五律茉莉花

A. 周勇//7.25初伏十日//詩詞二首·好一朵美麗的茉莉花之三（並序）

      序言：曲江芳園，游賞勝地。茉莉佳卉，最具人氣。曲花映襯，韻拂胸臆。茉莉之華，諧稱「抹麗」，壓群之寓，素潔無敵。葉翠花潔，天然如玉，嬌而不媚，芬芳馥郁，清新幽遠，仙子之致。

      百卉英茂，斯華獨靈。結根重壤，清流擢莖。芳比梔蘭，丁香比肩。熏室芳濃，雅潔超凡。芬芳徐拂，暑氣頓消，困山心曠神怡，遠離塵擾。

      花可入湯，遂成美食，騰霧潤肺，其妙何極？質韻驚群，兼瑰潤甜，有梅馨香，具蘭幽遠，得竹清雅，名絕芳園。

其一：五律·翠葉光鮮涼夏暑

翠葉光鮮玉，冰葩韻味奇。

清晨添雪歷尺橋意，傍晚傲霜姿。

日照南湖靜，月回東岸蕤。

茶香壺在手，陸聖亦成痴。

其二：瀟湘夜雨·如玉冰清肢猛脫俗塵

      如玉冰清，淡香素雅，臨風搖曳生姿。出塵脫俗，月下影稱奇。呈現芳容潔態，歷風雨，怎肯含悲？臨湖畔，多情化作，筆底枉凝眉。

      沉思，誰忘記？曲江明鏡，月朗花蕤。看冰雪聰明，絕色嘉儀。馥郁詩心縈繞，賞蘆笛，一闕新詞。歌聲遠，餘音裊裊，槳盪滿漣漪。

          2020.07.25

B. 倘堪紉作佩,老子欲浮湘的翻譯

劉子翚的五律《茉莉花》：
翠葉光如沃，冰葩淡不妝。一番秋早秀，徹日坐傍香。
色照祗園靜，清回瘴海涼。倘堪紉作佩，老子欲浮湘。

你看，那茉莉花葉就像洗過一樣，青翠碧綠，在初秋和煦的陽光下閃閃發滑廳光；那茉莉花朵「天然去雕飾」，潔凈素樸，如冰雪一樣晶瑩潔白，茉莉花作者眼中是多麼美麗而清雅。他因此而陶慎慧醉，「徹日」（整天）陪伴在茉莉花旁，感受著、品味著；那淡雅的馨香，籠罩著詩人，絲絲縷縷悠悠揚揚，滲入了他的內心。於是一切塵世的喧囂俗慮，全都煙消雲散，靈台一片空靈，這是一種多麼神妙的物我相融的境界！「傍香」正是詩人尋求超脫的途徑，更是詩人的人生志趣和追求。
茉莉花瑩白的花色輝映在「祗園」，使得「祗園」周遭更加安謐恬靜；茉莉花的馨香驅散了燥悶毒熱，使得世界一片舒爽清涼。茉莉花的作用竟然是如此的神奇！詩人面對著美麗高雅的茉莉花，神遊八極，不禁聯想起釋迦摩尼曾經傳教的佛國聖地祗園精舍，既是對茉莉花的映襯，又是自己內心信孝隱所向的展露。於是，詩人乘勢而下，說「倘堪紉作佩，老子欲浮湘」，把茉莉花、屈原（屈原曾經佩蘭表心志，遭受挫折時幾渡湘江）和自己（這里的「老子」是作者自稱）聯系在一起，表達了自己堅定的志向——要和屈原一樣「蘇世獨立」、「橫而不流」。
全詩由實到虛，由情到志，層層推進，流利暢達，充分地表達了自己的思想情感，不愧為詠物佳作。尾聯花、人映襯，相得益彰，亦可謂是用典自然、手筆高妙。

C. 古代五音——宮、商、角、徵、羽，相當於現行簡譜上的什麼音符和曲調

1、宮

通常相當於今首調唱名中的do音。「宮」音為五音之主、五音之君，統帥眾音。

《國語·周語下》曰：「夫宮，音之主也，第以及羽。」《禮記·樂記》曰：「宮為君、商為臣、角為民……」宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：「宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》。」宮調（式）又為眾調（式）之「主」、之「君」，即就其今所謂之「調高」而言。

《隋書·音樂志》雲：「每宮應立五調」「牛弘遂因鄭譯之舊，又請依古『五聲五律』旋相為宮：『雅樂』每宮但一調，惟『迎氣』奏五調，謂之『五音』；『縵樂』用七調……」此所謂「宮」，與「均」通。有以宮音為主音、結聲構成的調（式）名。

唐段安節《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》曰：「宮七調第一運正宮調，……第六運仙呂宮，第七運黃鍾宮。」

張炎《詞源》亦曰：「十二律呂各有五音，演而為宮為調……黃鍾宮（均）：黃鍾宮（調式）、黃鍾商（調式）、黃鍾角（調式）、黃鍾變（變徵調式）、黃鍾徵（調式）、黃鍾羽（調式）、黃鍾閏（閏宮調式）。」

2、商

通常相當於今首調唱名中的re音。「商」音為五音第二級，居「宮」之次。古人認為，「商，屬金，臣之象」，「臣而和之」。有以商音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「入聲商七調」。

3、角

通常相當於今首調唱名中的mi音。「角」為五音之第三級，居「商」之次。古人以為，「角屬木，民之象」。有以角音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「上聲角七調」。在古代的調（式）中，有以角音為調之角調，或有以閏宮為角之角調。

4、徵

通常相當於今首調唱名中的sol音。「徵」為五音之第四級，居「角」之次。古人以為，「徵屬火，事之象」。有以徵音為主音、結聲構成的調（式）名。

5、羽

通常相當於今首調唱名中的la音。「羽」為五音之第五級，居「徵」之次。古人以為，「羽屬水，物之象」。有以羽音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「平聲羽七調」。

(3)五律茉莉花擴展閱讀

最早的「宮商角徵羽」的名稱見於距今2600餘年的春秋時期，在《管子·地員篇》中，有採用數學運算方法獲得「宮、商、角、徵、羽」五個音的科學辦法，這就是中國音樂史上著名的「三分損益法」。宮商角徵羽這五音是中國古樂基本音階，同西方有別。

如用西樂的七個音階對照一下的話，古中樂的「五音」相當於do、re、mi、sol、la少去了半音遞升的「fa」和「ti」。當然，古中樂的五音唱名，不可能同西樂的「哆、來、咪、索、拉」叫法一樣，唐代時用「合、四、乙、尺、工」；更古則用「宮、商、角（讀jué音）、徵（讀zhǐ音）、羽」了。

所以，如果我們稍加留意，正宗中國古樂曲，是沒有「發（fa）」和「稀（ti）」兩個音階的。比如，現在還時有聽到的江南小調《茉莉花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有「哆、來、咪、索、拉」，全無「發、稀」兩音。

D. 古代五音——宮、商、角、徵、羽，相當於現行簡譜上的

宮、商、角、徵、羽，相當於現在簡譜中的1、2、3、5、6。

即宮等於1(Do)，商等於2(Re)，角等於3(Mi)，徵等於5(Sol)，羽等於6(La)。

最早的「宮商角徵羽」的名稱見於距今2600餘年的春秋時期，在《管子·地員篇》中，有採用數學運算方法獲得「宮、商、角、徵、羽」五個音的科學辦法，這就是中國音樂史上著名的「三分損益法」。宮商角徵羽這五音是中國古樂基本音階，同西方有別。

(4)五律茉莉花擴展閱讀：

「宮商角徵羽」這五個名稱又是從哪裡來的呢？有的研究者說：它來自古代的天文學，即是從二十八個星宿的名稱而來的，如「宮」來自二十八星宿環繞的中心——中宮，其他四音來自不同的星宿名稱，這是「天文說」；

而有的研究者說：它來自古人馴養的畜禽，說「牛、馬、稚、豬、羊」五個字在古代的讀音和「宮商角徵羽」近似，這是「畜禽說」；

有的研究者說：它們來自古代氏族的圖騰，這是「圖騰說」；而在古代的音樂著作《樂記》中的說法則為：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，這是「君臣說」。

不論是「天文說」、「畜禽說」、「圖騰說」或「君臣說」，各種說法都有一定的道理，都給音樂塗上了一層神秘、或樸素、或帶有封建主義倫理觀念的色彩，表達了中國先民的不同的音樂理念。

E. 五音，七律指的是哪些

一、五音、七律指的是五聲音階、七言律詩。兩者一個是音樂，一個是詩詞，都是我國古代的藝術形式。

1、五音就是五聲音階，古代文獻通常稱為「五聲」、「五音」等。是按五度的相生順序，從宮音開始到羽音，依次為：宮—商—角—徵—羽；如按音高順序排列，即為：12356宮商角徵（zhǐ）羽。唐代時使用「合、四、乙、尺、工」。

2、七律是七言律詩的簡稱，是指七言八句而又合乎律詩規范的詩歌，是律詩的一種。律詩屬於近體詩范疇，因其格律嚴密，故名。要求詩句字數整齊劃一，由八句組成，每句七個字，每兩句為一聯，共四聯，分首聯、頷聯、頸聯和尾聯，中間兩聯要求對仗。

(5)五律茉莉花擴展閱讀：

1、雖然只用了五個音符，但我國的民歌自有它的魅力。例如江蘇的民歌《茉莉花》、的四川民歌《康定情歌》也即《跑馬溜溜的山上》雖使用五聲音階，同樣韻味悠遠、魅力十足。正因為五聲音階是我國民歌的特色，所以許多著名的作曲家都以五聲音階譜曲。

早期的如賀綠汀為電影《馬路天使》譜寫的《四季歌》等插曲，解放前後的許多創作歌曲如《團結就是力量》、《中國人民志願軍戰歌》、《社會主義好》、《草原上升起不落的紅太陽》和《學習雷鋒好榜樣》等等，不勝枚舉。

2、七言律詩的興起，晚於五言律詩。它起源於南北朝，萌芽於齊梁新體詩，定型於初盛唐之間。

到了杜甫，七言律詩才展示其詩體潛力而打開藝術天地。杜甫全面開辟了律詩的境界，時事政論、身世懷抱、風土人情、文物古跡，一概熔鑄於精嚴的格律之中，把這一詩體的價值提到了足與古詩、絕句並立相峙的高度。

杜甫以下至中唐時期，七言律體未能推陳出新。晚唐時期，七言律詩則打開了新局面。溫庭筠、李商隱、杜牧這幾位七律聖手不僅修整了律詩的形體，而且改造了律詩的氣質，把律詩藝術推進到了一個新的階段。

五代時期七言律詩乏善可陳。宋代七律創作延續了杜甫和中晚唐詩人的創新努力並在「江西詩派」手中逐漸定型，走出了一條以理趣見長、以議論為詩的新路子，佳作不少。元明清以下，七言律詩逐漸衰落。

F. 宮商角徵羽指代什麼

最早的「宮商角徵羽」的名稱見於距今2600餘年的春秋時期，在《管子·地員篇》中，有採用數學運算方法獲得「宮、商、角、徵、羽」五個音的科學辦法，這就是中國音樂史上著名的「三分損益法」。宮商角徵羽這五音是中國古樂基本音階，，同西方有別。如用西樂的七個音階對照一下的話，古中樂的「五音」相當於do、re、mi、sol、la少去了半音遞升的「fa」和「ti」。當然，古中樂的五音唱名，不可能同西樂的「哆、來、咪、索、拉」叫法一樣，唐代時用「合、四、乙、尺、工」；更古則用「宮、商、角（決音）、徵（讀zhǐ音）、羽」了。所以，如果我們稍加留意，正宗中國古樂曲，是沒有「發（fa）」和「稀（ti）」兩個音階的。比如，現在還時有聽到的江南小調《茉莉花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有「哆、來、咪、索、拉」，全無「發、稀」兩音；名古曲，岳飛詞的《滿江紅》亦然。
「五音」：唇、舌、齒、鼻、喉（張炎《詞源》）
"五聲」：宮、商、角、徵、羽（《周禮·春官》）
或認為「五聲「指陽平、陰平、上、去、入（王仲聞《李清照集校注》
按：這兩種觀點其實是一致的。因為古代的五聲音階名和平仄四聲是相同的，所謂」宮商為平聲，徵為上聲，羽為去聲，角為入聲「（《文鏡秘府論》引元兢語）
樂律上的「五聲」就是「五音」。在宮、商、角、徵、羽五個音級中，古人通常以宮作為音階的第一級音，商、角、徵、羽也可作為第一級音。如以宮作為第一級音，則五聲音階為：宮（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）；如以徵為第一級音，五聲音階則為：徵（低音5）、羽（低音6）、宮（1）、商（2）、角（3）。
音階的第一級音不同，調式就不同。以宮為音階起點的是宮調式，意思是以宮作為樂曲旋律中最重要的居於核心地位的主音；以商為音階起點的是商調，商為主音，其餘類推。這樣，五聲音階就可以有五種主音不同的調式。同樣，七聲音階也可以有七種主音不同的調式。
古樂調分為宮（C）、商（D）、角（E）、變徵（F）、徵（G）、羽（A）、變宮（B）七種。變徵相當於現代西洋樂的F調，聲調悲涼。羽聲相當於現代西洋樂中的A調，比變徵音高，能表現激憤或高昂的情緒。如《戰國策.燕策》：「高漸離擊築，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：『風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！』復為慷慨羽聲，士皆瞠目，發盡上指冠。」

【宮】五音之一。通常相當於今首調唱名中的do音。「宮」音為五音之主、五音之君，統帥眾音。《鉛毀喚國語·周語下》曰：「夫宮，音之主也，第以及羽。」《禮記·樂記》曰：「宮為君、商為臣、角為民……」宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：「宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》。」宮調（式）又為眾調（式）之「主」、之「君」，即就其今所謂之「調高」而言。《隋書·音樂志》雲：「每宮應立五調」「牛弘遂因鄭譯之舊，又請依古『五聲五律』旋相為宮：『雅樂』每宮但一調，惟『迎氣』奏五調，謂之『五音』；『縵樂』用七調……」此所謂「宮」，與「均」通。有以宮音為主音、結聲構成的調（式）名。唐段安節《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》曰：「宮七調第一運正宮調，……第六運仙呂宮，第七運黃鍾宮。」張炎《詞源》亦曰：「十二律呂各有五音，演而為宮為調……黃鍾宮（均槐凱）：黃鍾宮（調式）、黃鍾商（調式）、黃鍾角（調式）、黃鍾變（變徵調式）余虛、黃鍾徵（調式）、黃鍾羽（調式）、黃鍾閏（閏宮調式）。」

【商】五音之一。通常相當於今首調唱名中的re音。「商」音為五音第二級，居「宮」之次。古人認為，「商，屬金，臣之象」，「臣而和之」。有以商音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「入聲商七調」。

【角】五音之一。通常相當於今首調唱名中的mi音。「角」為五音之第三級，居「商」之次。古人以為，「角屬木，民之象」。有以角音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「上聲角七調」。在古代的調（式）中，有以角音為調之角調，或有以閏宮為角之角調。

【徵】五音之一。通常相當於今首調唱名中的sol音。「徵」為五音之第四級，居「角」之次。古人以為，「徵屬火，事之象」。有以徵音為主音、結聲構成的調（式）名。

【羽】五音之一。通常相當於今首調唱名中的la音。「羽」為五音之第五級，居「徵」之次。古人以為，「羽屬水，物之象」。有以羽音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「平聲羽七調」。

【變徵】古音階中的「二變」之一。角音與徵音之間的樂音。《史記·荊軻傳》曰：「高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。」宋人亦有稱變為閏，曰閏徵。在十二律，通常指較徵音下一律之音（相當於#fa）；也有較角音上一律之音（即清角，相當於fa），又《隋書·音樂志》引鄭譯與蘇夔俱雲「今……『清樂』黃鍾宮（均）以小呂（仲呂）為變徵」。有以變徵為主音、結聲構成的調（式）名。《隋書·音樂志》記載，蘇夔曰：「每宮（均）應立五調（式），不聞更加變宮、變徵二調（式）為七調（式）。」鄭譯答之：「周有七音之律……今若不以『二變』為調曲，則是冬夏聲闕，四時不備。是故每宮（均）須立七調（式）。」眾人從之。在宋張炎《詞源·八十四調》十二宮（均）下，皆有七調（式），列「變徵」之「調式」。

【變宮】古音階中的「二變」之一。羽音與宮音之間的樂音。宋人有稱其為「閏宮」者。在十二律，有指較宮音下一律之音（相當於si），如《後漢書·律歷志》雲：「黃鍾為宮……應鍾為變宮」；亦有較羽音上一律之音（相當於bsi），如《晉書·律歷志》雲「清角之調（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮」。有以變宮為主音為結聲構成的調（式）名。

「宮商角徵羽」這五個名稱又是從哪裡來的呢?這就有多種說法了。有的研究者說：它來自古代的天文學，即是從二十八個星宿的名稱而來的，如「宮」來自二十八星宿環繞的中心——中宮，其他四音來自不同的星宿名稱，這是「天文說」；而有的研究者說：它來自古人馴養的畜禽，說「牛、馬、雉、豬、羊」五個字在古代的讀音和「宮、商、角、徵、羽」近似，這是「畜禽說」；有的研究者說：它們來源於古代氏族的圖騰，這是「圖騰說」；而在古代的音樂著作《樂記》中的說法則為：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。說宮音代表國君，商音代表萬民……這是「君臣說」。不論是「天文說」、「畜禽說」、「圖騰說」或「君臣說」，各種說法都有一定的道理，都給音樂塗上了一層或神秘、或樸素、或帶有封建主義倫理觀念的色彩，表達了中國先民的不同的音樂觀念。
《孫子兵法》：「凡戰者以正合，以奇勝」，「聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇、正相生，如循環之無端，孰能窮之？」(《勢》篇)

《禮記》說：「聲成文謂之音。音之數五。」五音，是指宮、商、角、征、羽五音、《律歷志》說；「宮者，中也，居中央暢四方，唱始施生為四聲之徑。商者，章也，物成事明也。角者，觸也，陽氣蠢動，萬物觸地而生也。征者，祉也，萬物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇復之也。」這是對五音其義的解釋，並從自然生化角度予以說明、從聽覺感覺來說。則是宮音渾厚較濁。長遠以聞；商音嘹亮高暢，激越而和；角音和而不戾，潤而不枯，征音焦烈燥恕。如火烈聲；羽音圓清急暢，條達暢意；五音又與五行有密切的聯系。《樂緯》說「孔子曰；丘吹律定姓一言得上曰宮，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此並是陽數、」則進一步明確了宮為土、征為火、羽為水、商為金、角為木的配比關系。宋朝沈括說：「一律含五音，十二律納六十音也、尾氣始於東方而左行。音起於西方而右行，陰陽根錯而生變化、所謂氣始於東方者。四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水、所謂音始於西方者，五音始於金，在旋傳於火，火傳於木，木傳於水。水傳於土、」實際上。五行是順四季之氣而生。五音剛逆五行之序而傳。相反相成，錯綜變化。《蠡海集》說「萬物之所為以生者，必由氣。氣者何？金也。金受光順行則為五行立體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生火，水生木，木生火。火生土，冬至起歷元，自冬而春。春而夏，夏而長夏，長夏而歸於秋。返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者。金出礦而從革。於火以成材，成材則為有生之用。然火非木不生，必循木以繼之，木必依水以滋榮，水必托上以止畜。故木而水，水而土，是則五行之類，土以定位。」這是從取類比象的角度來說明五音逆行之因。
其實，五音逆行之理，是祖還易象之意，亦即先後天八卦之理、下面，可以從先天圖及後天圖中予以說明。
先天八卦圖中，乾兌居首屬金，次以離屬火。又次震巽屬木，又次之以坎屬水。終於艮坤屬土。為什麼開始於金結束於土，是取乾始坤成之意。金取天之剛，土取地之柔，火附於天，水附於地，而未以生氣居中、所以五音逆五行本於先天八卦之序。
後天八卦圖中，也是乾居首而逆轉，自韓兌之金旺於西方，次轉為離火旺於南方，又次轉為震巽之木旺於東方，再次轉為坎水旺於北方，而土旺於四季，所以退艮坤以後終、因此五音逆五行亦合於後天八卦之序。

從樂器的分類認識五音：周代的樂器分類是以製造材料為根據，即所謂的八音。這八音是金（如鍾、鐓、鐃等）、石（如磬等）、土（如塤、缶等）、革（如鼓、〈革＋卑〉等）、絲（如琴、瑟等）、木（如〈木＋兄〉、〈吾＋收的右半邊〉等）、匏（如笙、竽等）、竹（如管、龠、簫、篪等）。我聽完宮商角徵羽的錄音資料時，我覺得可以根據樂器的音色特點區分，當聽到鼓音時，心臟隨著鼓點而感到築築而動。我認為應屬土，子能令母實，鼓音使做為土之母的心會因之而實而築動。在傳統音樂中，鼓常為音樂的前奏。

而在戰爭中要進攻時會擂起戰鼓，為什麼？土克水，水在五行中屬腎，主恐驚，故鼓能減少土兵對戰斗的恐懼而鼓舞土氣。而「一鼓作氣，再而衰，三而竭……」也從側面說明這一點。所以我認為鼓音當為宮，而在敵人敗退後，為了防止自己的軍隊盲目追擊中了敵方的埋伏，故鳴金而收兵，金為收斂，金應該為鑼，鍾，或鈸之類金屬樂器，應為商。角應為竹木樂器，如笛，鳥鳴等聲音，聲調較高而婉轉，晨間陽氣升發，聽到鳥鳴時，會感到心胸舒暢，緩解你的憂思。在聽到竹笛的聲音時。也會有相同的感覺。當我們聽到二胡，馬頭琴等弦樂時，或聽到竽，蘆笙，簫的音樂，會感到有一種悠遠，愉快的感覺，能減輕悲傷和憂愁，我想當歸類為徵，屬火。羽當為流水的聲音或古琴，古箏之類樂器。可以使人寧靜，能對抗喜極氣緩，心神散漫不收。

滿意望採納

G. 求此詩的翻譯

劉子翚的五律《茉莉花》：
翠葉光如沃，冰葩淡不妝。一番秋早秀，徹日坐傍香。
色照祗園靜，清回瘴海涼。倘堪紉作佩，老子欲浮湘。

你看，那茉莉花葉就像洗過一樣，青翠碧綠，在初秋和煦的陽光下閃閃發光；那茉莉花朵「天然去雕飾」，潔凈素樸，如冰雪一樣晶瑩潔白，茉莉花作者眼中是多麼美麗而清雅。他因此而陶醉，「徹日」（整天）陪伴在茉莉花旁，感受著、品味著；那淡雅的馨香，籠罩著詩人，絲絲縷縷悠悠揚揚，滲入了他的內心。於是一切塵世的喧囂俗慮，全都煙消雲散，靈台一片空靈，這是一種多麼神妙的物我相融的境界！「傍香」正是詩人尋求超脫的途徑，更是詩人的人生志趣和追求。
茉莉花瑩白的花色輝映在「祗園」，使得「祗園」周遭更加安謐恬靜；茉莉花的馨香驅散了燥悶毒熱，使得世界一片舒爽清涼。茉莉花的作用竟然是如此的神奇！詩人面對著美麗高雅的茉莉花，神遊八極，不禁聯想起釋迦摩尼曾經傳教的佛國聖地祗園精舍，既是對茉莉花的映襯，又是自己內心所向的展露。於是，詩人乘勢而下，說「倘堪紉作佩，老子欲浮湘」，把茉莉花、屈原（屈原曾經佩蘭表心志，遭受挫折時幾渡湘江）和自己（這里的「老子」是作者自稱）聯系在一起，表達了自己堅定的志向——要和屈原一樣「蘇世獨立」、「橫而不流」。
全詩由實到虛，由情到志，層層推進，流利暢達，充分地表達了自己的思想情感，不愧為詠物佳作。尾聯花、人映襯，相得益彰，亦可謂是用典自然、手筆高妙。