鬱金香神學

㈠ 文學方面的問題！急需幫助，在線等！~~先謝謝大家了，

神學的派別
在基督教的圈子內，因著人對神的話語有不同的解釋，所以便產生甚多的神學派別，而每一學派都以自己的見解為最正確，叫一般信徒不曉得如何跟從。若要將今日三大神學巨頭——恩約神學（Covenent Theology），或稱「改革神學」（Reformed Theology）（因這是改革家的主要神學，如長老會）；亞米約神學（Arminian Theology），或稱「循道神學」（因這是循道會主要的神學）及時代神學（Dispensational Theology）——略加解釋，也非要費一番唇舌不可，這可能已超越本課的初衷了。
可是若要評判所有的神學派別，最安全而准確的途徑乃是試觀他們對神話語的基本態度如何，而分別出他們是否正確（正統）或不正確（不正統），故此這方法是一個取捨的准則。在所有的神學派別中，他們對聖經的態度可分為三大類別，這三大神學主流為：
自由派（Liberalism）（或簡稱「新派」）——這派人士認為聖經不是神的話語，聖經只是人的思想，是人有關神的存在的一種哲理，一來毫無科學根據，二來充滿迷陵拍咐信與怪誕的記錄，尺純內中唯一可取是仍有一些頗好的倫理教訓，可作警世之用。這派對聖經的態度竟然如此，信徒大可不需理會。
新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正統派對聖經的態度可分為二，一些認為聖經含有（contains）神的話語，是神學與信仰的部份，而非歷史或科學那部份。另一些則認為聖經可變成（becomes）神的話語；神的話語是整部份的，沒有神學、信仰、歷史、科學等的劃分。當信徒研讀聖經時，那段經文對他的存在產生莫大的關系，那時他突受感動起來，覺得自己生命的存留與創造生命的主宰有一個接觸（encounter），那時那段經文頓賀櫻刻變成神的話語了（所以這觀點亦稱為「存在主義」〔Existentialism]的聖經觀）。這觀點不能接受之因有二：一則神學或信仰皆建立在歷史的證據上，故二者不能解體。二則若以個人的感動來決定聖經的性質，這實是無稽之談，況且人的感動有時亦頗可疑及多變化。
本體派（Ontology）的概念最初起源於哲學領域，可以追溯到公元前古希臘哲學家亞里士多德（384-322 b.c.）。它在哲學中的定義為「對世界上客觀存在物的系統地描述，即存在論」，是客觀存在的一個系統的解釋或說明，關心的是客觀現實的抽象本質。當代學者、神學家，張榮寰將本體的概念體系引入到認識神、學習神、研究神的實踐中，以求契合「神」、實踐「愛」、活出「基督人格」，將「基督人格」視為世界精神的全部內容。
正統派（Orthodoxy）——正統派（即保守派、福音派、基要教）認定聖經是神的啟示記錄，全部不折不扣的是神的話語，是信徒生活與信仰最高的權威及准則。
歸正派（Pcchong）——加爾文歸正神學又稱鬱金香派，有五大主張，依照英文縮寫，又被稱為『TULIP』（鬱金香）。五大主張是：全然的墮落（Total Depravity）、無條件的揀選（Unconditional Election）、限定的救贖（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、聖徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。另有五大惟獨：唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基督、唯獨榮耀上帝，是每位基督徒都不能不承認的事，也是每位信徒必須認真建立的觀念。

㈡ 加爾文主義是什麼意思

加爾文主義
加爾文主義即是新教神學家加爾文畢生的許多主張的統稱，在不同的討論中有不同的意義。在現代的神學論述習慣當中，加爾文主義的意思是指「救贖預定論」跟「救恩獨作說」。

加爾文主義的誕生

加爾文支持馬丁·路德的「因信稱義說」，主張人類不能透過正義的行為獲得救贖、恢復逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學說「救恩獨作說」、反對逐漸成為天主教神學主流的「神人合作說」，因此加爾文建立的教會命名為「歸正宗」。加爾文主義(Calvinism)即是新教神學家加爾文畢生的許多主張的統稱，在不同的討論中有不同的意義。在現代的神學論述習慣當中，加爾文主義的意思是指「救贖預定論」跟「救恩獨作說」。

加爾文主義的特點及傳播范圍

加爾文主義出現於16世紀宗教改革時期。歸正宗的基本教義和信義宗基本相似，也承認人因信仰基督而蒙恩稱義，歸正宗的主要特點是選舉長老監督教務，由牧師和不受神職的長老集體管理教會，認為任何人都不得享有無限權力，並且認為教會人士可以參加政治活動，使世俗更加接近上帝的旨意。所以歸正宗掌權的國家，一般教徒更重視經濟、民主制度和公眾教育，但多數人專政的情況也更嚴厲。

歸正宗注重宣講教義，儀式都用當地語言，更強調唱贊美詩。主要支派有長老會(流行於蘇格蘭)、公理會(流行於英國及美洲)等。

歸正宗的主要流傳區域為瑞士、荷蘭、蘇格蘭、法國、南非、德國西南部、比利時、澳大利亞，以及美國和加拿大的若乾地區。

加爾文主義的內容

加爾文五要點

1.完全無能力(Total inability)或全然敗壞(Total depravity)人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。

2.無條件選擇(Unconditional election)上帝對於罪人揀選是無條件的，他的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非他預見了人將發生的信心。

3.有限的代贖(Limited atonement)基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。

4.不可抗拒的恩典(Irresistible Grace)人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。

5.聖徒蒙保守(Perseverence of the saints)已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的。

這五點教義的英文首字字母恰Tulip，即「鬱金香」之義。

其它的加爾文主義內容

由長老治理教會，長老由教徒直選，牧師由長老聘任。加爾文建立的教會因此也被叫做「長老宗」、「長老會」或「長老教會」。

七聖事只保留洗禮跟聖餐。

反對天主教的聖餐「質變說」，也反對路德的「同質說」，主張信徒透過信心可以領受到屬靈卻不可見的實體聖餐。

國家從屬於教會，為教會差遣。

㈢ 狐臭異味自己能聞得到嗎為什麼我聞不到身上有狐臭味

有的人嗅覺特別靈敏，對某些異味特敏感。而狐臭患者自己很多已經習慣了自己身上所散發出來的氣味 ，對狐臭這種異味沒有特別的感覺。因此好些狐臭患者是從別人的言行中才察覺自身有狐臭的，但是因為剛開始並不嚴重，並沒有對生活造成多大影響，故而置之不理。而當隨著年齡的增長，這個狐臭異味開始嚴重影響到生活，交際，學習，婚姻，就業等很現實的問題。才引起注意開始治療狐臭異味。
狐臭異味並非人人都能接受，很多人在擇偶中明確指定必須沒有狐臭，因為狐臭具有家族遺傳性，所以絕大部分人還是比較在意這點的，也有很些人可以接納另一半有輕微狐臭，但是卻遭到父母的反對。
自己能不能聞到狐臭異味？針對這個問題，明荃專家簡單為大家說說並給出一點小建議：
有些狐臭患者自身是聞不到狐臭異味的，由於這部分狐臭患者自己早已習慣了自身氣味 ，對狐臭這個異味不敏感，所以就不會特別在意。大家都知道，如果長時間的生存在某個環境下，那麼人就會適應這種環境，並且就把這個環境認為很自然，有些狐臭患者就是因為這種狀況，所以聞不到自身的狐臭味。相反有些人對狐臭異味特別敏感，即便一點點的異味也覺得渾身不舒服，即便身邊的人沒覺得有異味，但他們自身倒緊張兮兮的整天為這個異味煩心不已，結果就導致有病亂投醫，盲目用葯過度治療。
明荃專家建議，狐臭具有家族遺傳性，患者的耳屎一般都會比較油膩，俗稱油耳。發生狐臭的時期一般在青春發育時期，發現狐臭症狀之後應該及時確診之後再進行治療，切勿盲目用葯，避免病情因為用葯不當導致加重以至於錯過最佳治療時期，加大治療難度。對於某些對異味特別敏感的狐臭患者，也不必過分緊張，狐臭並不是無葯可治的，只要對症下葯便可治根的。

㈣ 神學的派別

在基督教的圈子內，因著人對神的話語有不同的解釋，所以便產生甚多的神學派別，而每一學派都以自己的見解為最正確，叫一般信徒不曉得如何跟從。若要將今日三大神學巨頭——恩約神學（Covenent Theology），或稱「改革神學」（Reformed Theology）（因這是改革家的主要神學，如長老會）；亞米約神學（Arminian Theology），或稱「循道神學」（因這是循道會主要的神學）及時代神學（Dispensational Theology）——略加解釋，也非要費一番唇舌不可，這可能已超越本課的初衷了。
可是若要評判所有的神學派別，最安全而准確的途徑乃是試觀他們對神話語的基本態度如何，而分別出清巧洞他們是否正確（正統）或不正確（不正統），故此這方法是一個取捨的准則。在所有的神學派別中，他們對聖經的態度可分為三大類別，這三大神學主流為：
自由派（Liberalism）（或簡稱「新派」）——這派人士認為聖經不可理解為直接出自於神的字句，而是神啟示的話語藉由人手寬仔所寫，內中帶有作者的理解，如果逐字逐句去理解的話則毫無科學根據，而且充滿迷信色彩。對於聖經的歷史記載更應該強調聖經記載的比喻意義，而不是史實價值。
新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正統派對聖經的態度可分為二，一些認為聖經含有（contains）神的話語，是神學與信仰的部分，而非歷史或科學那部分。另一些則認為聖經可變成（becomes）神的話語；神的話語是整部分的，沒有神學、信仰、歷史、科學等的劃分。當信徒研讀聖經時，那段經文對他的存在產生莫大的關系，那時他突受感動起來，覺得自己生命的存留與創造生命的主宰有一個接觸（encounter），那時那段經文頓刻變成神的話語了（所以這觀點亦稱為「存在主義」[Existentialism]的聖經觀）。
本體派（Ontology）的概念最初起源於哲學領域，可以追溯到公元前古希臘哲學家亞里士多德（384-322 b.c.）。它在哲學中的定義為「對世界上客觀存在物的系統地描述，即存在論」，是客觀存在的一個系統的解釋或說明，關心的是客觀現答枯實的抽象本質。當代學者、神學家，張榮寰將本體的概念體系引入到認識神、學習神、研究神的實踐中，以求契合「神」、實踐「愛」、活出「基督人格」，將「基督人格」視為世界精神的全部內容。
正統派（Orthodoxy）——正統派（即保守派、福音派、基要教）認定聖經是神的啟示記錄，全部不折不扣的是神的話語，是信徒生活與信仰最高的權威及准則。
歸正派（Pcchong）——加爾文歸正神學又稱鬱金香派，有五大主張，依照英文縮寫，又被稱為『TULIP』（鬱金香）。五大主張是：全然的墮落（Total Depravity）、無條件的揀選（Unconditional Election）、限定的救贖（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、聖徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。另有五大惟獨：唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基督、唯獨榮耀上帝，是每位基督徒都不能不承認的事，也是每位信徒必須認真建立的觀念。

㈤ 歸正神學主要觀念、特點、以及主張是什麼

歸正神學是什麼？ 簡單說，就是以加爾文體系為架構，以聖經為依歸，不斷回到聖經真道的體系。 觀念特點是什麼？ 是「強調上帝主權」。 這是很多信徒所忽略的。 很多人，一直在人的自由打轉，卻忽略上帝主權的重要性。 結果，就很容易產生偏差。 比方說： 一味的靠信心求病得醫治，卻忘記上帝有主權決定要不要醫治、如何醫治。 特點？ 簡單說，就是重視「唯獨聖經」、「回到聖經」來。 因此，有一些特點，是和許多人肆山的解經很不一樣的： 1、 重視總原則解經（重視全本聖經） 歸正神學反對斷章取義的解經，而事實上，太多信徒的解經，都是這種斷章取義型的。 很多人強調「以經解經」。 但是，如果第一節經文解錯，那後面的一連串經文也都會解錯。 所以，「總原則解經」，依然是以經解經，但強調必須先抓住聖經整體原則之後，才能解個別的經文，這樣才不會亂解錯解。 2、 重視反合性經文（paradox）(看來矛盾，其實不矛盾) 許多人解經，都是斷章取義，忽略了反合性經文的重要性。 其實，我們解經時，如果沒有先找出其反合性經文，就開始大解特解，很容易出錯，會抓錯聖經要表達的意思。 而不管是「總原則」或是「反合性經文」，都是強調「全本」聖經、強調聖經的「整體性」。 這樣才比較不會斷章取義解經。 事實上，經過這種總原則與反合性經文之後的解經，很難被駁倒，而且經得起其他人用聖經來檢驗。 反而是一般斷章取義式的解經，別人幾乎隨便拿一段反合性經文出來，就可以輕易將之駁倒，表示那種解法根本經不起檢驗。 上帝的真理，一定經得起檢驗。 經不起檢驗的，絕不是上帝真理。 歸正神學五大主張 這五點，依照英文縮寫，又被稱為「TULIP」（鬱金香）。 這部分，又被稱為加爾文主義五大主張。 事實上，加爾文體系並不是只有這五點。 這五點，主要是針對阿民念的錯誤觀念的駁斥。 1、 全然的墮落（Total Depravity） 罪已經滲透到人的每一個層面，人已經沒有任何一個地方沒被罪惡所污染。 人的理性、良心、感情、意志、、、都已經被罪污染了。 在得救的跡春事情上，人已經喪失自救的能力姿雹耐。 2、 無條件的揀選（Unconditional Election） 人被揀選得救，純粹是上帝恩典，與人的好行為無關。 上帝不是因為人的好行為，也不是事先知道人會有好行為，才揀選這人得救。 3、 限定的救贖（Limited Atonement） 上帝對人類的拯救，不是全部拯救。 上帝只拯救一些人，卻任憑其他人沈淪。 4、 不可抗拒的恩典（Irresistable Grace） 一旦上帝揀選此人，聖靈必會動工。而聖靈的力量，大過人的力量。 當聖靈動工時，沒有任何人能抗拒抵擋。 因此，只要聖靈動工施行恩典，此人一定會得救，絕對不會失落任何一個。 在如何不乖的羊，上帝也一定會廢盡千辛萬苦找回家裡去。 5、 聖徒永蒙保守（Perserverance of the Sants） 一次得救，永遠得救。 一旦真正得救，就永遠得救，絕不會再沈淪。 即使犯罪，也一定會悔改，不可能至死不悔改。 那些至死不悔改的，一定未曾真正得救過。

㈥ 福布斯推薦的75本經商必讀書

「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，可是小時候的我們並不明白其中的真義，往往是長大成人踏入社會後才會明白讀書不僅僅是為了應付考試，更重要的是為了能夠在社會上更好的立足、為了能夠有更好的生活。

給大家推薦一個《福布斯》推薦的75本經商必讀書，可以挑選喜歡的來學習。涵蓋管理、投資、經濟學等15個領域！

商業興衰

1. 《1929 年大崩盤》

簡介：這是本簡明扼要但又富有見地的歷史著作，初版以來一直在重印。原因何在？加爾布雷思本人在 1997 年寫道: 「每次它就要停印時，一場投機性泡沫……又會激起人們對這段歷史的興趣，這是現代經濟大起大落的重要案例。」

2. 《非同尋常的大眾幻想與群眾性癲狂》

簡介：這本有關 1634 年荷蘭鬱金香狂熱和 1720 年「南海泡沫」事件（南海公司成立於 1711 年，主要從事奴隸貿易。該公司的股票曾經在市場上炙手可熱，吸引了大批投資者。

1720 年 1 月，該股票從 128.5 英鎊飆升至 1,000 英鎊，引起了空前的投機熱潮。

但同年 9 月，股市狂跌，該股票跌至 124 英鎊，使許多投機者破產─譯注）等非理性狂熱現象的編年史引人入勝，它深刻描繪了人類陷入投機狂熱的沖動。

3. 《有趣的錢財》

簡介：純粹從消遣的角度說，任何其它書的好看程度都比不上辛格講述的俄克拉荷馬州 Penn Square Bank 倒閉的故事。

該書是第一批深入揭露醜聞的書籍之一。

4. 《沸騰歲月: 華爾街 60 年代牛市興衰記》

簡介：布魯克斯是《紐約客》雜志的已故撰稿人。

他深入分析了上世紀 60 年代的共同基金熱，其自信的商業寫作手法可謂前無古人、後無來者。

企業

5. 《門口的野蠻人》

簡介：這本書講述一起被殲臘橘奉為典故的交易─對 RJR Nabisco 公司的 250 億美元杠桿收購─的故事（作者之一是《財富》的高級撰稿人）。

好的商業新聞所必備的一切在書中應有盡有─詭計、香煙、從別人那裡搶來的老婆，還有足以令華爾街覆滅的貪得無厭。

要想了解人性中可悲的貪婪，最好看的莫過於這本書了。

6. 《基業長青》

該書以一個最簡單的問題為開頭: 偉大的公司何以偉大？然後，對此做了深入研究。

這是一個宏偉、艱巨而又大膽的目標。

哦，對了，這些詞就是這本書當時首先使用的。

7. 《鏈鋸》

簡介：當鄧拉普把他對大規模裁員的熱情從斯科特紙業公司（Scott Paper）帶到 Sunbeam 時，後者被搞得支離破碎，股價直線下跌。

拜恩向讀者詳細描述了這次潰敗的過程，敘述中不乏對鄧拉普的針砭，因為作者本人很討厭他的主人公。

8. 《誰說大象不會跳舞？》

簡介：郭士納講述了他 1993 年擔任 IBM 首席執行官以後，是怎樣扭轉公司局面的。

對那些認為「企業文化」只是咨詢師口中令人費解的概念的人來說，這本書包含了一些寶貴的經驗之談。

決策

9. 《安那普爾那: 女人的地方》

簡介：該書講述了一支全女性登山隊企圖登上 8,000 米高的安那普爾那山的激動人心故事，故事中勝利和失敗交織。

作者是此次登山行動的指揮。

10. 《出類拔萃之輩》

簡介：作者精彩地說明，為什麼使用原始的燭光─在本書中，就是羅伯特•麥克納馬拉（Robert McNamara，越南戰爭時期美國國防部長─譯注）手下的年輕干將試圖把在福特汽車公司（Ford Motor）學到的知識運用到越南戰場上─並非在一切時候都管用。

11. 《大洋深處: 埃塞克斯捕鯨船的悲劇》

簡介：在「石油業」還使用魚叉的年代，南塔氏團基特的一艘捕鯨船在太平洋沉沒，事故的原因是該船被一頭足有梅爾維爾（Melville）在他的《大白鯨》（Moby Dick）中描寫的那麼大的鯨魚所碰撞。

事故造成的痛苦後果，引起了對決策失敗的研究。

12. 《殺手天使》

簡介：這部獲得普利策獎的歷史小說，讓你像葛底斯堡戰役的參戰官兵那樣親歷戰場。

這些人中有試圖垂死一拼的羅伯特•李將軍。

13. 《十三天: 古巴導彈危機回憶錄》

簡介：羅伯特•弗蘭克林•肯尼迪以第一人稱敘述的這部令人著迷的書，讀起來就像湯姆•克蘭西（Tom Clancy，美國著名偵探和懸念小說家─譯注）的小說。

該書講述了有關授權和做出正確判斷的重要經驗。

經濟學

14. 《資本主義、社會主義和民主》

簡介：不要看標題，直接跳到第七章「創局沖造性破壞的過程」。

再看看四周，你會發現這種情況比比皆是。

15. 《一切待售: 市場的好處和限度》

簡介：自由市場可以調動人們的創業熱情，但也造成了亞洲金融危機。

庫特納讓人們思考為何看不見的手是有用的，但有時卻不管用。

16. 《就業、利息和貨幣通論》第十二章

簡介：盡管凱恩斯作為文匠享有盛名，但其作品大多比較晦澀和過時。

令人稱奇的例外是本書的第十二章，該章講述了金融市場讓我們著迷和困惑的原因，其意義超越了時間，文筆生動詼諧。

17. 《流行的國際主義》

簡介：這位經濟學家在一系列頗富爭議和很有意思的文章中稱，有關國際貿易的大多數看法都是一派胡言。

克魯格曼針對政治家、記者甚至經濟學家同行的懶惰想法，甚至在提出批評的同時都沒有忘記給他們上一課。

18. 《國富論》

簡介：斯密常常被嘲笑為提倡自由放任的狂熱分子，其實他不是。

《國富論》雄辯地主張自由、開明政府和個人的內在價值。在捍衛資本主義的道德性方面，無人能出其右。

道德

19. 《賊巢》

簡介：在這部有關道德的書中，善（一群執著的政府律師和偵探）戰勝了惡［邁克爾•米爾肯、伊萬•布斯基、馬丁•西格爾、丹尼斯•利文］。

但是，在這之前，惡卻得到了不少實惠。

20. 《告密者》

簡介：埃痕瓦爾特的這本書，以平靜的語言、驚險的情節和身臨其境的對話講述了一個有些變態的告密者，單就懸念而言，完全可與勒卡雷（le Carr M英國著名間諜小說家─譯注）的任何一本書相媲美。

21. 《沉靜領導》

簡介：終於，我們有了一本可供生活在真實世界裡的人閱讀的道德書籍。建議那些希望保住自己的飯碗，同時又想「正確做事」的人一讀。

22. 《房間里最精明的人》

簡介：這本講述安然公司（Enron）崩潰的書引人入勝（由《財富》兩位高級撰稿人合著）。

它毫不留情地把該公司破產的責任歸咎於有責任的各方，不僅解釋了安然如何迷失方向，而且也解釋了整個華爾街是如何迷失方向的。

23. 《我們現在的生活方式》

簡介：這是特羅洛普對維多利亞時代的倫敦的經典嘲諷。

作者認為，倫敦的投機家和信託基金人士「搞不清商業與欺詐之間的區別」。這種看法使觀察當今企業惡棍的人士感到出奇的熟悉。

全球化

24. 《北京吉普: 美國企業在中國的短暫而不幸的婚姻》

簡介：本書講述了 AMC 公司 1979 年在北京合資生產吉普車，但最終以痛苦結局收場的故事，可謂一部關於在毛澤東之後時代的中國經商的經典著作。

任何想去世界上人口最多的國家闖盪的公司，都應當讀一讀。

25. 《自由: 發展的目的和手段》

簡介：世界各地的獨裁者都聲稱，威權對於經濟發展是必需的，自由可以以後再給。

1998 年諾貝爾獎獲得者森說，他們徹頭徹尾錯了。

自由是發展的基石。他指出，民主國家不會發生飢饉。

26. 《資本的神秘性: 為何資本主義在西方勝利，在其它地方卻失敗》

簡介：秘魯經濟學家德索托向那些不太喜歡財產權觀念的自由派人士解釋了產權為何重要。

27. 《非零時代: 人類命運的邏輯》

簡介：該書將歷史、神學、經濟學、博弈論和進化論生物學奇妙地融於一體，認為世界各國的相互聯系增強是件好事，同時也可能是不可避免的。

28. 《石油•金錢•權力》

簡介：石油是地球上最重要的商品，是現代文明的動力。

耶金了不起的地方就是他讓讀者對世界，特別是中東為何是今天這種狀況有了深刻了解，而在講述這一切的時候，始終像在講述一個有趣的故事。

29. 《工人: 工業時代考古學》

簡介：舉著大錘的孟加拉船舶回收公司（指購進二手船，然後將船隻分拆的公司─譯注）的工人，西西里島漁民焦灼的目光，渾身沾滿石油的科威特技術人員，這些令人震驚的畫面都出自一個原先是經濟學家的攝影師之手，它們把我們帶入了世界經濟發動機機艙的深處。

投資

30. 《巴菲特致股東的信》

簡介：巴菲特從未寫過書，但他在每年致伯克希爾－哈撒韋公司股東的信中談到了他對投資、管理和公司過火行為的很多看法。

卡寧漢對巴菲特寫於 1979 年至 1996 年的信進行了篩選，匯編成這本巴菲特精品文集。

31. 《隨機漫步的傻瓜－機遇在市場及人生中的隱蔽角色》

簡介：身為對沖基金經理的塔勒布對華爾街人士和自稱了解市場的學者同樣嗤之以鼻。

他們預測的模式根本就不存在。塔勒布認為，幾乎一切都是機遇使然。

32. 《聰明的投資者》

簡介：沃倫·巴菲特將這本經典著作稱作價值型投資策略指南。

該書最近由《Money》雜志高級編輯傑森•茨威格修訂，是「歷史上最好的投資書籍」。有了它，你或許什麼都不需要了。

33. 《錢與球: 在不公平比賽中獲勝的藝術》

本書描寫的奧克蘭 A 隊總經理比利•比恩不只是一個點子多多的精明棒球隊老闆。

他還是逆向投資的表率，知道如何採取與眾不同的做法取得成果，這當然也是精明投資者賺錢的方法。

領導力

34. 《永不退縮: 溫斯頓•丘吉爾講演精選》

簡介：「永不退卻。事無大小，都不能退縮。決不要屈服於武力，屈服於敵人的貌似強大。」

35. 《論領導力》

簡介：加德納認為，領導力是一種通過學習不斷提高的技巧，獨立於地位和權力之外。

他還仔細分析了領導力的多項內容，而沒有使用花哨的語言和生硬的比喻。

36. 《馬丁•路德•金時代的美國（1954-1963）》

簡介：這本令人著迷的書講述了小馬丁•路德•金性領導能力。

金和他的同志們沒有任何的常規權力手段，但還是找到了運用權力的各種辦法。

37. 《個人歷史》

簡介：已故的格雷厄姆小的時候很害羞，總是感覺不安全，在他迷人的丈夫開槍自殺之前，她一直都是這樣。

後來，她有了接管華盛頓郵報公司的勇氣。

在她主政期間，這家公司無論在財務業績方面，還是在新聞報道方面均達到了新的高點。

她對美國憲法《第一修正案》的捍衛，讓她成了英雄人物; 她的晚宴聚會則讓她成了傳奇人物。

38. 《工商巨子》

簡介：如果這 么多書不幸被燒，而你只能搶救一本的話，可能就是這本書。這部人物傳記和他的主人公一樣有影響力。

談判和管理

39. 《漫長的訴訟》

簡介：哈爾講述了一名律師與排放致癌毒物的企業作斗爭的故事，這些毒物被排放在小鎮的一個水塘里。

故事讀起來就像一部驚險小說，展現了一個執著的人與兩家巨型公司較量的過程。

40. 《有效的管理者》

簡介：在你管理別人之前，你必須學會管理自己。在這本薄薄的書里，德魯克將告訴你如何去做。

卓有成效的管理者珍藏版 彼得德魯克正版機械工業出版社經管類卓越團隊管理學典藏書系MBA企業管理書籍有效的管理者

41. 《你還記得我嗎？》

簡介：這本書兌現了自己的承諾。讀了它，你就永遠不會再出現盯著員工或客戶、一臉茫然的情況。

42. 《久分必合: 戴姆勒－賓士與克萊斯勒合並內幕》

簡介：本書講述了合並的過程，以及戴姆勒的於爾根•施倫普（J•gen Schrempp）為何總是比克萊斯勒的鮑勃•伊頓（Bob Eaton）出手更快。

43. 《好女不過問: 談判和性別鴻溝》

簡介：第一本適當地解釋了男性和女性談判方式的差異，以及女性為何如此經常地忽視要求她們在工作中應得的東西（首先就是平等薪酬）的書籍。

美國的每位男性經理人都應當讀一讀。

辦公室政治

44. 《來自紐約現場: 周六晚間直播節目野史》

簡介：周六晚間直播節目幕後充斥著社會問題和尖叫比賽，但該節目最不可思議的地方是它竟然得以播出，而且還播了30 季。

把這本口頭歷史書當作管理那些極具創意和患有邊際性人格綜合症的人的手冊好了。

45. 《忠誠的代價》

簡介：小布希（「一屋子聾子當中的瞎子」）表現得並不怎麼樣。

不過，無論你的政治觀點如何，你都會被這本書對布希、卡爾•羅夫（Karl Rove，布希的政治顧問─譯注）和副總統切尼如何工作的精彩描寫所吸引。

46. 《君主論》

簡介：馬基雅弗利並非天生就精於權術。

今天，我們可能會稱他為「實用派」。但是，他在丟掉了佛羅倫薩的官職之後寫的這本書坦率得令人震驚。他說，權力和理想主義從來就不可能同時存在。

47. 《煩惱無窮》

簡介：這本小說是海勒《第 22 條軍規》的後續作品，描寫了一個人試圖實現美國夢的故事。

小說中的辦公室頗類似於卡夫卡小說中的辦公室，要想在工作中獲得提拔， 心至關重要。

48. 《小沃森自傳》

該書從小沃森的視角（合著作者是《財富》高級自由編輯）描寫了老沃森如何創辦和經營 IBM，以及小沃森本人是如何接手公司的。

該書語言具有強烈的個人色彩，時而機智詼諧，時而牢騷滿腹，時而憤憤不平，時而心平氣和，講述了兩代人之間的權力交接的過程。

49. 《權力的48條法則》

簡介：該捏核心思想─寧願騙人也不要被人騙─實在過於犬儒主義。作者的很多看法（「我沉默得越久，其他人就越先開口」）非常有用。

50. 《大曝光: 好萊塢與華爾街之間的斗爭》

簡介：麥克林蒂克把聯邦政府起訴哥倫比亞電影和戴維•伯格爾曼（David Begelman）事件寫成了一部關於權力的戲劇。

這場權力斗爭在東海岸大亨赫伯•艾倫（Herb Allen）和西海岸的製片老闆之間進行。

本書可以讓你了解他們在進行你死我活的斗爭之時，公司董事會里發生的種種細節。

51. 《影響力: 你為什麼會說「是」？》

怎樣才能說服別人呢？為了回答這個問題，心理學家恰爾蒂尼對各種現象進行了挖掘，其中包括火雞媽媽、搭車情景、克里希納派以及「因為」這個詞不可思議的功效。他列出了說服他人 過程中需要遵守的 6 條原則。

52. 《權力掮客: 羅伯特•摩西斯和紐約的衰敗》

簡介：傳奇式的城市建設者摩西斯（已故美國官員，紐約市眾多公共設施和建築的規劃者，其中包括林肯中心和聯合國總部大樓─譯注）不顧市長、州長甚至總統的反對，建造了一部運轉了數十年的政治機器。

卡洛的經典傳記是迄今對美國權力問題所做的最深入研究。

項目管理

53. 《美國鋼鐵: 鋼鐵工人和傳統製造業地區的復興》

簡介：如果紐克鋼鐵公司（Nucor）員工將溶態金屬變成一塊完整的帶鋼，他們將引發鋼鐵業的一場革命。如果出了問題，他們的新工廠將完蛋。

寫作了《伊波拉浩劫》（The Hot Zone）一書的作者，將故事講得引人入勝。

54. 《價值連城的分子: 制葯艱辛錄》

沒有哪位作者像沃斯那樣，深入生物科技公司了解一家公司的內部。

沃斯講述了 Vertex 公司葯物開發中的種種艱辛、新創公司所經歷的各種曲折，以及偉大科學與好生意之間的沖突。

55. 《卡迪拉克沙漠》

簡介：美國西部不是靠著手捧黃金的槍手和妓女贏得的，而是靠著那些給了它水的人贏來的。

關於政治、商業、野心以及七宗罪是如何合力改變美國面貌的問題的討論，這本書是迄今最好的一部。

56. 《原子彈誕生記》

簡介：這本厚書不僅講述了洛斯阿拉莫斯國家實驗室和曼哈頓計劃，而且還仔細地再現了歷史上最重要和最可怕的科學項目之一的整個過程。

戰略

57. 《孫子兵法》

作者: 孫子（約公元前 500 年）。

這本書可能是迄今為止最偉大的兵書，裡面有「兵者，詭道也」和「久暴師則國用不足」等名言警句。

對希望了解戰略的人來說，這是一部久經檢驗的佳作。

58. 《黑鷹墜落: 現代戰爭記》

（就連五角大樓和鬼神，當然還包括那些從直升機上空降、進入摩加迪沙市中心的士兵）會想到他們將面臨怎樣一番困境。

博登講述的美國進入索馬里的這段恥辱歷史，雄辯地說明了制定作戰計劃的大忌。

59. 《信息規則: 網路經濟的策略指導》

簡介：有人說網路時代的多數作品就如同中世紀害人不治病的丹葯，還拿這本書做例子。

這么說是不對的，經濟學原理並未發生變化。沙皮羅和瓦里安闡述了這些原理是怎樣適用於信息世界的。

60. 《只有偏執狂才能生存》

簡介：這本書可以作為企業經理的特種部隊培訓手冊。格魯夫是英特爾（Intel）的創始人之一，也是該公司現任董事長。

他向讀者誠實地說明了怎樣才能在最可怕的商業環境─競爭、科技或進入規則都突然間發生了變化的環境─下取得成功。

61. 《引爆流行》

簡介：暢銷小說、犯罪浪潮和打哈欠之間有什麼共同點呢？它們都是思想和群體行為從時髦「走向」大流行的例子。

格萊德威爾的這本書里有很多這樣的例子，那就是兼容並蓄的自由思想者把上述現象為己所用。

技術和創新

62. 《最後的孤獨發明家》

這個警示性的故事講述了傑出思想家費洛·范思沃斯與一意孤行的大企業作斗爭的故事。你可以猜猜誰贏了。

63. 《美國大眾營銷史話》

簡介：誰發明了購物車？Coke-Ola、Co Kola 和 Koke 怎麼樣了？美洲大陸的消費者最初是何時出現的？

泰德洛是一位傑出的商業史專家，他回答了你希望自己會問的各種問題。

64. 《他們造就了美國》

簡介：埃文斯向我們講述了從蒸汽機到搜索引擎的歷史，介紹了美國歷史上最著名的 53 位革新者。

他們的共同特點都是不羨名利，而是渴望實現社會的民主化─讓更多人能夠用上原先只有少數人才能享有的東西。

65. 《富甲美國》

簡介：大多數偉大的主意其實並不那麼復雜，沃爾瑪（Wal-Mart）就是一個極好的例子。

沃爾頓的想法就是: 在那些其它零售商認為太小而無法賺錢的小城鎮里開設平價商店。他的這些話（時代公司的編輯總監是合著者）至今仍然閃耀著樸素的智慧。

66. 《維多利亞時代的互聯網》

簡介：那是一種可以讓人人取得聯系的新技術！它會使投資者致富！簡直就像是互聯網熱潮─不過，主角是薩繆爾•摩爾斯（Samuel Morse，電報發射器和接收器的發明人─譯注）。

華爾街

67. 《與天為敵: 風險探索傳奇》

簡介：生活總是有很多的偶然性，但把這個真理表述成數學模型則是最近的事情了。

這樣做的結果令人震驚: 概率理論在從橋梁建設到金融衍生產品和對沖基金交易等各個方面都起作用。

68. 《華爾街之子摩根》

圓鼻子的摩根與其說是一個金融大盜，不如說是為金融大盜提供工具的人。

為 J.P. 摩根立傳的作者看到了他的不足，但同時認為，現代美國經濟的發展有很多要歸功於摩根。正是在摩根的帶領下，華爾街才擁有了如此之大的影響力。

69. 《股票作手回憶錄》

這本傳記的主人公名叫傑西•利佛莫爾，是一個虛構的人物。

利佛莫爾可能是最早的日間交易員。該書饒有趣味地講述了一個內幕人士對 18 世紀末至 19 世紀初不受管制的自由市場的看法。

70. 《營救華爾街》

簡介：羅文斯坦的書讓我們獲得了對神秘的對沖基金世界的難得一瞥。

這本書講述的是貪婪和權力變質的故事，這也使該書成了一部現代經典著作。

71. 《客戶的遊艇在哪裡》

簡介：在這本非常有趣的書里，一位原股票交易員透露說，股市中大多數專業人士都是貪婪、自私自利的傢伙，而大部分客戶都是貪婪的傻瓜。

工作與生活

72. 《美國生存體驗實錄》

簡介：職業是記者的厄萊雷奇幹了幾個月的招待員、酒店服務員、沃爾瑪的工作人員，竭力用掙到的錢來養活自己。

她既可笑又令人痛楚的敘述，說明了美國的貧窮勞動者要出人頭地是何等之難。

73. 《成功人士戰勝疲勞的秘密》

簡介：你遲早會感到疲勞。到那時候，你可以前往夏威夷，也可以努力了解疲勞的根源。

本書的作者是一位為企業家和管理人員提供咨詢的心理醫師。所以，戰勝疲勞就從本書開始吧。

74. 《時間困擾: 工作家庭一鍋粥》

簡介：我們的時間太少了。我們希望平衡。身為社會學家的作者采訪了《財富》500 強公司中的每個人，從高管到工廠工人，得出了令人驚訝的結論。

我們沒有使用「靈活時間」和給男方的產假，甚至所有的休假都沒有用。問題出在我們自己嗎？

75. 《美國人談美國》

簡介：作者在書中記載了對美國勞動者的幾十篇采訪，這些人當中有牙醫、掘墓人和家庭主婦等。

你可以了解到他們生活的艱辛，以及在面對艱難時從容不迫的態度。

如果你讀完這些沒有被打動，你一定是個硬心腸的人。特克爾愛懷疑別人的卓越才華和同情心，這些在他的作品裡卻得到了體現。

㈦ 漢斯•維滕的《鬱金香佈道壇》中的佈道壇是什麼樣的他的構思來自什麼

漢斯•維滕(約1485-？)是德國薩克森與下薩克森地區重要的雕刻家，主要作品是《鬱金香佈道壇》(約1510RH )。佈道壇是講道的場所，15世紀以來，在新教教堂中佈道壇取得了與祭壇同樣重要的地位。維滕突破了傳統的佈道壇的造型模式，將佈道壇設計成為一朵鬱金香花，巨大的葉片拔地而起，中間部分類似聖餐杯的形狀，向外凸出的弧形間隙中雕刻著小天使；葉子與葉莖支撐著頂部的講台。講台為花萼的形狀，周圍雕刻著渦形裝飾花案和基督教早期神學家的形象。先知坐在盤旋而上的樓梯下，他身體的上方有一個穿工作服的青年在向上攀登。這個佈道壇的構思來自於舊約故事：一個礦工在理想的指引下，在樹上尋找礦石，後來他得到了天使的指點，找到了寶藏。維滕用佈道壇象徵故事中的樹，天使為向上攀登的礦工指出正確的道路。這件雕刻寓意了佈道壇是傳播上帝真言的所在，能指引人們找到真正的寶藏。維滕的這件雕刻構思新奇，其中的人物造型又極為寫實，兩者在作品中達到了完美的統一。

㈧ 德國文藝復興時期雕刻家漢斯·維滕創作的《鬱金香佈道壇》有什麼特點

漢斯·維滕(約1485~？)是德國薩克森與下薩克森地區重要的雕刻家，主要作品是《郁版金香佈道壇》(約1510RH)。佈道壇是講道權的場所，15世紀以來，在新教教堂中佈道壇取得了與祭壇同樣重要的地位。維滕突破了傳統的佈道壇的造型模式，將佈道壇設計成為一朵鬱金香花，巨大的葉片拔地而起，中間部分類似聖餐杯的形狀，向外凸出的弧形間隙中雕刻著小天使；葉子與葉莖支撐著頂部的講台。講台為花萼的形狀，周圍雕刻著渦形裝飾花案和基督教早期神學家的形象。先知坐在盤旋而上的樓梯下，他身體的上方有一個穿工作服的青年在向上攀登。

㈨ 加爾文的加爾文主義內容

加爾文五要點
完全無能力（Total inability）或全然敗壞（Total depravity）人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。
無條件選擇（Unconditional election）上帝對於罪人揀選是無條件的，他的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非他預見了人將發生的信心。
有限的代贖（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。
聖徒蒙保守（Perseverence of the saints）已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的。
這五點教義的英文首字字母恰Tulip，即「鬱金香」之義。
其它的加爾文主義內容
由長老治理教會，長老由教徒直選，牧師由長老聘任。加爾文建立的教會因此也被叫做「長老宗」、「長老會」或「長老教會」。
七聖事只保留洗禮跟聖餐
反對天主教的聖餐「質變說」，也反對路德的「同質說」，主張信徒透過信心可以領受到屬靈卻不可見的實體聖餐。
國家從屬於教會，為教會差遣
改良的加爾文主義
新加爾文主義 - 紐黑文神學
新正統神學
加爾文-宗教改革
1540年日內瓦宗教改革派重掌政權，加爾文應邀重返日內瓦領導宗教改革及市政工作。加爾文在日內瓦進行的改革主要為：
①廢除天主教的主教制，建立長老制;教會聖職只包括牧師、長老和執事;長老一般由有威信的平信徒擔任。長老會議，由各教區民主選舉的代表組成，歸市議會直轄。教會設立由長老會議和6名牧師組成的宗教法庭,在加爾文的指導下審理各種案件。教會的領導機構是市和地方教區兩級牧師團體，市級牧師團體由各教區首腦組成，負責統轄各教區牧師團體。加爾文從1542年至逝世前一直是這個團體的主席；
②簡化宗教儀式，宣布《聖經》是信仰的唯一依據，因此在聖事中只施行聖經所記耶穌親自設立的洗禮和聖餐禮；
③取締演戲和賭博，提倡節儉，反對奢侈，嚴禁一切浮華享樂的行為；
④改組市議會，將日內瓦劃分為數教區，各教區均由長老和教區的牧師團體處理政務，日內瓦市議會由長老、牧師和上層市民組成，是最高的行政機構，擁有司法權。政權的形式按照加爾文政教合一的「神權共和國」模式建設；
⑤鼓勵經商致富，宣稱做官執政,蓄有私產,貸錢取利，同擔任教會職務一樣，均可視為受命於上帝。
在這期間，加爾文積極支持對再洗禮派的鎮壓。西班牙人文主義者、生理學家塞爾維特因反對三一論，並與德國的再洗禮派有聯系，被加爾文向設在法國里昂的天主教異端裁判所告發。當塞爾維特越獄逃至日內瓦時，被當地的宗教法庭於1553年以火刑處死。從1555年開始，歸正教會在日內瓦已佔絕對統治地位。加爾文除了領導教務外，還從事舊約的注釋。1559年，日內瓦學院在他的指導下成立。同年他的《基督教原理》第四版付印,篇幅從1536年初版6章發展為79章，後來被譯成多種語言，為歸正宗神學的標准和依據。
著作
《基督教要義》《羅馬人書注釋》《以弗所書注釋》《基督徒生活手冊》等。

㈩ 問神學的發展 以及 影響作用

神學的派別 在基督教的圈子內，因著人對神的話語有不同的解釋，所以便產生甚多的神學派別，而每一學派都以自己的見解為最正確，叫一般信徒不曉得如何跟從。若要將今日三大神學巨頭——恩約神學（Covenent Theology），或稱「改革神學」（Reformed Theology）（因這是改革家的主要神學，如長老會）；亞米約神學（Arminian Theology），或稱「循道神學」（因這是循道會主要的神學）及時代神學（Dispensational Theology）——略加解釋，也非要費一番唇舌不可，這可能已超越本課的初衷了。 可是若要評判所有的神學派別，最安全而准確的途徑乃是試觀他們對神話語的基本態度如何，而分別出他們是否正確（正統）或不正確（不正統），故此這方法是一個取捨的准則。在所有的神學派別中，他們對聖經的態度可分為三大類別，這三大神學主流為： 自由派（Liberalism）（或簡稱「新派」）——這派人士認為聖經不是神的話語，聖經只是人的思想，是人有關神的存在的一種哲理，一來毫無科學根據，二來充滿迷信與怪誕的記錄，內中唯一可取是仍有一些頗好的倫理教訓，可作警世之用。 新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正統派對聖經的態度可分為二，一些認為聖經含有（contains）神的話語，是神學與信仰的部份，而非歷史或科學那部份。另一些則認為聖經可變成（becomes）神的話語；神的話語是整部份的，沒有神學、信仰、歷史、科學等的劃分。當信徒研讀聖經時，那段經文對他的存在產生莫大的關系，那時他突受感動起來，覺得自己生命的存留與創造生命的主宰有一個接觸（encounter），那時那段經文頓刻變成神的話語了（所以這觀點亦稱為「存在主義」［Existentialism]的聖經觀）。這觀點不能接受之因有二：一則神學或信仰皆建立在歷史的證據上，故二者不能解體。二則若以個人的感動來決定聖經的性質，這實是無稽之談，況且人的感動有時亦頗可疑及多變化。 本體派（Ontology）的概念最初起源於哲學領域，可以追溯到公元前古希臘哲學家亞里士多德（384-322 b.c.）。它在哲學中的定義為「對世界上客觀存在物的系統地描述，即存在論」，是客觀存在的一個系統的解釋或說明，關心的是客觀現實的抽象本質。當代學者、神學家，張榮寰將本體的概念體系引入到認識神、學習神、研究神的實踐中，以求契合「神」、實踐「愛」、活出「基督人格」，將「基督人格」視為世界精神的全部內容。 正統派（Orthodoxy）——正統派（即保守派、福音派、基要教）認定聖經是神的啟示記錄，全部不折不扣的是神的話語，是信徒生活與信仰最高的權威及准則。 歸正派（Pcchong）——加爾文歸正神學又稱鬱金香派，有五大主張猜碼塌，依照英文縮寫，又被稱為『TULIP』（鬱金香）。五大主張模飢是：全然的墮落（Total Depravity）、無條件的揀選（Unconditional Election）、限定的救贖（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、聖徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。另有五大惟獨：唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基督、唯獨榮耀上帝，是每位基督徒都不能不承認的事，也是每位信徒必須認真建立的觀念。 為什麼要有神學 在過去，許多信徒對神學的研究有幾個基本的誤解，所以他們對神學缺乏興趣，甚至反對。他們反感的原因可能有四： 1．神學本身似乎高不可測，是專門的研究，屬於一些專家的范圍，與平信徒無關。 2．神學所討論的是一些無關痛癢、鑽牛角尖的問題，如「針尖穗圓上可站多少天使」，與實際生活脫節。 3．神學是人對神「頭腦的知識」，「知識叫人自高自大」（林後八1），還是避開的好。 4．神學常引起爭辯，「公有公理」，「婆有婆理」，不曉得誰是誰非，倒不如不捲入漩渦為妙。 雖然神學的研究著實起上述的弊病，但神學本身是中性的，流弊的產生往往只是人的問題，而非應否研究之的問題。 可是每一個基督徒或非基督徒，有神論者或無神論者（無神論也是一種神學思想），都有他個人的神學思想，只是可能沒有將他的思想作一有系統的定論。對信徒來說，不讀神學會更危險，因為當他不清楚自己所信的是什麼時，他的立場便很容易給外來的思想攻破。與其說對別的神學派別或異端缺乏認識，往往是對自己的神學缺乏認識，這樣便很容易將錯誤的神學思想混入自己的信仰之內，可見稍有神學背景的訓練對信徒的自信裨助莫大。 [編輯本段]四、神學的重要 神學的需要與其重要有時甚難區別，兩者間亦有重疊的地方。神學的重要可從五方面解釋： 1．為真理作演繹或歸納的定論（For Inction-Dection）——神學家平諾博士認為：「福音派的真理皆是用歸納法推演得來的」，這是正確的見解，他可是偏重一面定論真理之法。真理的推演是靠歸納與演繹兩法「歸納法」是從一大堆的真理中找出其中的細節，將之分門別類成為（歸納）定論，如「神是愛論」、「神是公義論」。「演繹法」則是從定論中演變原則來，再回到那「一大堆真理」中找著其支持或根據，如從「神是愛論」演繹出神看顧人，紀念人的屬靈真理，再回到整個真理中找出根據，堅立定論。歸納真理與演繹真理兩法只是從兩個不同的方向尋找真理，而定論真理。神學的研究便是定論真理。 2．為真理作系統性的定論。（For Systematication of Truth）——聖經中的真理包羅萬有，將之歸類並組織起來，這是系統化之的過程，如「神是愛」、「神是公義」、「神施行審判」、「神的創造」等可統歸為神的屬性、神的工作等。又將一切有關神的真理組織起來，成為一套的「神論」或其他。神學的研究便是系統化真理。 3．為真理作定準化或正典化的定論（For Standardiza-tion或 Canonization of Truth）——真理經過系統化，便成為多種的定論，這些定論又需要加以定準，以便給信徒使用，成為信徒生活與信仰的准則。初期教會在很早的時候便將某些真理「楷模化」、「定準化」或「正典化」了。（參羅六17的「道理的模範」；多一3的「傳揚」；一4的「共信之道」；一9的「真實的道理」、「純正的教訓」，猶3的「聖徒的真道」等不贅）。據瑞士神學家布仁爾（Emil Brunner）稱，此「楷模化」真理的始因，是為了對付異端滲入教會的緣故。神學的研究便是辯護真理、定準真理。 4．為真理作教義化的定編（For Catahetization of Truth）——初期教會為了將真理教導慕道或初信之人，便將真理編成課本或冊子，叫信徒容易領會及接受此需要便成為神學研究的前提。神學的研究便是教條化真理。 5．為真理作倫理化的定論（For Ethicization of Truth）——信仰與信徒的生活不能脫節。真理不是一些象牙塔式的空談，而是信徒處世與待人的倫理准則。神學的研究便是倫理化真理，將真理中的倫理原則定準，作為信徒生活的導引。