鬱金香舜天齊

㈠ 像你這樣的大師的歌詞是什麼

像你這樣的大師（片尾曲）作詞：譚南之 作曲：卓樂演唱：於弘 像你這樣的大帆乎師 喝酒一定很厲害 滿滿飲上一大口 翻江又倒海 像你這樣的大師 手法一定很厲害 橫撇豎捺勾點折 通通都自在 一對豬朋狗友 留在這里守株待兔 羊腸小徑 對牛彈琴 一不小心 打草驚蛇 兩人開始龍爭虎鬥 殺了雞 敬了猴 嚇得抱頭鼠竄 快馬加鞭 沒了轍 沒了轍 像你這樣的大師 喝酒一定很厲害 滿滿飲上一大口 翻江 又倒海 或轎余像你這樣的大師 手法一定很厲害 橫撇豎捺勾點衫滾折 通通都自在 大師 我的大師 擺個姿勢 Fighting Pose 我好崇拜 那麼崇拜 收我為徒 絕不會砸了你的招牌 大師 我的大師 你的樣子 就像墨子 那麼偉大一個神話 收我為徒 留給世界一段佳話

㈡ 人間莫漫誇姚魏 也擅花中第一芳 出處

《綺樓抄重夢》
清·蘭皋主人
第八回 學中屬對舜華為魁 園里吟詩優曇獨異

優曇的詩《詠牡丹》

第一 華第一香，天然富貴冠群芳。
漢家宮里金為屋，唐苑亭前玉作堂。
種占人間數姚魏，族居天上擬金張。
瑤台月下分明見，好譜清平入樂章。
這個看詩的空兒，眾卷交齊。王夫人笑道：「倒也都還快當。」二人便捱著年齒看去，那碧簫的是《詠荷包牡丹》：贏得佳名共洛陽，天生巧樣類荷囊。
日烘嫩蕊紅鮮燦，風動纖須綠線長。
玉案供宜蘭作佩，瓷瓶對雪別為裳。
人間莫漫誇姚魏，也擅花中第一芳。

㈢ 百花仙子的芳名榜

總領天上人間眾花的百花仙子：嫣丹露
專司一種花卉盛開的花序的花仙子：
牡丹花仙子嫣丹露 荷花仙子姬冰娜 蘭花仙子姬慧貞
梅花仙子媯雅霜 月季花仙子姒玉紅 菊花仙子姒秋香
杜鵑花仙子妙燕梅 桂花仙子姞雅倩 山茶花仙子奾綉婲
水仙花仙子嬉瀅芝 瓊花仙子娀玉潔 仙客來花仙子姒玉鳳
芍葯花仙子嫣丹心 芙蓉花仙子嬆秋霞 茉莉花仙子姞玉冰
丁香花仙子姚玉雪 白玉蘭花仙子嬋夢冰 合歡花仙子嫣丹鳳
紫薇花仙子嬌慧萍 含笑花仙子娀虹密 臘梅花仙子嫣丹梅
石竹花仙子嬨瑞芳 海棠花仙子嬋夢詠 鳳凰花仙子姒艷霞
瑞香花仙子姒舜瑛 玫瑰花仙子姞美詩 百合花仙子嬋夢潔
虞美人花仙子如紅雲 鳳仙花仙子媝蔓英 美人蕉花仙子贏玉嬌
紫藤花仙子媖靜妃 玉簪花仙子姒玉霖 君子蘭花仙子姬雨婷
牽牛花仙子妕情琴 梔子花仙子晏茹冰 紫丁香花仙子嫣丹珏
蒲公英花仙子嫝英若 雞冠花仙子妢藝淸 刺桐花仙子姬華芳
薔薇花仙子嬌靜萍 桃花仙子嫻瑞祺 木槿花仙子姒舜華
無憂花仙子妧冰嬌 曼珠沙花仙子婭靜楠 迎春花仙子嬆艷紅
康乃馨花仙子姜馨蕾 鬱金香花仙子嬋夢玉 朱瑾花仙子嬅素妍
報春花仙子嬋夢清 金銀花仙子嬋夢芳 大麗花仙子孋雨溪
紫荊花仙子媴倩薇 三角梅花仙子姜詩蕾 金鳳花仙子姜丹淸
莞香花仙子媯靈芳 紫羅蘭花仙子媯碧淸 石榴花仙子妦雯婷
晚香玉花仙子姚靜怡 木棉花仙子姞恬闐 金花茶仙子妊貴枝
天女花仙子妊瑞紅 仙丹花仙子嬏曼影 美女櫻花仙子姒莉華
梨花仙子婁雨蔓 曇花仙子姝雪玉 杏花仙子嬿青婧
蝴蝶花仙子姜琳婧 向日葵花仙子妢藝瑩 勿忘我花仙子嫚藝鳳
映山紅花仙子姞祥紅 太平花仙子妊慧媚 風信子花仙子嬋夢菲
夜來香花仙子嫻雅芳 櫻花仙子嬅冰凌 醉蝶花仙子娀雲英
金雀花仙子嫣丹芬 金露梅花仙子妽露露 金蓮花花仙子婼金蓮
金盞花仙子娀琳瑩 小麗花仙子姒舜姬 白頭翁花仙子媯琳芝
百子蓮花仙子姒淑瑾 雪蓮花花仙子婏雪蓮 人參花仙子嫃詩祺
香水花仙子嫣丹虹 夾竹桃花仙子嬆瑞鈴 滿天星仙子嬟紫雲
睡蓮花仙子妃沁芳 油菜花仙子妍舒婷 月光花仙子妱佳琦
凌霄花仙子嬅靜蕾 吊鍾花仙子妤美娟 百里香花仙子嫣丹芳
紅景天花仙子婛雪紅 槐花仙子嫣丹茹 八仙花仙子嫵姿妤
山丹花仙子婍丹霞 三色堇花仙子娮雨芳 曼佗羅花仙子媃慧蔓
陸蓮花花仙子婞婷婷 雞蛋花仙子姒桂淸 矢車菊花仙子妘曼丹
長壽花仙子姒菁英 香豌豆花仙子嬟芸露 天竺葵花仙子媃馨蔓
銀蓮花仙子婼銀蓮 龍吐珠花仙子姒婧琳 格桑花仙子娀惠君
李花仙子娳若雪 山梅花仙子媄潔茹 慈姑花仙子妃茹娟
龍膽花仙子嫆慧心 番紅花仙子嫕寒香 罌粟花仙子如月嬋
毛地黃花仙子妙娣媓 星辰花仙子妊詠馨 天堂鳥花仙子媯妍雨
辛夷花仙子奷玥晨 茱萸花仙子姿芹瑛 楊梅花仙子嫀玪菲
蘆花仙子娫筱璐 鳳眼蓮花仙子媤雅君

㈣ 求一些植物的名字，要有特殊含義的，如蓂莢

你要的是傳說中的植物吧？
我就知道這些個

九穗禾
時代：炎帝時
炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。
《拾遺記》卷一
三桑
時代：上古
洹山，其上多金玉，三桑生之，其樹皆無枝。
《山海經·北次二經》
三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。
《山海經·海外北經》
竹（帝俊竹林）南有赤澤水，名為封淵。有三桑無枝。
《山海經·大荒北經》
三珠樹
時代：上古
三珠樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗。
《山海經·海外南經》
大茗
時代：上古
丹丘出大茗，服之生羽翼。
又：餘姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山，曰：「吾丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌蟻之餘，不相遺也。」因立奠祀。後令家人入山，獲大茗焉。
《古小說鉤沈》輯《王浮神異記》
大椿
時代：上古
上古有大椿者，以八千年為春，八千年為秋。
《莊子·逍遙游》
大桃樹：
時代：上古
桃都山有大桃樹，盤屈三千里。
《玉函山房輯佚書》輯《河圖括地圖》
女樹
時代：
海中有銀山，生樹，名女樹。天明時皆生嬰兒，日出能行，至食時皆成少年，日中壯盛，日昃衰老，日沒死。日出復然。
《舊小說·戊集二·筆塵》「海中銀山」條
車馬芝
時代：
車馬芝生於名山之中，此堯時七車馬化為之。能得食之，乘雲而行，上有雲氣覆之。
《太平御覽》卷九八六引《仙人采芝圖》
名山生神芝、不死之草。上芝為車馬（形），中芝為人（形），下芝為六畜（形）。
晉張華《博物志·物產》
木禾
時代：上古
昆侖之虛，……上有木禾，上五尋，大五圍。（郭璞註：木禾，谷類也，生黑水之阿，可食。）
《山海經·海內西經》
黑水之阿，爰有野麥，爰有答堇（原註：只謹二音），西膜之所謂木禾。
《穆天子傳》卷四
不死草
時代：上古
南方有不死之草。
《淮南子·墬形訓》
禹誅防風氏。……防風神見禹，怒射之。……神懼，以刃自貫其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸國。
《藝文類聚》卷九六引《括地圖》
祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆當時活也。服之令人長生。
《十洲記》
不死樹
時代：上古
昆侖開明北有「不死樹」。
又：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之葯以距之。」
《山海經·海內西經》
甘木即不死樹，食之不老。
《山海經·大荒南經》
有員丘山，上有不死樹，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老。
《山海經·海外南經》
不盡木
時代：上古
南荒個有火山，其中生不盡之木，晝夜火燃，得暴風不猛，暴雨不滅。
《神異經·南荒經》
南方有炎火山，四月生火，十二月火滅。火滅之後，草木皆生枝條。至火生，草木葉落，如中國寒時也。取此木以為薪，燃之不燼。
《述異記》卷上
不沉木
時代：
即強木
《》
王母桃：81
時代：
即蟠桃
《》
無患
時代：
櫨木，一名無患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼則以此為棒殺之。世人相傳，以此木為眾鬼所畏，競取為器用，以卻厭邪鬼，故號無患也。
晉崔豹《古今注》卷下
五木
時代：上古
燧人上觀星辰，下察五木以為火。
《屍子》（清孫星衍輯）卷上
五穀樹
時代：明
金陵有丞相府，明胡惟庸所居。園有五穀樹，一樹而兼五種，為五穀豐歉之徵。如其年麥熟則發麥葉，黍熟則發黍葉；五穀皆然。
清褚人獲《堅瓠續集》卷四「五穀樹」條引《異識資諧》
反魂樹
時代：上古
聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鳥之象，因名之為人鳥山。山多大樹，與楓木相類，而花葉香聞數百里，名為反魂樹。扣其樹亦能自作聲，聲如群牛吼，聞之者皆心震神駭。伐其木根心於玉釜中煮取汁，煎如黑餳狀，令可丸之，名曰驚精香。……死者在地，聞香氣乃卻活，不復亡也。
《十洲記》
月桂
時代：漢
月中有桂樹
《太平御覽》卷九五七引《淮南子》
俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足，漸已成形，桂樹後生焉。
《太平御覽》卷四引《虞喜安天論》
月桂高五百丈，下有一人常斫之。
唐段成式《酉陽雜俎·天咫》
月桂子
時代：
月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰詩序》去：「想月中桂子，嘗墜此峰，生成大木，其花白，其實丹。」一說雲，天聖中天降靈實於此山，將如珠璣，識者曰：「此月中桂子也」
《輿地紀勝》卷二
垂拱四年三月，桂子降於台州臨海縣界。
唐封演《封氏見聞記》卷七
月中騫樹
時代：
《雲芨七簽》：月中樹名騫樹，一名葯王。凡有八樹，得食其葉者為玉仙。玉仙之身，洞徹如水精琉璃焉。
《潛確類書》卷一「月中騫樹」條
丹木
時代：上古
圶山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢。丹水出焉。
《山海經·西次三經》
丹木
時代：上古
崦嵫之山，其上多丹木，其葉如谷，其實大如瓜，赤符而黑理，食之已癉，可以御火。
《山海經·西次四經》
風聲木
時代：漢太初
太初三年，東方朔從西那國還，得風聲木士枚，實如細珠，風吹枝如玉聲，有武事則如金革之響，有文事則如琴瑟之響。上以枝賜大臣，人有病則枝汗，將死則枝折。里語曰：「年未半，枝不汗。」此木五千歲一濕，萬歲一枯，縉雲之世生於阿閣間也。
《淵鑒類函·木部六》引《洞冥記》
長春樹
時代：春秋
燕昭王種長春樹，葉如蓮花，樹身似桂樹，花隨四時之色，春生碧花，春盡則落；夏生紅花，夏末則凋；秋生白花，秋殘則萎；冬生紫花，遇雪則謝。故號長春樹。
《述異記》卷下
文玉樹
時代：上古
昆侖開明北「有文玉樹。」郭璞註：「五彩玉樹。」
《山海經·海內西經》
鄧林
時代：上古
誇父……棄其杖，化為鄧林。
《山海經·海外北經》
甘木：154
時代：上古
不死樹，食之不老。
《山海經》42
甘華：154
時代：上古
神草名，作用不明。
《山海經》42
甘柤：154
時代：上古
食之即為地仙
《述異記》319
甘樝：155
時代：
即甘柤
《》
玉樹：161
時代：上古
作用不詳
《淮南子》518
玉桃：161
時代：上古
服之長生不死
《太平御覽》89
玉紅草：163
時代：上古
食其實可醉卧300歲而後寤。
《屍子》48
龍芻：166
時代：春秋穆天子
草名，馬食之，一日千里。
《述異記》319
龍須：168
時代：上古
草名，其莖可以為席。
《山海經》42
龍（修去彡換月）：168
時代：
草名，即龍須
《》
龍公竹：169
時代：唐
巨竹也，無它
《北戶錄》
龍耳李：170
時代：宋
天罰罪龍，割其耳所化。
《雲仙雜記》
龍肝瓜：170
時代：上古
食之千歲不渴。
《洞冥記》423
四味木：179
時代：
即仙樹
《》
仙樹：184
時代：唐
食之可飽，不同的刀的剖之味即不同。
《酉陽雜俎》258
仙桃：184
時代：漢武帝時
3000年一生。
《漢武帝內傳》195
白鶴老松：193
時代：宋
古木精也。
《說郛》420
氾林：194
時代：上古
大片林地，方三百里
《山海經》42
聖木曼兌：201
時代：上古
食之令人聖智
《山海經》42
吉雲草：213
時代：漢武帝時
草名，馬食不飢。
《洞冥記》423
地日草：215
時代：堯時
神草名，三足日烏所食。
《洞冥記》423
肉芝：220
時代：
山中仙芝為小人車馬型，食之成仙。
《抱撲子》320
朱木：235
時代：上古
木名，赤枝，青華，玄實。
《山海經》42
交讓樹：237
時代：
山間半榮半枯之樹也。
《述異記》319
劉盡草：520
時代：
即鹿活草
《》
劉寄奴草：247
時代：宋
葯草名，專治金瘡。
《本草綱目》
尋木：249
時代：上古
神木，長千里
《山海經》42
尋竹：249
時代：上古
即長竹也。
《山海經》42
如何：250
時代：
神木名，食之者地仙，刀槍不入，水火不傷。
《神異經》433
玗琪樹：256
時代：上古
作用不詳
《山海經》42
聲風木：257
時代：
即風聲木
《》
蒼梧：261
時代：舜
舜九疑山之墓
《山海經》42
壽木：161
時代：
食其實者不死
《呂氏春秋》224
杜宇項：271
時代：春秋
壺樓別名，越王頭所化
《酉陽雜俎》258
護門草：271
時代：
置門前，人過，草必叱之。
《格致鏡原》446
扶木：272
時代：
即扶桑。
《》
扶桑：272
時代：上古
扶桑者，大木也，日之所居。
《山海經》42
返魂樹：286
時代：
死者聞其香氣乃活。
《十洲記》5
懷夢草：296
時代：漢武帝時
懷其葉，可知夢之吉凶。
《洞冥記》423
沙棠：299
時代：上古
木名，可以御水，食之使人不溺。
《山海經》42
靈芝：307
時代：上古
食之延年益壽
《西遊記》219
靈壽：307
時代：上古
木名，作用不詳
《山海經》42
楓木：321
時代：上古
蚩尤所棄其桎梏，化為楓木。
《山海經》42
櫃格松：321
時代：上古
日月所出入之所。
《山海經》42
若木：325
時代：
即扶桑
《》
范林：327
時代：
即氾林
《》
明莖草：341
時代：
即洞冥草
《》
采華草：342
時代：
葯名，服之通萬里。
《漢唐地理書鈔》195
采華樹：343
時代：
即采華草
《》
服常樹：343
時代：上古
樹名，其上有三頭人，作用不明
《山海經》42
空桑：358
時代：帝顓頊時
空心之桑樹也
《呂氏春秋》224
建木：368
時代：上古
神木名，花實皆為神葯
《山海經》42
屈軼：371
時代：黃帝時
草名，可入朝以指奸佞。
《玉函山房輯佚書》164
屈佚草：371
時代：
即屈軼
《》
始皇蒲：373
時代：秦
始皇曾用與系馬
《說郛》420
胡蘆棗：381
時代：古代
此棗比普通棗貴三倍
《夷堅三志》208
掛甲柏：383
時代：黃帝
傳說是為黃帝掛甲之處
《古今圖書集成》151
指佞草：383
時代：
即屈軼
《》
指星木：384
時代：漢武帝
星出之夜，以木指星，星則尋沒也
《洞冥記》423
荒夫草：384
時代：
即（蓞去臼換缶）草
《》
荀草：384
時代：上古
草名，服之美人色
《山海經》42
柤稼（左木右匚內若）：389
時代：上古
神木名，食其實，壽12000歲
《神異經》433
相思木：391
時代：戰國時
傳戰國時夫妻相思而死化為此木
《述異記》319
相思草：391
時代：
即斷腸草
《》
相思樹：391
時代：春秋
夫婦二人死後相思所化。
《搜神記》529
迷（轂去車換禾）：414
時代：上古
木名，佩之使人不迷
《山海經》42
活人草：421
時代：
即不死草
《》
洞冥草：423
時代：黃帝時
仙草名，可照見鬼物之形
《洞冥記》423
帝休：424
時代：上古
木名，食之可忘憂
《山海經》42
帝屋：425
時代：上古
木名，佩之可以御凶
《山海經》42
帝女桑：426
時代：上古
赤帝女成仙之桑樹
《山海經》42
帝俊竹林：426
時代：上古
生竹，大可為舟
《山海經》42
神護：430
時代：
異草名，置之門，每夜叱人
《初學記》296
珠樹：445
時代：上古
樹名，生長珠玉之樹。
《山海經》42
桐柏：446
時代：
山名，意未詳
《書·禹貢》
桂林八樹：446
時代：上古
八樹而成林，言其大也。
《山海經》42
桃林：446
時代：上古
地名，生桃樹，廣三百里
《山海經》42
積石山桃：457
時代：上古
神桃，食之使人不老
《古小說鉤沈》151
欒：465
時代：上古
神木名，言樹花實皆為神葯
《山海經》42
娑羅樹：468
時代：
即月桂月桂
《》
冥靈：470
時代：戰國
木名，以千歲為一年
《莊子》239
涕竹：475
時代：帝俊時
食之可以止瘡癘。
《神異經》433
酒樹：475
時代：
取其葉，數日可為美酒
《太平廣記》89
（旋去方換王）樹：491
時代：
蓋不死神樹之屬。
《淮南子》518
琅鰨?92
時代：上古
神木名，其子似珠，有三頭人守之。
《山海經》42
萐莆：492
時代：堯
草名，瑞草也，主於飲食清涼，驅殺蟲蠅。
《太平御覽》89
萐脯：492
時代：
即萐莆
《》
黃節：495
時代：春秋
木名，天旱禱雨多應
《棗林雜俎》
黃精：497
時代：古代
草葯名，食之可成仙
《輿地紀勝》579
黃中李：497
時代：上古
李名，生於西王母處，實之益壽
《雲仙雜記》
蛇銜：505
時代：
草名，治瘡皆驗。
《異苑》249
斷腸草：517
時代：
草名，巨毒之物
《述異記》319
鹿活草：520
時代：宋
草名，可治療傷折
《酉陽雜俎》258
隱身草：524
時代：
即翳形草
《》
雄常：527
時代：上古
木名，此木皮可制衣
《山海經》42
斑竹：527
時代：舜
舜之二妃，娥皇女英淚滴竹而生
《群芳譜》
瓊枝：528
時代：上古
神木名，鳳鳥以此為食
《說文》
植楮：530
時代：上古
草名，食之不厭夢
《山海經》42
越王頭：532
時代：春秋
即椰實，傳越王頭顱所化，其漿類酒
《南方草木狀》
越王竹：532
時代：春秋
可盛酒
《南方草木狀》
越王餘算菜：533
時代：
曾為越王所用占，作用無它
《異苑》249
韓終李：536
時代：春秋
韓終常以食，食之成仙
《洞冥記》423
掌中芥：538
時代：古代
草名，食之可足不沾地，空中孤立。
《洞冥記》423
紫梨：541
時代：春秋時
梨名，食者身輕
《洞冥記》423
湘妃竹：554
時代：
即斑竹
《》
媒竹：556
時代：
竹可成抱，傳說為夫婦所化
《兩般秋雨（上今中酉下皿）隨筆》
蓂莢：557
時代：
瑞草名，王者以是占歷。
《繹史》371
榆樹：558
時代：上古
樹名，一日食一葉，酣卧不欲覺
《古今圖書集成》151
（蓞去臼換缶）草：559
時代：黃帝時
草名，食之媚人
《山海經》42
搖錢樹：561
時代：宋
樹可搖錢
《警世通言》
嘉禾：577
時代：春秋
巨大之禾，大幾盈車
《白虎通》
（槄去臼換缶）木：577
時代：上古
大木也。
《山海經》42
榑木：577
時代：
即扶桑
《》
碧桃：577
時代：
即蟠桃
《》
碧螺春：578
時代：清康熙
茶名，名貴香茶
《郎潛紀聞》
聚寶竹：578
時代：古代
寶物名，可聚寶
《夷堅支丁》
瑤草：580
時代：
即（蓞去臼換缶）草
《》
（磐去石換木）木：585
時代：
即蟠木
《山海經》42
雒棠：586
時代：
木名，作用未明
《淮南子》518
影木：595
時代：古代
木名，食之骨輕
《古今圖書集成》151
摩頂松：603
時代：唐
此枝東向，佛門盛傳
《獨異志》404
豫章：606
時代：上古
神木名，斫之可復生。
《神異經》433
強木
時代：
東海滄浪之洲，生強木焉，洲人多用作舟楫。其木方一寸，可載百許斤。縱石鎮上，不能沒。
《神異經·東荒經》
時代：
強木，不沈木也，以之造船，木方一寸，以百斤巨石縋之，終不沒。
《淵鑒類函·木部六》引 《匯苑詳注》
翳形草：617
時代：古代
草名，食之可以隱形
《淮南方》
（上艹下賓繁體）草：617
時代：上古
草名，食之已勞
《山海經》42
躡空草：618
時代：
即掌中芥
《》
贍披國異果：618
時代：古代
果名，食之身體暴長
《酉陽雜俎》258
蟠木：621
時代：上古
大桃樹，盤三千里
《十洲記》5
蟠桃
時代：
西王母居龍月城，城中產黃中李。花開則三影，結實則九影，花實上皆有「黃中」二字。王母惜之過於蟠桃。
宋王銍《雲仙雜記》卷八
時代：漢·光武
即入蟠桃園內查勘，……前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。後面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。
明吳承恩 《西遊記》
櫰木：627
時代：上古
木名，其實食之多力
《山海經》42

㈤ 八佾第三白話解釋

摘錄自時哉時哉網路教育學院

1. 孔子謂季氏，八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也。

【白話解釋】

第一章

孔子評論魯國卿大夫季孫氏僭用天子的禮樂。八佾舞是天子祭祀才可以用的舞。古時候祭禮，舞以八人為列。天子八佾，六十四人。諸侯六佾，四十八人。大夫四佾，三十二人。士二佾，十六人。祭禮必須以祭祀者的地位來行禮。

解法一

孔子評論魯大夫季平子說，季氏在他的家廟魯桓公廟庭中，使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列來祭祀魯桓公。這種僭越天子禮樂的事情，他都忍心做，其他還有什麼事情他不忍心做？

解法二

孔子評論魯大夫季平子說，季氏在他的家廟魯桓公廟庭中，使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列來祭祀魯桓公，這種事是非禮越分的，而魯君以及當時在魯君身邊的大臣，看見季氏如此僭越禮制，都容忍得下去，不去過問，那還有什麼人、什麼事不能容忍。

【章旨】

此章論魯卿季氏，僭用禮樂之事，必為魯國禍亂之源。

2. 三家者以雍徹。子曰：「相維辟公，天子穆寬中擾穆。」奚取於三家之堂。

【白話解釋】

仲孫、叔孫、季孫三孫是魯慎旦國桓公的後代，是掌實權的卿大夫，大夫稱家，故稱三家。雍是詩經里一篇詩的名稱，周天子祭祀太廟禮成時，歌此雍詩以撤祭饌。

魯君號令不行，而朝中仲孫、叔孫、季孫三家大夫，在祭祀禮成時，歌唱詩經中的雍詩來撤祭品，這是天子祭太廟才能用的詩歌。孔子引用雍詩篇中的兩句詩文來譏評三家的非禮僭越，雍詩中說道：「相維辟公，天子穆穆」，即在祭祀的時候，天子是主祭，夏商二王的後裔以及各國諸侯是陪祭，天子在主祭時神情溫和而又肅靜，祭祀結束後，莊敬如初，所以禮成時歌頌雍詩撤饌。這兩句詩，如今竟然用在三家祭祖的大廳上，三家的廟堂哪裡有各國諸侯來陪祭，三家也不是天子，唱雍詩的意義是採取哪一點呢？三家哪裡有資格用雍詩來撤饌。

【章旨】

此章譏三家之僭也，目無國君，僭越天子，大膽而又放肆，這種君不君，臣不臣，綱紀廢弛，是春秋成為亂世的原因所在。

3. 子曰：人而不仁，如禮何。人而不仁，如樂何。

【白話解釋】

孔子說：一個人如果沒有仁心，沒有仁慈修養的話，則無謙讓、敬人、和諧等美德，這樣的人，就算行禮奏樂，也沒有實質意義。所以，人如果沒有仁心，禮奈何不了他，人如果沒有仁心，樂奈何不了，即不仁之人不能夠行禮奏樂。

【章旨】

此章亦是為季氏而發，彼僭用王者禮樂，沒把國君看在眼裡，內心私慾滔滔而不仁，禮樂奈何不了他。子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？4. 林放問禮之本。子曰：大哉問。禮、與其奢也，寧儉。喪、與其易也，寧戚。 【白話解釋】

林放，字子丘，魯國人，為比干七十二世孫，傳為孔子晚年的得意弟子。

魯人林放請問孔子禮的根本，孔子贊嘆他問得太好了，並略舉禮與喪，來培虛解答根本之問。禮，以吉禮中的祭祀為例，祭祀以誠心為本，與其奢華，寧願節儉，奢則失其誠，從儉則無此失，可得其本。喪，與其和順有條理，卻不合情理，則寧願哀戚，哀戚可得其本。

【章旨】

孔子說明禮之根本在質而不在文，在簡而不在奢。

5. 子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

【白話解釋】

夷狄，指古代的東夷、西戎、南蠻、北狄的合稱，皆是沒有受教化的外族。諸夏，指中國，泛指中原一帶文化較高的各國。

孔子說：夷狄是外國，雖然沒有禮樂教化，猶有其君，不同於春秋時候的諸國這樣目無君主。中國自古有禮樂倫常之道，但到了春秋時代，諸侯不聽命於周天子，導致大夫專權，無父無君，弒父弒君者有之，雖有禮樂而無所用，孔子遂有感而發。

【章旨】

此章為下僭上者發也。且是夫子傷時之亂而嘆之也。

6. 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與。對曰：不能。子曰：嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。

【白話解釋】

旅是古時候祭祀的名稱，非平常的祭祀，是有重大的事情，才會舉行，以祭天的玉器陳列於幾上，祈禱而埋之。天子祭天下的五嶽，即東岳泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。五嶽是天子祭祀，但是那一岳如果在那個國家之內，國君也可以祭。泰山在魯國、齊國，則魯國、齊國的國君可祭。

魯國大夫季孫氏要去祭泰山，然天下名山大川只有天子才能祭，以及魯君、齊君在其境內可祭，季氏只是魯國的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴重的僭禮。當時冉求在季氏家作家臣，孔子便問冉有說，你是他的家臣，你能不能勸諫他，挽救這樣的情勢？冉有回答不能，孔子遂感嘆的說，難道泰山之神會不如林放嗎？普通人如林放，尚且知道問禮的根本，泰山之神，豈不知禮。祭祀合乎禮，神才會接受，否則不能受。季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎？難道泰山之神尚不如林放嗎？

【章旨】

此章譏嘆季氏祭泰山非禮，然不說季氏而說泰山，言語溫和，然聞之令人足誡。

子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！

7. 子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下而飲。其爭也君子。

【白話解釋】

孔子說：君子處於世間，與人無爭，如果一定要問君子有什麼爭的事情的話，那就是射箭。射禮行於堂上，上台之前，要先相互作揖請讓，比賽結束後，也要作揖請讓。在射擊比賽之後，有了勝負，贏的人手裡提著酒壺，斟上兩杯酒，請輸的人先喝，贏的人陪同，表示慰問承讓。君子之爭只在射箭時，各顯其藝能，求中其正鵠，是謂之爭，雖爭卻是雍容揖讓，不同於小人，故曰其爭也君子。

【章旨】

此章言射禮有君子之風。

8. 子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也。子曰：繪事後素。曰：禮後乎。子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。

【白話解釋】

子夏讀詩經的三句詩「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，這三句詩是形容女子微笑時，靈巧的笑容，雙頰留窩，多麼優美啊！醉人的眼波一轉動，黑白分明，十分靈活，多麼明媚啊！有這樣好的面頰與美目，始有笑倩盼動之美。子夏讀這三句詩，讀到「素以為絢兮」便問孔子是什麼意思，孔子以繪畫的比喻來答復子夏，繪畫前必須先鋪一塊白繒或白絹，如後世畫家所用的畫紙，稱為素地。鋪好才能在此素地上施采繪畫，所以繪畫之事在素地之後。素比喻美女的兩頰與美目，這是美的素質。繪事比喻笑倩盼動，這是美的姿態。先有美質，而後有美姿，就好像繪畫之事在素地之後。孔子以繪畫之事喻詩，子夏由詩而領悟禮，故說：禮居於忠信之後，即禮以忠信為主，學禮以忠信為前提，不忠不信的人學禮無用。孔子於是稱許子夏能發明孔子之意，能悟言外之意，可與跟他談論詩了。

【章旨】

子夏請問詩義，而能從孔子的比喻中，領悟到「禮」發生的程序。

9. 子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。 【白話解釋】

杞國，是夏朝後代的國家。宋國，是殷代的後人。

孔子說：夏朝的禮制，我能夠說得出來，但須取得證明。然而，夏朝後代的杞國，不足以為證。殷朝的禮，我自認能說，然而，為殷商後代的宋國，不足以為證。杞宋不足以為證的原因是，夏殷二代早已滅亡，能知夏代文化的賢人，應在杞國。能知殷代文化的賢人，應在宋國。但杞宋兩國已經難覓這樣的賢人了，所以說文獻不足。文獻若足，亦即如有那樣的賢人，則我能將所說的夏殷之禮與他們對證。

【章旨】

此章是孔子慨嘆夏、殷兩朝禮制失傳。因文獻不足，而無所取證，雖然孔子能知能言，尚須尋求文獻，必為徵信，足見孔子言必有證。

10. 子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

【白話解釋】

禘禮，是天子祭祀宗廟的大祭。魯國因其始祖周公旦有功勛於天下，周成王特別允許魯國以天子禮樂祭祀周公，所以魯國周公廟有禘禮。

灌禮，即在太廟里舉行禘祭的時候，會有一個活的人穿上祖先的衣服，代表祖宗坐在那裡，「灌」就是把用鬱金香的草過濾過的酒獻給扮演祖宗的人，然後再以酒灌在地上，請祖宗神靈降臨到祭祀的場合來，這就是灌禮。

解法一

孔子說：禘祭之禮，要先把祖宗的神靈請來，然後正式祭祀，祭祀時要列尊卑，左邊是昭，右邊是穆，按順序排列。按禮制來講，魯君的祭祀順序應該是魯隱公、桓公、庄公、閔公、僖公、文公，但後來禮制錯亂了，這是逆祀，所以，行灌禮之後，我就不想再觀看了。

解法二

孔子說：魯國舉行禘禮時，灌禮之後，魯國君臣舉行祭祀的心理不集中，精神倦怠，所以我不想看下去了。

解法三

孔子說：魯國的國君可以用禘禮祭祀周公廟，這是周天子特賜之禮，但後來，魯君不但祭周公廟用禘禮，連祭桓公廟也用禘禮，後來，甚至僭用禘禮於歷代的君主廟，不合禮制，我不願意觀看。

【章旨】

此章言魯禘祭非禮之事。

11. 或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎。指其掌。

【白話解釋】

有人問孔子，禘祭之禮，這個禮怎麼說明。孔子答說不知道，然後伸出手掌，告訴此人，誰能知道禘禮之說，誰即對於天下復雜的事，顯示如這般。說到「示諸斯」時，孔子就用另一手，指他所伸的手掌，亦即顯示天下事如手掌紋，對於天下事了如指掌。

【章旨】

此章言臣為國諱惡，亦是禮也。

12. 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

【白話解釋】

無論祭鬼祭神，祭祀都要如鬼神在你面前一般。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心所想像所祭的神就在眼前。這樣的竭誠祭祀，就能感得鬼神來享。孔子說：我如果因事或因病不能親自參與祭祀，而找人代理，就沒辦法親自竭誠想像，不能感應，所以使人代祀的祭祀如同未祭祀。

【章旨】

此章言孔子重祭禮在親祭，觀想如在目前，誠敬之心提起，始有感應。

13. 王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也。子曰：不然，獲罪於天，無所禱也。

【白話解釋】

孔子周遊列國，在衛國時，頗受衛靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢，召見孔子。孔子見之。王孫賈誤會孔子來衛求官，故問孔子，「與其媚於奧，寧媚於灶」，是什麼意思呢？王孫賈以奧比喻南子，以灶比喻自己，意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。孔子說，這話不對，如果一個人非分而求，所造的惡得罪上天，必受天譴，則無處祈禱免禍。

【章旨】

此章言夫子以禮進退，不求媚於人也。

14. 子曰：周監於二代，鬱郁乎文哉。吾從周。

【白話解釋】

孔子說：周公制定禮時，是考察夏商二代之禮，加以增加、刪除，而制為文章完備的周禮，亦即本質與條文兩者兼備，而相平衡。不會超過，也不會不及，是恰到好處的中庸之道。所以辦政治，要從周禮，依之而行。

【章旨】

此章言周禮的禮文考察夏商兩代而制定，極其完備。

15. 子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎。入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。

【白話解釋】

孔子入周公廟觀演禮時，見到廟里的事物，如禮器、祭品、祭禮、樂器、樂舞、音樂演奏等的內涵，皆問之。有人說，誰說鄒人之子(孔子的父親孔紇曾經當過鄒邑大夫，故鄒人之子指孔子)知道禮呢，他入太廟，每事都要問人，知禮者不當復問。孔子聽聞此言論，便說，此問即是禮，因魯國祭太廟，用四代禮樂，多不常見。故夫子每事問，表示謹慎。且孔子參觀演禮，既是觀禮，則有學習或傳習之意，每事皆可以問，這就是禮。

【章旨】

此章言夫子慎禮，並兼論魯之僭禮。

16. 子曰：射不主皮。為力不同科，古之道也。

【白話解釋】

孔子說：舉行射禮時，是一種學習的禮儀，所以射中目標就行，不需要把皮革穿透，甚至偏一點也沒關系。因為每個人的力氣大小都不同，古時候舉行學習禮儀的射箭比賽就是這種精神。

【章旨】

孔子說明古代的禮射，尚德不尚力，不似今人尚力不尚德，今人一定要把皮革射穿，孔子不以為然，因其不合於古時候的比賽精神，故從古。

17. 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

【白話解釋】

古代天子在季冬時，以來年每月的政事，定成政令書，稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。諸侯受之以後，藏於太廟，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一隻餼羊，也就是殺而未煮熟的腥羊，祭告於太廟，然後上朝奉行。此外，天子自己也在每月朔日舉行朔禮。春秋記載，魯文公六年，閨月不告朔，十六年後，文公又因疾病，而有四次不視朔。文公以後，魯君告朔之禮，逐漸由曠達而廢弛。後來魯君雖不告朔，但每月初一，仍由有司送一隻餼羊供奉祖廟。

子貢認為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊，子貢不忍見其死，所以想要去除告朔之餼羊。孔子呼子貢的名說，賜，你愛的是一隻羊，我愛的則是告朔之禮。孔子認為，繼續每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時令。後世之人尚可見此餼羊而知有告朔之禮，得以考據而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說我愛的是告朔之禮。

【章旨】

此章言孔子不欲廢告朔之禮也，保存此禮能防權臣以下犯上。

18. 子曰：事君盡禮，人以為諂也。    

【白話解釋】

魯國當時君弱臣強，三桓簡傲無禮，更僭用天子禮樂。故孔子說：當時的人習非成是，反以為事君盡禮是諂媚的行為。雖然他人不合禮，但我仍然依禮事君。

【章旨】

此章疾時臣事君，多無禮也。

19. 定公問：君使臣，臣事君，如之何。孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。

【白話解釋】

魯定公，是魯國第二十五任君主。他是魯昭公的庶弟，承襲魯昭公擔任該國君主，在位十五年。

魯定公問孔子：國君應該要怎麼領導臣子，使用臣子？臣子應該要怎麼事奉國君？孔子對魯定公說：國君要以禮來對待臣子，凡事當依國家所定的規矩而行。臣子應以忠誠對待國君，要盡其應盡的職責。也就是君臣相遇，各盡其道。

【章旨】

時臣失禮，定公患之。孔子告之君臣當各盡其道。

20. 子曰：關雎樂而不淫，哀而不傷。

【白話解釋】

關雎是詩經周南的第一篇詩，內容是說文王思得淑女，以為後妃。詩的一開頭，就是「關關雎鳩。」詩人以雎鳩所鳴的和聲，興起文王思求後妃之意。後妃必須是賢才，始得採取荇菜，供祭宗廟，故求淑女，以為匹配。求得之後，鍾鼓樂之。求之未得，寤寐思服，以至輾轉反側，其情可哀。然而，樂是為得賢內助之樂，哀是為未得賢內助而哀。樂是鍾鼓樂之而已，哀亦是輾轉反側而已，皆不過分。所以孔子評論此詩，所抒哀樂之情，不淫不傷，而得其正。其求配偶，如此謹慎。所以詩序認為，可以風勸天下，端正夫婦之倫。

孔子說：關雎這篇詩，說到樂處，而不至於過分，說到哀處，而不至於傷。

【章旨】

此章孔子贊關雎之篇，哀樂不失其正也

21. 哀公問社於宰我。宰我對曰：夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

【白話解釋】

宰我，姓宰，名予，字子我，魯國人，孔子弟子，善於言語。

社：古時祭土神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為社主。

在魯哀公四年六月社發生火災，哀公表面上想要再立社主，以社主的事情問宰我，實際上想要誅除三家權臣，而不敢明說。宰我即知其意，也用隱語答復哀公。宰我說：做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用粟。宰我又說，用粟的意思，在使人民恐懼戰栗，即答三家可誅。孔子聽悉哀公與宰我此一問答，便說，哀公失政，三家專權的局勢，形成已久，再說無用，凡事已成定局，就不必說了(成事不說)。再者，事情已經發展到某種地步，事雖未成，但已無法挽回，也就不要再勸了。三家已經遂心成事。宰我今對哀公進諫，為時已晚，不如不諫(遂事不諫)。宰我對哀公書說的話，雖不適當，或恐禍及魯君及孔門，然而已經說出，我也不追咎宰我了(既往不咎)。

【章旨】

此章明三代各以所宜木為其社主，宰我不知時宜而妄對，孔子雖言既往不咎，實則隱藏責其失言。

23. 子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲儉乎。曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉。然則管仲知禮乎。曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮。

【白話解釋】

管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲。齊國的政治家，哲學家，周穆王的後代。管仲雖然僅是齊國下卿，卻被視為中國歷史上宰相的典範。魯大夫施伯向魯庄公說，管仲，是天下的賢人，非常大器。蓋當時有以為管仲是大器者，所以夫子辯之。

孔子說：管仲的器量小。有人聽聞，誤以為儉。孔子說：管仲從朝廷出有三處府第可歸，且皆有鍾鼎、帷帳等設備及國君賞賜的許多寶物。且三處皆設有管事的家臣，各有專職，不互相兼職，違背了大夫雖有家臣，不得每事立官，當使一官兼采餘事的禮制，此皆奢豪不節儉。三歸是國君所賜，依禮，長者所賜，不得不受，有人又以為管仲知禮，孔子遂舉事例辨其不知禮。國君為別於內外，樹屏風於大門外，而今管仲亦如人君樹屏風以閉塞大門，由此可見管仲之驕僭不遜，也是器小易盈之證。另外，兩國國君之間舉行宴會，會在兩個柱子之間設檯子，主人酌酒敬賓，賓在筵前受爵杯，飲畢，各將其酒杯反過來放在檯子上面，稱為反坫。此反爵坫土台僅是人君可以享有，管仲只是大夫，而堂上亦有反爵之坫，僭濫如此，是不知禮。管仲如果知禮，則誰會不知禮。

雖然，孔子亦曾贊管仲曰：微管仲，吾其被發左衽矣。此謂其器小哉。乃責其奢侈越禮，驕矜失禮為器小。

【章旨】

此章辯管仲器小，奢華僭禮。

24. 子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。

【白話解釋】

孔子告訴魯國的大樂師說，音樂的道理大概是可以知道的。剛開始演奏，就如同鳥初飛，必先合其翼，亦即開始演奏時，必然鍾鼓先鳴，律呂相應，音響興奮熱烈，如同天地之氣聚合一般。鍾聲既作，五聲八音齊奏，彼此和諧，樂聲自此放開，就如同大自然風雨和順一般。音樂發展開後，宮商角徵羽和諧如一，但是各樂器的音節分明，清清楚楚，不相混淆，鍾鼓笙瑟等不會互相侵奪。音樂演奏到最後有尾聲，餘音裊裊，相續不絕。一套樂聲，就要在如此的過程中完成。

【章旨】

孔子自衛反魯，此時魯國禮崩樂壞，正音不存，孔子見魯之樂官長論樂，使知正音之法。

25. 儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患於喪乎。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

【白話解釋】

儀封人：一說是孔子周遊列國至衛國時，在衛國西北邊與晉接壤的儀地，在此守邊疆的官吏。或說是一位不願透露姓名的高人，故未記載其姓名。

儀封人來求見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說，凡是有道德的君子到我儀地，我沒有不與他相見的。隨從孔子的弟子，聽封人如此求見後，便引封人見了孔子。封人見過孔子，辭出時，對孔子的弟子們說，諸位何必憂愁夫子喪失魯國大司寇的官位呢？天下無道已經很久了，極衰必盛，天將命孔子製作法度，以號令於天下。

【章旨】

本章記載當時人士對孔子之批評。預言孔子將替天宣道，垂教萬世。

26. 子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。

【白話解釋】

孔子評論，舜帝的音樂盡美，而又盡善。武王的音樂也是盡美，但未到完善之境而已。作樂是崇錶王者得天下的功德，必與事實相符。舜的天下，受禪於堯，又能親致天下於太平，所以其樂章氣象恢弘，雍容和穆，不但聲調、舞容極其優美，就是樂章的神詣也極其完善，所以是盡美盡善。而武王有天下，是由於伐紂而得，其樂演奏起來，音曲及舞容極其優美，然樂曲中猶有殺伐之聲，因此，他的音樂不如舜的音樂那樣調和，所以是未盡善。

然武王伐紂，深受孔子、孟子稱贊，此處是指武王之樂，非指武王之德。

【章旨】

此章論韶、武之樂也。

27. 子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。

【白話解釋】

孔子說：居上位的人，應有寬宏的度量，不寬厚則傷厚道而民不親，則不得眾。行禮應該以恭敬為主，若沒有恭敬心，則依禮而行的威儀與進退之節都不足觀，人民不會尊敬，則失去禮的意義。到喪家去祭弔，應該要有哀傷之情，若沒有哀色，則無情。居上位者有此三失，這個人就不足觀了。

【章旨】

孔子論凡事應當務本。居上以寬為本，為禮以敬為本，臨喪以哀為本。