他雖精於希伯來文，但自知希臘文的造詣較差，請加爾文校核新約翻譯部分，並為他作序。1539年，奧理維坦染病去世，只有三十二歲，臨終把藏書贈予加爾文。

從到日內瓦那天，加爾文的生命和事奉，就與日內瓦連在一起了。不過，他第一次的居留時間，並沒有太長，只制訂了教義問答；擔任教導聖經。因為紀律問題，市政領袖們意見不同，而致法銳勒和加爾文同被逐出日內瓦。

加爾文到了司陶斯堡，接受了法語聚會的邀請任教牧。在那裡三年的時間，是加爾文生命中的轉折點，看似神關了日內瓦的門，卻使他有豐富的收獲。他在當地有盛名的宗教改革領袖布瑟(Martin Bucer, 1491-1551)受教，從他領受了預定論，教會的組織，及宇宙性教會的觀點。(初版的基督教要義中沒有預定論。)

1539年，天主教的紅衣大主教塞杜徒 (Cardinal Jacopo Sadoleto) 寫信給日內瓦，勸說他們回到羅馬旗下。 由於其人博學善文，日內瓦無法辯答，想起了加爾文，只得轉向以前驅逐出境的人，請求他代表寫信回復。他就寫了復塞杜徒書，以律師的技巧，有系統的說明宗教改革的神學立場，是極好的護教作品。日內瓦議會甚為滿意，把那書信印刷了許多份，普遍發布全歐洲各地。馬丁路德讀後說：「我很歡喜神興起這樣的人來。」

1540年，他出版了羅馬書注釋，是神學上的重要著作。有人看了，以為其書析理清楚，態度中和，認為如果不是其生也晚，或可調停慈運理(Ulrich Huldrych Zwingli, 1484-1531)和路德在聖餐問題上的爭議，有助於宗教改革者的合作；其實，加爾文有時在激烈辯論間，也會失去自製而發怒。不過，他對路德甚為尊敬，只是二人未見過面。後來，在1545年，加爾文把他出版的近作請路德看，並附一封信，對路德極盡恭維，稱他是「基督最傑出的僕人，我最尊敬的父」。但那時路德病痛纏身，特別是膽石，使他更加暴躁。墨蘭頓覆信說，路德不耐煩與他相異的見解，所以未給他過目。加爾文不滿，回信說：雖然我們都受惠於他的領導宗教改革，但指責路德過於喜愛雷霆，形同自是的暴君，實在是教會的不幸。不到一年，路德逝世了。加爾文自己經歷患病的焦躁，自省過去是高傲的自尊，太易感受傷害，後悔不及。他說：「即使路德罵我是『魔鬼』，我仍然認為他是神的僕人！」

1840年，加爾文與愛德麗(Idelette de Bure)結婚，特地邀他的好朋友法銳勒主持婚禮；新娘是有兩個孩子的寡婦，敬虔愛主，二人志同道合，相愛甚深。愛德麗也很能照顧丈夫的生活，在事奉上是很大的幫助。

那時，日內瓦的情勢，有了很大的改變。從前反對加爾文的人當中，有兩個領袖角斗，一名被殺，另一名被處死，其餘的因罪行被放逐。反對的勢力都煙消雲散。

那裡的領袖們，感覺無以應付動盪的局勢，需要加爾文的領導，勸說他回日內瓦。加爾文記得從前在那裡，分爭和被逐的不愉快經驗，他寫信給法銳勒說：「我寧願面對死亡一百次；如果我可以自由選擇，我願在世界上任何地方，作任何的事。」他實在不願再踏上那塊土地。是甚麼改變了他的意見？是他相信並順從神的主權。他說：「我把我的心作為祭物獻給主。」加爾文的印記就是手捧著一顆焚燒的心，也是他一生的目標。

1541年九月十三日，是加爾文生命的轉折點，也是宗教改革史上重要的一頁：他回到了日內瓦，並且在那裡事奉了二十三年，直到離開世界。

重返日內瓦的第一次講道，是接續他在1538年的講題：他看這段時間只是中斷。

不久，議會專差的向導和馬車，迎接愛德麗和孩子並傢具來。他們的家在離大座堂不遠一條僻靜的街上，後面是清澈碧藍的湖水，院中有個小菜園，是理想和平的家，也是寫作的美好環境。那城裡雖然有反對的人，但有更多是他的朋友。只是他們伉儷在一起生活僅僅九年，愛德麗於1549年就離世了。加爾文未再續娶，作了好的繼父，如諾把兩個孩子撫育長大。

加爾文著心建立改革的教會，日內瓦議會接納所擬訂的規程。教會有四種職位：1.教師，要明白聖經神的啟示，明察神學和哲學的思潮，供應教會需要；2.傳道牧師，講解神的話，主持聖禮；3.長老負責屬靈的栽培和紀律，關心會眾接受福音信仰，並用於社區生活；4.執事管理事務，經手財務和救濟。

加爾文注重傳講聖經真理。據說：他的講演不如路德，文章則超越路德。他把他系統性的講道，輯印成書出版流傳，影響更廣大的人群，特別是鄰近的城邦，如：本恩(Bern)和洛桑(Lausanne)，都接受了加爾文的改革信仰。

在日內瓦，他建立了教牧協會，負責甄聘新教牧，考查並維護信仰；起初有九位成員，加爾文任主席直到離世。

日那瓦在加爾文堅持之下，建立了一個紀律機構，類似法庭，叫Consistory，由教牧和長老組成，並有議會成員參加，以決定紀律行動，裁定開除教籍，禁止聖餐等懲戒事宜。

為了堅持信仰，加爾文一直不缺乏反對的仇敵。有人給他的狗取名「加爾文」。 有一個開斯梯路 (Sebastian Castellio, 1515-1563)，原是朋友，後來被放逐，一生以反對詆毀加爾文為事，直到死時。不過，反對者歸罪於加爾文不能容忍，是為了塞維多(Michael Servetus)事件。 塞維多否認三一真神，被羅馬天主教定為褻瀆罪，判受火刑，越獄逃亡。許多年前，加爾文曾冒生命危險，回到巴黎，只為想勸他悔改，但他執迷不悟。後來在全歐洲無法立足，逃到日內瓦，被人認出，逮捕入獄，依然不改。結果，被判受火刑；加爾文請求改為比較人道的刑罰，而被拒絕，竟如判決執行。

加爾文在日內瓦的事奉，十分繁重。每天要講經，主日要講道三次，加上證婚，施洗，主持各種會議。他持續的工作是增修他的傑作基督教要義。此外，他立意講解聖經各卷，歷年經過記錄，成為注釋；只是像路德一樣，他認為啟示錄過於奧秘，不敢濫解。

他的講道，並不是一般想像的枯燥無味，也不是像寫的書那樣深奧，邏輯嚴密，而是常生動，引人入勝；有時則責備，勸戒，怒吼，溫和的耐心解釋；有時則講而又演。

在講道中，他會插上代表罪人的悖逆：「嘿！誰要你來告訴我怎樣作！」然後，他代表忠告者的話：「朋友，你實在是說不願神管你，你要任意取消法律！」

另一次的講道，他表演一個反叛的罪人說：「我們不要老是這套的教訓！」立即轉為一位教師的聲音：「好吧，去魔鬼的學校；它會逢迎你，直到你滅亡。」

如此的講道，大概不會長久缺乏聽眾。

日內瓦教會的聚會中，也注重教會音樂。加爾文說：「唱詩激起我們禱告贊美神，默想?的工作，使我們愛神，敬畏，尊崇，榮耀?。」他主張歌唱聖靈寫的詩篇，有時也採用時人所作合宜敬虔歡樂的詩歌。他認為良好的詩歌是神的恩賜。

加爾文最著名的觀點，是他的「預定論」，引起誤解和爭議。那並不是基督教要義的最重要部分，而著者也警告讀者，勿過分妄測。其神學系統博大精深，影響深廣而久遠。

加爾文另一項重大的建樹，是成立日內瓦學院(Geneva Academy)，委任柏撒(Theodore Beza, 1519-1605)為院主兼希臘文教授。後來成為日內瓦大學。柏撒則成為加爾文的繼承人，並為日內瓦教牧協會主席。

柏撒論加爾文說：「我是十六年的見證人，我想，我有資格說：這人一生到死，表現出基督徒的典型，不容易消逝，也極難效法。」

加爾文完全相信神的主權，想把聖經原則，應用在生活的每一部分。他謙卑而且舍己，敬虔注重禱告。他認為：「靈命最重要的是信心；信心最重要的表現是禱告。」

他勤勞工作，遠超過他軟弱的健康所能負擔。他早就習慣每天一餐，後來更飲食不下，只能用些酒。在病重的時候，不能步行到幾百?外的教堂；他要人用椅子抬去講道；醫生禁止他在寒冬外出，他把卧室當作教室。在世的最後時刻，他還要講完瑪拉基書。有人勸他休息，他說：「甚麼！你願意主來的時候，發現我閑懶？」

在世末後的日子，加爾文忍受許多病痛：痛風，腎結石，胃病，而且他不似別人昏迷沉睡，神志清醒，至最後一息。

1564年五月二十七日，還不滿五十五歲的約翰.加爾文，為主燒盡了。當他來的時候，日內瓦動盪混亂；在他離世的時候，日內瓦成為宗教改革的明燈，地上最接近完全的城邦。

加爾文主義五要點：T.U.L.I.P

荷蘭以有很多美麗的花著名，但這特別的鬱金香(TULIP)更傳播遠近。

經過了不到半個世紀，加爾文宗教改革信仰，已在荷蘭盛行。但在荷蘭新成立的禮敦大學(University of Leiden, 1576)，一名最初入學的學生，成為學長，後來成為神學教授，名叫阿民念(Jacobus Arminius, 1559-1609)，此人表示不相信神的揀選和保守，有些人跟隨他，與正統的加爾文信仰者爭論不休。

1618年，荷蘭改革宗教會在道特(Dordrecht, 或Dort)召開大會，邀請歐洲改革宗教會代表參加。那時，阿民念已經離世九年。大會拒絕阿民念教義，宣布正統加爾文主義標准，即是五要點：

Total Depravity 全然的敗壞
Unconditional Election 無條件的揀選
Limited Atonement 有限的救贖
Irresistible Grace 不可抗拒的恩典
Perseverance of the Saints 聖徒的保守

因為墮落的人性全然敗壞，無法自救；

神的救恩臨到，不在於人的情況；

基督代死的救贖，足以拯救所有的人，但只蒙選的得著；

信心的恩典由聖靈所賜，蒙選的人無以拒絕；

重生得救成義的人，被神保守恆信到底。

這只是加爾文主義的基要，表示神絕對主權。但加爾文自己是學法律的，他也善於制訂規程，絕不是反律法和道德；他更是教育家，從不反對教導的功能。他既承認人的責任，自然不能否定人的意志；只是不承認人絕對的自由意志，可以變更神的主權。