茉莉花聲勢
❶ 中國民歌的發展史
同世界上的任何古老民族一樣，中國民歌也是在先民們的原始狩獵、祭祀、婚戀、放牧等活動中萌生並逐步流傳起來的。所以，它很早就確立了「勞者歌其事，飢者歌其食」，「感於哀樂，緣事而發」的現實主義藝術傳統。例如，《吳越春秋》記載的這首《彈歌》：斷竹，續竹，飛土，逐（肉）。相傳是黃帝時代產生的一首民間歌唱，它僅用了四個二言體的短句，就極其簡括地描述了原始狩獵勞動的全部過程。又如載於《易經》中的兩首歌詩：女承筐，無實；士圭羊，無血（「歸妹」上六）。賁如，番如，白馬翰如；匪寇，（婚）（《易經·賁》六四）。前者用二、三言相雜的句式表現了上古時代田園般的男女剪羊毛勞動場景，後者則用二、四言交錯的句式記錄了這一時期民間的婚嫁生活。再如《呂氏春秋》所載：「禹行功，見塗山之女；禹未之遇，而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌。歌曰，』候人兮猗！』實始為南音。」文學史家認為，這位「妾」所唱的「等啊，等你啊」之歌，應當是中國民間情歌的濫觴。而同一著作中記述的「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌《八闕》：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。」則是人們農業豐收之後以歌舞形式舉行大規模慶祝祭祀活動的生動記錄。早期民間歌唱的這些優秀篇章，一方面為我們了解當時的社會生活內容提供了一部分依據，同時也讓我們看到，數千年前的先民在以口頭形式觀察、概括、描述自己的勞作、婚戀、思盼、信仰等行為、感情時所達到的令人驚嘆的藝術水準。
約公元前六世紀左右，出現了中國歷史上第一部詩歌總集——《詩經》。在該集的305篇作品中，有165篇是民間歌詩。它們總稱為「風」，因收錄了當時十五個國家（地區）約500餘年間（前1006－前570）的民間歌唱之作，故又稱「十五國風」。以這些作品所反映的社會歷史內容而言，不僅十分廣泛宏闊，而且也典型深刻，稱得上是以歌唱方式揭示周民族500年來民間社會的一部「創世紀史「。特別應該提到是這些歌詩大都採用了「四言體」句式。這一詞格的相對穩定和廣泛使用，為以後中國民歌的唱詞句式的進一步發展和多樣化，起到了重要的奠基作用。如《詩經》的開篇之作《周南·關雎》：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但內容清新明暢，而且詞格句式本身已包含了豐富的歌唱性。
漢代以降，民間歌曲的流傳地域不斷擴大，其體裁形式也隨之發生變化。為了及時收集民間歌曲而於秦漢間成立的專門音樂機構－－「樂府」，在記錄和推廣民歌方面發揮了重要作用。為此，人們便把漢魏時期流傳的民間歌詩總稱為「樂府」，同時也把這一時期民歌所採用的基本體式－－五言體總稱為「樂府體」。「樂府」是繼《詩經·國風》之後中國民歌迭起的又一個高峰，在長達五、六百年的漫長歲月中，不僅民間廣泛使用這一體式，而且也直接影響了文人的詩歌創作。
宋人郭茂倩所編之百卷《樂府詩集》，正是民間樂府和文人樂府藝術成就的集中體現。其中，流傳於東漢和南北朝時代的《十五從軍征》《陌上桑》《孔雀東南飛》《木蘭辭》以及「吳歌」中的「子夜四時歌」，有的氣勢恢宏，有的清麗婉轉，即使曲調早已失傳，但只讀其詞，也會立刻讓人動容。誠如《大子夜歌二首》所雲：歌謠數百種，子夜最可憐。慷慨吐清音，明轉出天然。絲竹發歌聲，假器揚清音，不知歌謠妙，聲勢出口心。「五言體」樂府是對「四言體」國風的合理繼承和新發展，它們為接著出現的「七言體」句式和長短句詞格提供了先決條件。
唐代，在李氏王朝大力開展對外文化交流並廣泛吸收其周邊民族音樂的歷史背景下，民間歌唱仍然保持了自己旺盛的生命力。中唐詩人劉禹錫（772－842）在巴楚一帶聽到一種當地民歌「竹枝詞」，十分興奮，於是，模仿其歌體，一連寫了十首。其中最為人稱道的如：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有情。又如：山頭紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。通過他的仿作，我們可以體會到這種「七言體」的民歌那種興比自如，「含思婉轉」的民間風格。
此外，劉禹錫還寫了一首《插田歌》，描述了他在廣東連州看到農民一邊插秧一邊唱「田歌」的真實場面。為後人留下了有關這種源遠流長而又傳播至今的民歌品種的珍貴記錄。這一時期出現的另一類民歌體裁是存見於「敦煌曲子詞」中的「太子五更轉」「思婦五更轉」。這種以「更」序分節的新形式，由於非常適合表達思念、期盼的情感內容，所以在唐宋以後廣為流傳，以至到明清之際已遍布全國，各種各樣的「五更體」民歌，隨處可聞。總的來說，除了產生新的體裁品種外，唐代民歌在體式上的最大特徵，便是「七言體」句式的全面成熟和廣泛應用。
宋元明清以來，一方面是原有的各種民歌體裁的繼續傳播，諸如農夫唱的「田歌」、漁夫的「漁歌」、山民的「山歌」、船夫的「船歌」等。另一方面，則是伴隨著城鎮商業經濟日益繁盛民間小調體裁廣泛流傳。如見於宋代話本的「月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁，幾家骨肉團圓敘，幾家飄零在他州。」歌詞是十分典型的「七言四句體」，曲調是各種各樣的江南小調。其中，流傳最廣的，就是以「起、承、轉、合」原則構成的四句頭「春調」。又如明代文人馮夢龍輯錄的《山歌》《掛枝兒》《夾竹桃》，清人王廷紹輯錄的《霓裳續譜》，華廣生的《白雪遺音》以及《粵謳》《小慧集》等，大多數是流行於這一時期南北各地城鎮市井的民間小調唱詞。《小慧集》（1837）中的《綉荷包》《紗窗調》《紅綉鞋》《楊柳青》《鮮花調》（即《茉莉花》）等八首帶有工尺譜的民歌，幾乎全部都屬於小調（俗曲）體裁。從中我們可以大體了解到小調在這一時期的發展概貌和特殊地位。
總之，至清末民初，中國民歌在經歷了數千年的傳播、流變、創新、積累之後，一方面是為適應不同社會階層以及不同的民俗場景而形成的題材范圍和體裁類別都已達到十分豐富成熟的境地。另一方面則是它在不同民族不同地區的特定環境下所蘊積起來的民族和地域性風格的全面展示。從而使這類民間音樂成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑爛、蘊藏豐富的一個民族文化寶庫。正是在這個意義上，有人明確指出：中國民歌是中華民族社會生活的一部「網路全書」，也是為其他民間音樂不斷提供豐富營養的永不枯竭的源泉。
❷ 都知道民歌的歷史 有誰知道江蘇民歌的歷史 從先秦到現在的
名稱：民歌謠
拼音：míngē
解釋：起源於或流傳於一個國家或地區的老百姓中間並成為他們獨特文化一部分的歌曲，民間文學的一種。勞動人民的詩歌創作，一般是口頭創作，口頭流傳，並在流傳過程中不斷經過集體的加工。民歌的特點是表達勞動人民的思想、感情、意志、要求和願望，具有強烈的現實性，是各民族文藝中的一個重要組成部分。
編輯本段簡介
民謠，人民之歌。從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家；在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產生一類別人類自娛、文化留傳或生活實質的宣洩。他們會以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環，而社會學或大眾俗稱之為民歌/謠。
美國民歌手WOODYGUTHRIE在五十年代的唱片可說是最早的民歌唱片錄音，所以普遍被認定是現代民歌(FOLK)的祖師。之後PETESEEGER、THEWEAVERS繼續推動這類音樂。六十年代越戰，反戰民歌手如BOBDYLAN、JOANBAEZ、PETER、PAULANDMARY等成為時代的呼聲。
如此類推，可以有中國的民歌，美國的民歌，英國、俄國、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運大廈天台參與德國啤酒節，大家一定到聽到不少他們以吉他、手風琴等奏出的的普魯士民謠。
民歌/謠的特色，是在於其能否反影它的出處和環境、文化特色/質，而不只是在乎其使用的樂器的多少、輕重。（當然無可否認，樂器本身很多時亦能反影民歌本身的文化背境。）今天，我們活在香港，民歌音樂的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說的民歌，大多數也就是西方（美國）的民歌。民歌還分少兒，成人。
編輯本段起源
2008年世界民歌博覽音樂周活動
原始的民歌，同人們的生存斗爭密切相關，或表達征服自然的願望，或再現獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類歷史的發展、階級的分化和社會制度的更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。
《詩經》中的《國風》，是我國古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳於北方15個地區的民歌。《國風》中的民歌，大部揭露了統治階級的剝削實質，表達了被剝削階級的反抗思想和斗爭精神，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對於「樂土」、「樂園」的嚮往。
編輯本段發展
在春秋時期，楚國的民歌已經十分繁榮。戰國後期，詩人屈原等人，對楚國民歌進行了搜集整理，並根據楚國民歌曲調創作新詞，稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈面富於幻想，充滿了浪漫主義色彩。
西漢時期，漢武帝設立了一個音樂管理機構樂府，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為「樂府詩」或「樂府」。
這些樂府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的民歌在形式上已發展成為長短句和五言、七言體，並開始加進了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產生，同時標志著這一時期的民歌在不斷發展和日臻成熟。
唐代民歌的創作也相當繁盛。李隆基登位，楊玉環得寵，建立了楊家的裙帶關系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至「卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊」的地步，謠曰：「從此天下父母心，不重生男重生女」，因為「男不封侯女做妃，看女卻為門上楣」。這未必代表老百姓心裡的嚮往，只是一種對皇家的諷刺而已。
到了南宋，民間產生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統治階級，貪污腐化，玩弄政權，有民歌諷刺道：「若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋。」可謂一針見血。
到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道：「說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。」由於階級和民族的雙重壓迫，激起了農民起義的洪流。其中，以潁州的劉福通聲勢最大，他率領了10萬農民，頭包紅中，號「紅軍」，所向無敵，所以歌謠道：「滿城都是火，府官四散躲，城裡無一人，紅軍府上坐。」
進入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期，產生了大量的具有民主性和進步性的民歌。如明代民歌：「吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧。」「盼星星、盼月亮，盼著闖王出主張」。
江蘇民歌江蘇自古繁華，且山清水秀，人們安居樂業。因此，江蘇民歌以歡快、活潑，歌唱美好生活為主題的歌曲比較多，而陝西民歌基本上以凄凄慘慘切切，相對悲調為主的歌正好好相反。例如：《紫竹調》、《采紅菱》、《拔根蘆柴花》等。 北方的人性格直爽、豪放，而江蘇的人溫柔、含蓄。所以無論是東北歌曲、還是西北歌曲在表現愛情方面直來直去，愛就是愛，會直接說出來，例如《我的花兒》中「你的名字多親切，哎心愛的姑娘，一見你心花開放」，《小看戲》中「姐兒巧打扮吶， 去把戲來觀。模樣的那個長得喲賽如天仙，哎喲，打扮起來多麼體面呀」。江南姑娘在表現愛情方面向來含蓄，明明很喜歡，偏要轉一個彎、打一個比方。例如《茉莉花》中又怕看花的人兒罵，又怕來年不發芽，其實都是情歌中的比方，實際上指的是人和事。
編輯本段南北分類
江蘇民歌自身也有南北之分，蘇北的《茉莉花》、蘇南的《紫竹調》是最具有代表性，音樂演奏主要是二胡笛子，也就是江南絲竹，比較著名的有《雲慶》《三落》《行街》等，有一首集大成於一身的曲子《姑蘇風光》，現在的歌曲是簡化版。當然，江蘇也有悲調的歌曲如《二泉映月》、《孟姜女》、《月兒彎彎照九州》等。
編輯本段流行民歌
當前比較流行的江蘇民歌主要有：《茉莉花》《撥根蘆柴花》《姑蘇風光》《無錫景》《紫竹調》《太湖美》《四季歌》《采紅菱》（有爭議）《月兒彎彎照九洲》《九九艷陽天》《孟姜女》《唐寅情歌》《三笑姻緣》《雙推磨》《楊柳青》《綉荷包》。
❸ 急！（今天要）各地吃喝習俗
清明是我國民間的一個傳統節日，早在唐代，清明就已成為法定節日。
我國人民有「飲水思源」的傳統美德。據《夢粱錄》記載：在古代，每到清明節這一天，無論達官貴人，還是普通百姓，都會去上墳、掃墓、祭祖，表達對先人的敬意和懷念。這一天，掃墓是最重要的活動。不過至今在我國一些地方，還保留著清明節吃冷飯的習俗。
相傳在春秋時代，晉國的君主晉獻公有一個年輕美貌的妃子驪姬。她為了讓自己的兒子奚齊將來繼承皇位，就用毒計害死了太子申生。申生的弟弟重耳為了躲避驪姬的迫害逃離了晉國，一路上受盡屈辱。有一次，重耳因為飢餓暈倒了，大臣介子推就從自己的腿上割下了一塊肉，用火烤熟後捧給重耳吃。就這樣，他們顛沛流離，歷盡艱辛，終於在19年後回到了晉國，重耳後來成為歷史上很有名的晉文公。
晉文公做了國君之後，對那些和他一起流亡的臣子進行了封賞。也許是大意了，他唯獨忘了介子推。後來有人提起此事，晉文公猛然想起，內心十分不安，馬上派人去請介子推。可是去了幾趟，介子推都不來，晉文公只好親自去請。可來到介子推家，卻見家門緊鎖，一問鄰居才知道，介子推已背著老母親躲進了綿山。於是，晉文公便讓士兵上山去找介子推，可找來找去也不見蹤影。這時，有人出了個餿主意：乾脆放火燒山吧，火著起來，介子推就會自己走出來。於是，晉文公便下令燒山。誰也沒想到，大火燒了三天三夜，也沒見介子推走出來。等火熄滅後，人們再次上山尋找，發現介子推和母親抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。
為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改名為「介山」，並把放火燒山的這一天定為「寒食節」，告知全國百姓，每年的這一天都要禁煙火，只吃冷飯。
第二年，晉文公和大臣們來到介山祭奠介子推，發現那棵燒焦的柳樹竟然復活了。晉文公為柳樹賜名「清明柳」，並把這一天定為清明節。
其實，「清明」在我國是有雙層意思的一天，它既是節日，又是節氣。民間有這樣的諺語：「清明前後，種瓜點豆」，「清明穀雨緊相連，浸種春耕莫遲延」。就是說，一到清明春耕播種就要開始了。清明節日的寒食迎來的卻是清明節氣的播種。（北京青年報 梅紅）
清明前後各地食俗大觀
有句俗話：民以食為天。不過，對於當今的人們來說，吃的含義早已不僅僅是「糊口」，當然也不只局限於享「口福」。現在之所以將「吃」上升為「文化」，是因為它本身包容著民族的、歷史的、地域的豐富內涵。
寒食節
寒食節又稱「禁煙節」、「熟食節」、「冷節」（在冬至後105日，即清明前的一兩天），相傳是源於春秋時代的晉國。這一天，民間禁止生火，只能吃備好的熟食、冷食，故而得名。
這個風俗的來源有兩種說法：
一種說法是為了紀念晉國公子的臣子介之推。春秋時，晉國公子重耳流亡列國，介之推護駕跟隨立下大功，相傳他曾經割下大腿上的肉給重耳充飢。重耳返國即位，當了國君，就是晉文公。而此時介之推卻與母親隱居綿山（即現在的山西介休縣），晉文公派人請他，但他躲在山中不肯出來。於是晉文公下令燒山，想把介之推逼出來。不料介之推死也不願出山，結果和母親一起被燒死了。晉文公非常難過，將介之推葬在綿山，還修了廟，並將綿山改稱為介山。為紀念介之推，晉文公又下令把介之推被燒死的這一天定為寒食節，以後年年歲歲，每逢寒食節都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。
另一種說法認為，寒食節源於周代的禁火舊制。當時有逢季改火的習慣。春末出火，在這之前告戒人們禁止生火，要吃冷食。
舊時寒食節主要吃粥。據《荊楚歲時記》記載：「去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。」另外還有「桃花粥」，這是唐代漢族寒食節的食物，流行於河南洛陽地區。《廣群芳譜》中說：當地民間在寒食節，採摘鮮桃花，配上好米煮成粥，味道鮮美，富於營養。這個風俗一直流行到明末。清代孔尚任的《桃花扇·寄扇》一出就有這樣的唱詞：「三月三劉郎到了，攜手兒下妝樓，桃花粥吃個飽。」
此外還有「青精飯」。青精飯也叫「烏飯」，主要是為滋補身體，祭祀祖先，相傳為道家所創。李時珍《本草綱目》卷中有這樣的記載：「此飯乃仙家服食之法，而今釋家多於四月八日造之，以供佛。」原先朝廷也給大臣賜食青精飯，嘉靖十四年間，皇帝認為其名不雅，於是改為賜百官於午門食「麥餅宴」。
漢代還有一種名菜，叫「五侯鯖」。唐代韓有一首《寒食》詩：「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」這五侯是漢成帝母舅王譚、王根、王立、王商、王逢。《西京雜記》上說，這五個人互不和睦，他們的門客之間不得往來。只有一個人叫婁護的，很會說話，五侯都很喜歡他，紛紛送給他新奇的食品。婁護把五侯送給他的食物調和在一起，結果成了難得的美味，人們稱之為「五侯鯖」。其實，這所謂的「鯖」不過是魚和肉的雜燴，只因由美味的食品調和而成，味道自然就格外鮮美了。
今天，有關寒食節的食品大多已經失傳。然而，若是有人認真地研究一下，說不定會有意外的收獲呢！
清明節
每年的陽歷4月5日是我國傳統節日之一清明節，距今已有2500多年的歷史。清明節除掃墓祭祖外，其食俗也是豐富多彩的。
吃青團子
清明時節，江南一帶有吃青團子的風俗習慣。青團子是用一種名叫「漿麥草」的野生植物搗爛後擠壓出汁，接著取用這種汁同晾乾後的水磨純糯米粉拌勻揉和，然後開始製作團子。團子的餡心是用細膩的糖豆沙製成，在包餡時，另放入一小塊糖豬油。團坯制好後，將它們入籠蒸熟，出籠時用毛刷將熟菜油均勻地刷在團子的表面，這便大功告成了。青團子油綠如玉，糯韌綿軟，清香撲鼻，吃起來甜而不膩，肥而不腴。青團子還是江南一帶人用來祭祀祖先必備食品，正因為如此，青團子在江南一帶的民間食俗中顯得格外重要。
吃饊子
我國南北各地清明節有吃饊子的食俗。「饊子」為一油炸食品，香脆精美，古時叫「寒具」。寒食節禁火寒食的風俗在我國大部分地區已不流行，但與這個節日有關的饊子卻深受世人的喜愛。現在流行於漢族地區的饊子有南北方的差異：北方饊子大方灑脫，以麥面為主料；南方饊子精巧細致，多以米面為主料。在少數民族地區，饊子的品種繁多，風味各異，尤以維吾爾族、東鄉族和納西族以及寧夏回族的饊子最為有名。
吃清明螺
清明時節，正是採食螺螄的最佳時令，因這個時節螺螄還未繁殖，最為豐滿、肥美，故有「清明螺，抵只鵝」之說。螺螄食法頗多，可與蔥、姜、醬油、料酒、白糖同炒；也可煮熟挑出螺肉，可拌、可醉、可糟、可熗，無不適宜。若食法得當，真可稱得上「一味螺螄千般趣，美味佳釀均不及」了。
此外，我國南北各地在清明佳節時還有食雞蛋、蛋糕、夾心餅、清明粽、饃糍、清明粑、干粥等多種多樣富有營養食品的習俗。
湖南傳統節日眾多，表現形式多樣。各民族、各地區比較普遍的傳統節日有年節、春 節、元宵節、清明節、端午節、六月六、中秋節，並沿襲著許多特色鮮明的節慶活動。
年節。從農歷臘月廿四起（部分地區和土家族自臘月廿三起），至臘月三十日，是湖 南各地非常重視的傳統節日。廿四日相傳為灶神上天之日，舊俗在廿三日夜備果品祭灶， 求灶神上天奏事時多言好事。各家在廿四日團聚過「小年」，廿八日打掃庭除。最為隆重 的當屬臘月三十除夕夜，遊子遠歸，合家歡聚吃團圓飯，謂之年飯。年飯以豐盛為要，雞 鴨魚肉蛋蔬，滿桌杯盞，但許多地方仍保留著傳統而獨有的菜譜。魚是各家各戶必不可少 的一道菜，寓「年年有餘」；郴州人興吃酸蘿卜豬肝腸，象徵為人要有肝腸；洪江一帶喜 吃春粉，米粉上蓋有魚、肉、雞、鴨、蹄花、生薑各兩塊，以示好事成雙；有的人家還備 有一碗四季蔥拌豆腐，表示「四季清吉」。在大年三十夜，民間有守歲之俗，合家圍爐團 坐，辭舊迎新，許多地方有燒柴蔸火習慣，取「財頭」諧音，希望新年大吉大利。
春節。舊俗一般從正月初一到正月十五元宵節止。新正初一雞鳴即起，庭前燃放爆竹， 謂之「開財門」、「開門紅」。燃燭敬天地、拜祖先，然後出門拜五方，稱作「出行」或 「出方」。節慶活動更是豐富多彩，其中最為熱鬧的是耍龍燈。龍燈的品種繁多，如長龍、 老龍、幼龍、鰲龍、草把龍等。玩龍燈一般是初五齣燈，十五收燈，遊行於街巷與田壠之 間，遇寬敞人多之處即舞弄一番。在湘西辰溪一帶，有的玩龍燈直至正月三十日，要玩遍 周圍數十里的同姓村寨，俗稱「玩家門燈」。到正月十五日元宵節，各家均要吃元宵，以 示團圓和諧。
湖南的少數民族過春節有自己獨特的習俗，其中別具一格的是侗族的「行年」，土家 族的「過趕年」和「調年會」。懷化侗族鄉村每年正月初三至十五日，有以寨為單位集體 去另一寨作客的習俗，稱「行年」。行年的蘆笙客到另一寨後，主寨要舉行集體宴會，首 先由客寨特意挑選的十二三歲的少年講「款」。「款」的內容一般是從「開天闢地」、「 洪水滔天」、「人的起源」、「蘆笙的來由」一直講到「村規寨約」。每講一段，眾人齊 聲應和：「是呀！」以示贊賞。講完款，主寨便大擺酒席，盡歡而散。湘西土家族的「過 趕年」即提前一天過春節。相傳明代土家族士兵奉調到東南沿海抗倭，軍令緊急，便提前 把年過了，奔赴抗戰前線。土家兵出征後，立了東南第一功，後人為了紀念這次出征，便 把春節提前了一天，一直延續至今。土家族的「調年會」，節慶一般從正月初三開始，連 續舉行幾天幾夜，最熱鬧的是跳擺手舞，同時還要舉行地牯牛角力、抵杠斤和蛤螞搶蛋等 傳統民間體育和物資大交流。
在清明節，湖南民間仍沿襲著祭祖掃墓，上墳掛紙的習俗。因清明節前後春暖花開， 各地踏青之風盛行，民間還有在這一天放風箏的。
五月初五的端午節，湖南各地有龍舟競渡之俗，以紀念屈原自沉，尤以汨羅為盛。端 午食品以粽子、鹽蛋為主，民間有懸掛艾蒲等香草，纏五彩絲線，用蒼術、白術、雲香燃 燒煙熏屋，小孩額上點雄黃等習俗，其意在於避疫去邪。不少地方，尤其是土家族還有大 小端午之分，五月初五為小端午，五月十五為大端午。苗族端午則過龍船節。
六月六，又稱半年節，湖南各地將此日作為嘗新節。節日中以七線禾穗置飯上蒸熟， 近世有人即將新米置陳米上，還有全以新米蒸熟，先敬祖先，再給狗先嘗，然後嘗新。以 示不忘祖先賜福，不忘狗從天宮偷來谷種之德。邵陽一些地方，六月六還要祭牛欄土地。 六月六各地有翻曬衣被、書籍的習慣，有「人曬衣裳龍曬袍」之說。
中秋節，俗稱團圓節。中秋佳節，皓月皎潔，全家在月下擺設香案供桌，供設時新瓜 果、蓮藕、月餅，敬月賞月，合家團聚。長沙民謠有「八月桂花香，家家接姑娘」，已嫁 之女均接回過節。中秋期間，婦女有簪桂花或在房中插桂花的習慣，各地還有到南嶽朝「 八月香」之舊習。中秋主要節日食品是月餅，湖南部分地區也有端午不吃粽子卻在八月中 秋包粽子的習慣。
四川中秋習俗
09月13日 17:05
嘉定縣中秋節祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為「看會」。除了吃月餅外，四川人也在中秋節打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等等。有的地方也點桔燈。將桔子挖空，點上蠟燭，懸於門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做「舞流星香球」。
《乳源縣志》還記載，中秋節吃芋頭，可治疥癩。廣東中秋也有兒童提燈的風 俗。燈的材料有紅柚皮雕的柚燈，素馨茉莉花結的花燈，明亮的燈火帶著陣陣的花果清香，使人愛不釋手。東莞青年未婚者也在月下焚香燃燭，乞求月老為其撮合。霞浦有中秋曳石的風俗。曳石是戚繼光發明的，以石塊繫上繩索，沿街拖拉，虛張聲勢，用來恐哧敵軍。
❹ 適合一年級孩子聽的歌
1、《明天你好》
《明天你好》是由中視傳媒、強視傳媒、晟喜華視聯合出品的都市時尚勵志劇，由王鳴飛導演，張睿、楊蓉、鄭凱、夏花、李宜儒等領銜主演。
該劇講述了張睿飾演的草根創業男孫夢翔和楊蓉飾演的富家千金陳墨墨在創業路上勇敢追求、永不服輸最終實現夢想的故事，而中間穿插著感人的親情、動人的愛情和真摯的友情。該劇於2015年4月6日在重慶開機。
2、《夢想的方向》
《夢想的方向》於2008年3月推出，是彝族歌手阿木為奧運獻唱的一首歌，《夢想的方向》是為阿木量身打造的以奧運為主題的勵志歌曲，以交響樂開篇，大氣磅礴，聲勢浩大，主旋律濃厚，符合大眾口味，是近年流行樂壇少見的集勵志與奧運風格為一體的主旋律歌曲。
歌曲以回顧歷史，展望未來為主基調，歌頌堅強，奮斗不息的中華兒女。阿木在演繹作品時，不似一個歌手，仿似一個演說家，時而把我們帶進歷史的銀河，時而把我們帶進激情飛揚的現代，在交錯的時空中，看清夢想的方向，隨著激昂的旋律一起飛奔前方。
3、《夢在路上》
華語流行男歌手林良要首張個人單曲《夢在路上》全球首發，該歌曲由呂震野作詞，由徐遠航作曲，由林良要演唱，由內地著名唱片公司維音唱片協助發行。
4、《我相信》
《我相信》，陳國華作曲、編曲，劉虞瑞填詞，楊培安演唱，收錄在發行於2006年5月26日的楊培安首張個人專輯《楊培安—午夜兩點半的我》之中 。
2006年，《我相信》作為台灣啤酒的廣告曲在電視上播出，使得楊培安的名字正式出現在歌壇。因為《我相信》的青春勵志主題，該曲曾被選為台灣民視電視劇《新兵日記》、央視八套軍旅青春勵志偶像劇《第五空間》的片尾曲以及央視八套青春勵志劇《畢業時刻》主題曲。
5、《你叫什麼名字》
《你叫什麼名字》是李慧珍和張靚穎演唱的歌曲，由文雅作詞，吳夢奇和周漁作曲，收錄於音樂專輯《愛死了》。2007年，該曲獲得北京流行音樂典禮季度金曲獎。
❺ 中國十大名曲都是哪些
中國古典十大名曲是指《高山流水》、《梅花三弄》、《夕陽簫鼓》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》。
1、《高山流水》
中國古琴曲，屬於中國十大古曲之一。先秦時代百家爭鳴，人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄，並不忠於所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動頻繁，他們莫不企盼明主知遇。
他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達到此目標的畢竟是少數。
2、《廣陵散》
《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是中國古代一首大型琴曲，中國音樂史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。
《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂曲，直接表達了為父報仇的精神，具有很高的思想性及藝術性。或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰斗意志，才如此酷愛《廣陵散》並對之產生如此深厚的感情。
3、《平沙落雁》
《平沙落雁》又名《雁落平沙》，是一首中國古琴名曲，有多種流派傳譜，其意在借大雁之遠志，寫逸士之心胸。
樂曲以舒緩的節奏和清麗的泛音開始，描繪了秋江上寧靜而蒼茫的黃昏暮色；然後旋律一轉而為活潑靈動，點綴以雁群鳴叫呼應的音型，充滿了生機和歡躍；
最後又復歸於和諧恬靜的旋律中。意境蒼茫恬淡而又生趣盎然。古琴的泛音丶滑音等特有的技法的運用，使得樂韻更加豐富，藝術感染力十分強烈。
4、《梅花三弄》
《梅花三弄》是笛曲或簫曲，後被改編為琴曲。「三弄」是指同一段曲調反復演奏三次。這種反復的處理旨在喻梅花在寒風中次第綻放的英姿、不曲不屈的個性和節節向上的氣概。
箏曲是在近代琴家打譜琴曲《梅花三弄》的基礎上進行移植、編訂而來。相對於琴曲，移植後的箏曲在結構上略有變動，有刪節，顯得更為緊湊。在保持了琴味的基礎上，還充分考慮古箏的表現技巧，可謂「琴」味「箏」味兼容並包。
5、《十面埋伏》
《十面埋伏》雖是武曲，但兼含剛柔，這體現出創作者對作品的情感思考。該曲注重彈奏的剛度以及柔度的協調性，表現出對楚軍和項羽的關懷之意；
同時，曲中還有對戰爭造成的眾多殞命者的痛憫，因此在曲目的具體表現中，不僅體現了龐大氣勢， 還較為注重細節處理，實現了情和景的有效融合。
❻ 中國風俗習慣
陝西省
陝西省西鄉縣中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。洛川縣中秋節家長率學生帶禮物為先生拜節，午飯多於校內聚餐。
與其他地方不同,陝西的周至縣中秋不吃月餅。在農村，快到中秋的時候，舅家就要給外甥送柿子或蘋果。如果是新婚夫婦，或者是剛有了小孩，小孩還沒過周歲，准舅家還得做兩盒子花饃給女兒女婿送去。送的時間不一定在中秋這一天。因為中秋這天可能趕上秋收，所以送柿子或蘋果有可能提前。如果拖後了，就會選在在九九重陽這天。這都是周至人過去過中秋的風俗，現在的周至人都不這么安排自己的中秋了。
現在周至農村人也開始跟城裡人看齊，過中秋開始吃起了月餅。但舅家給外甥送的大多還是柿子或蘋果的，當然也有送月餅的，但比較少。月餅一般都是女兒送給自己的父母吃的。
福建省
浦城縣女子穿行南浦橋，吃求長壽。建寧中秋夜俗以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣中秋，兒女多於拜月時請月姑。方法是以竹筐作為月姑的替身，如果有神降臨，竹筐會自己搖動，以其搖動的次數來卜吉凶。龍岩人吃月餅時，家長會在中央控出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是來自於月餅中藏有反元殺韃子訊的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。拜天公用做成仙桃型的紅 叫「天公」。拜月的紅 則做成豬羊的形狀，數目必是九豬十六羊。
山西省
潞安中秋節宴節請女婿。永寧中秋夕恭祀太陰星主。大同縣月餅稱團圓餅，大至二、三尺，中秋夜且有守夜之俗。石樓縣中秋祀城隍。
江蘇省
無錫縣中秋夜燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
河北省
萬全縣稱中秋為「小元旦」，月光紙上繪有太陰星君及關帝夜閱春秋像。河間縣以中秋雨為苦雨，中秋節若下雨，當年的青菜必定味道不佳。
江西省
吉安縣在中秋節的傍晚，每個村都稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅後，再放醋進去。這樣子就有香味飄滿全村。新城縣過中秋自十一夜起懸掛通草燈，以鼓樂迎迎之於 市街，直至十七日止。
四川省
嘉定縣中秋節祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為「看會」。除了吃月餅 外，四川人也在中秋節打 粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等等。有的地方也點桔燈。 將桔子挖空，點上蠟燭，懸於門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞 動，叫做「舞流星香球」。
廣東省
《乳源縣志》還記載，中秋節吃芋頭，可治疥癩。廣東中秋也有兒童提燈的風俗。燈的材料有紅柚皮雕的柚燈，素馨茉莉花結的花燈，明亮的燈火帶著陣陣的花果清香，使人愛不釋手。東莞青年未婚者也在月下焚香燃燭，乞求月老為其撮合。霞浦有中秋曳石的風俗。曳石是戚繼光發明的，以石塊繫上繩索，沿街拖拉，虛張 聲勢，用來恐哧敵軍。
山東省
慶雲縣農家八月十五日祭土穀神，稱「青苗社」。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也於中秋節宴請佃戶。即墨中秋節吃一種應節食品叫「麥箭」。
陝西省
西鄉縣中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。請邊中 秋有吹鼓手沿門鼓吹，以討賞錢，例同端午、除夕。洛川縣中秋節家長率學生攜禮 物為先生拜節，午飯多於校內聚餐。
安徽省
婺源中秋節，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌於塔前，陳設各種敬「塔神」之器具。夜間則內外皆點上燈燭，光輝可愛。績溪中秋兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草紮成發辮狀，浸濕後再拿起來向石上打擊，使發出巨響並有游火龍的風俗。火龍是以稱草紮成的龍，身上插有香柱。游火龍時有 鑼鼓隊同行，游遍各村後再送至河中。
一些地方還形成了很多特殊的中秋習俗。除了賞月、祭月、吃月餅外，還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月
這是各省的風俗習慣，你可以自己看看
❼ 如何從藝術的角度評價2015春節聯歡晚會
2015年春節聯歡晚會觀後感
又一個難忘的央視春晚伴隨著我們跨進又一個新的春天。
隨著歲月的推移，不知不覺地，春晚已深深紮根中國百姓，變為新民俗，成為春節這個傳統民俗的有機組成部分。中國人每年看了春晚、跟著春晚主持人數完除夕倒計時，才安排放鞭炮、才自然過渡到吃餃子，春節這個老百姓生活中最看重的節日到這個時候，才算逐漸進入頭一個高潮。同樣，每年聽罷《難忘今宵》，一種歲月「逝者如斯」之感便會在人們心中油然而起。是啊，有多少個春晚就有多少個難忘的年華，有多少個春晚就有多少個美好的精神生活記憶，年年花開花落，春晚歲歲不同。春晚不僅讓全球華人欣賞了藝術，同時使人們更好地回味和記取自己與國家、與民族、與傳統的聯系。
2015年央視春晚所突出的鮮明主題是「共築中國夢，家和萬事興」。編導和演出團隊善於從生活中尋找素材、題材，利用各種藝術形式進行呈現和深化，同時注重節目思想性與觀賞性的統一，調動氣氛、增強互動、潤物至深。演出開篇一曲由張凱麗、韓童生、佟大為、李光曦等聯唱的《四世同堂合家歡》，四輩人男女老少齊登台，共同詠唱家和萬事興，抒發普通人對未來的美好暢想，節奏喜慶明快，時代氣息濃郁。「星光大道」選手聯合演繹的《高手在民間》，則很好地呈現了「開門辦春晚」「拆門辦春晚」的思路和成果，看著那些來自各行各業業余演員的出色表現，你不得不相信「群眾是真正的英雄」之真理顛撲不破。
春節是舉國百姓、舉世華人祝福歡樂的日子。2015年春晚最大限度地突出大眾性、全民性、聯歡性，強調全國老百姓共同歡樂，強調減舞美不減創意，強調原創制勝、創意為王，比如堅持理念創新，首次分設歌舞與語言類兩個演出區，現場觀眾可以更加直觀地看到演員的每一個藝術表現細節，雙方區域演員通過相互打擂台式演繹「比武」，不斷引發兩個演出區域之間、場內場外的互動歡樂，能夠使演員更加有效地貼近觀眾，更好地實現與觀眾的互動交流。春晚設置吉祥物陽陽也是個創舉，並且首次引進新媒體、雲計算加強與觀眾互動等等，這些都能夠有效地讓每一個人都成為春晚中的一分子，不僅樂享視聽盛宴，更在互動中獲得快樂。吉祥物陽陽在串場的同時，調動場內外觀眾聯動狂歡的情緒，將歡快喜慶與寓教於樂和寓教於美有機地統一起來，在強化共同歡樂、一起歡樂總體效果的同時，很好地實現了寓教於聯歡。
作為民俗的春節凝聚的是中國人對美好家園的想像，對悠久傳統的堅守，對家鄉故土的依戀。正如費翔的《故鄉的雲》，張明敏的《我的中國心》，喚起的是炎黃子孫對家國的深沉依戀之情，京劇、雜技、曲藝等各種傳統藝術形式，以及歌詠故土之思作品的交相輝映，激起的則是人們對祖國文化傳統的歸依與熱愛。今年春晚的表現形式格外突出中國特色與中國氣派，從而使這個一年一度的全民大聯歡、順乎年俗與民意的文化成果展示，更成為弘揚傳統、記取鄉愁、增強民族自信心與自豪感的寬闊舞台。雷佳的一曲《鄉愁》，真切而藝術地傾訴遊子對家鄉的眷戀、女兒對母親的思念，也傳達出中國人對故土、對祖先和對傳統文化的回歸與尋根情愫，激發起人們強烈的民族自豪感。張豐毅、朱亞文、段奕宏合作的歌曲《中華好兒孫》，劉德華的《回家的路》，莫文蔚的《當你老了》，以及舞蹈《絲路霓裳》，雜技《青花瓷》，總是能夠抓住民族記憶、傳統文化當中那些最富於鮮明色彩的方面進行濃墨重彩的表現，另外，無論是傳統技藝、武術，還是非物質文化遺產節目的舞台呈現，表現手法勇於創新，讓年輕觀眾喜聞樂見，很好地實現了藝術熏陶與思想引領的有機融合。
春節是中國人心中一個真正新的開始，是一個除舊布新、告別過去、開辟未來的節日。正如灑掃庭除、鏟去雜草，才能開始新的一天一樣，中國人更願意在笑聲中與自己的過去揮別，這是真正有勇氣面向未來、開創未來的表現。春晚語言類節目向來具有尖銳、鮮明、入心的特色，而諷刺武器的運用，在2015年春晚中成為突出的亮點。比如，岳雲鵬、孫越合說的相聲《我忍不了》，對現實當中那些缺少公德、行為不文明的人毫不留情地痛下針砭，以笑聲糾偏不良行為。苗阜、王聲的相聲《這不是我的》劍指腐敗現象，發人深省。馬麗、沈騰、杜曉宇的小品《投其所好》，抓住現實中存在的「溜須拍馬」現象痛下「猛葯」，引起人們的反思與警醒。
春節是歡樂的節日，是精神洗禮的節日，也是審美養成節日。一個民族精神文化傳統的重要意義就在於凝聚最大公約數，讓藝術真正有助於增進國民的價值信心，增進文化自豪感和自信心，強化對核心價值、對共有意識的堅守，2015年春晚善於抓住老百姓日常點點滴滴，進行入腦入心的藝術表現，如沙溢、賈玲、李菁、瞿穎等的小品《喜樂街》，孫楠的歌曲《搭把手》，孫濤、邵峰等的小品《社區民警於三快》，以及劉和剛的歌曲《拉著媽媽的手》，均通過對凡人小事的藝術展示，強化美德、善意與信仰的力量，堪稱潤物入心的質朴精美之作。
春晚結束了，那滿台的喜慶、熱烈與祥和，讓人們久久回味與沉思。
願寓教於樂潤物入心成為娛樂晚會的新常態。
2015年春節聯歡晚會觀後感
2015年中央電視台羊年春節聯歡晚會即將上演，春晚作為展現中國文化的大舞台，每年都備受關注。央視春晚文化薈萃，總能讓我們學到不同的東西，高中生們可以從春晚中獲取作文的素材，提升文化修養。高分網高考頻道小編將在春節後第一時間提供央視羊年春節晚會觀後感，與同學們饗。現在先來和大家分享一些網路上流傳的2015年央視羊年春節晚會看點，這些看點也可以成為我們寫作文的素材。
依照傳統，往年春晚主持人要到除夕前一個月才開始選拔。羊年春晚主持人陣容將延續6人陣容，其中張國立已經確定擔綱主持工作。首先，張國立作為羊年春晚總策劃，對於晚會整體思路非常熟悉，本身就是個優勢。另外，熟悉張國立的人都知道，他不止是個好演員，更是個妙語連珠的好主持人。此前，他曾主持過金雞獎、中國電影導演協會表彰大會等多個大型活動，冷幽默的主持風格備受好評。
楊坤和郭采潔合唱的《答案》於23日上線，這與早前網上曝出的春晚節目單相符，在網路上廣泛流傳的那張春晚節目單中，楊坤+郭采潔這對嶄新的組合引起熱議。
據了解，這首《答案》由楊坤親自譜曲，雖然他已數次登上春晚舞台，但這是他首次在春晚上演唱自己寫的歌。楊坤曾坦言如果能上春晚希望能唱自己寫的歌，這次算是心願實現。選擇在春晚前將新歌上線，有助於提前為這首《答案》造勢，加上這個組合搭配新鮮感十足，觀眾老少通吃，更加有望藉助春晚的平台將這首歌形成熱點。
楊麗萍的外甥女，被外界譽為其接班人的小彩旗將首度登上央視春晚，並且一演就是四個小時。此次小彩旗的表演方式在央視春晚的歷史中絕無僅有，屆時，春晚的舞台將有一處其專屬區域，小彩旗將從開場一直跳到零點的鍾聲響起，從冬到春共歷經四個季節，當零點鍾聲敲響時，小彩旗將在節目進行中用一種特殊的方式進行換裝，此後其服裝將不斷變換色彩，製造出魔幻般的絢爛色彩。
央視春晚是展現中國民間力量、民間智慧的一個大舞台，哪些才是2015年羊年央視春節晚會看點?高分網高考頻道小編覺得，一千個人眼中有一千個哈姆雷特，羊年春晚個個節目都是看點，就看哪一點最能打動你。當然，相信觀眾心中的一個共同點是，羊年春晚由馮小剛首次「操刀」，這個也才是最大的看點!
2015年春節聯歡晚會觀後感
萬家燈火除夕夜，歡歡喜喜看春晚。這些年，春晚在人們的記憶中，留下了很深的烙印，它和年夜飯、吃餃子、放鞭炮一樣，已經逐漸成為中國人的新民俗了。春晚能伴隨著我們走過了這么多年，這也反映出了春晚還真是我們除夕之夜不可缺少的一道文化大餐。
今年的春晚，從整體上看較往年有了很大的改變。首先是它的舞台包裝華麗，變幻莫測的立體效果加上led大屏幕，使每個節目都能與舞台背景融為一體，突出了演員們的表演效果。節目方面推陳出新、經典懷舊，將民間的風俗人情融入到了晚會之中，喚醒了觀眾的欣賞情趣。
晚上八點，羊年春晚在第一個節目《歡歌賀新春》中正式拉開帷幕。這個節目由六位主持人和多位明星表演。今年春晚有悠揚動聽的歌曲，有婀娜多姿的舞蹈，有神秘莫測的魔術，還有輕松搞笑的小品。
王力宏的《十二生肖》把全場帶進了高潮。王力宏身著紅色衣服，邊唱邊跳，全場都跟著high了起來。宋祖英與席琳迪翁合唱《茉莉花》，《茉莉花》是一首中國民歌，起源於南京六合一帶，而席琳迪翁卻准確地用中文唱出來，可見她花了多大的功夫！
著名相聲演員曹雲金和劉雲天帶來的《這事兒不賴我》又一次把全場帶進高潮，相比之下，在央視龍年<a href="http://www.99zuowen.com" target="_blank">www.99zuowen.com</a>春晚上尚顯有些緊張和放不開的曹雲天、劉雲天，在羊年春晚中帶來的相聲《這事兒不賴我》反響不錯。和往年一樣，XX年羊年春晚相聲域名同樣惹人關注。相聲中頻繁出現的「這事兒不賴我」，極有可能成為新的流行語。
小品《你攤上事兒了》與《今天的幸福2》笑爆全場，孫濤和秦海璐，一個保安一個王總，因為牌子的事兒發生爭吵。《今天的幸福2》由沈騰、馬麗等四人表演，告訴我們不要因為一些小矛盾卻又不溝通而導致情況惡化。
劉謙和李雲迪合作表演魔術《魔琴》，這個節目成為春晚的最大看點。首先，劉謙把一個杯子放到了紅酒瓶里，全場無人不感到吃驚，接著，劉謙又用撲克牌變起了魔術，最後，大變活人，在台上彈琴的李雲迪瞬間到了觀眾席上，全場響起了熱烈的掌聲。
其實每年的春節聯歡晚會，核心就在於「聯歡」，節目異彩紛呈，沒有大的漏洞，讓觀眾感到輕松自然就好。這兩天看了其它各大衛視的幾台春晚，感覺非常精彩，節目形式新穎，各具特色。假如我們明年的央視春晚，多從各省台挑選出一些優秀的節目登台表演，相信百姓們一定會更加喜歡。
2015年春節聯歡晚會觀後感
一場歷時七月之久、出動幾千人、耗資上億的羊年春晚終於落下帷幕。
作為央視給全國人民奉獻的一道「歲末大餐」到底怎樣？估計不少觀眾會跳起來「罵娘」.全國觀眾可能給俺一樣，長達4個多小時的春節聯歡晚會，給無數的春晚觀眾澆了一盆冷水，如哽在喉，不吐不快。
魔術穿幫，yif身世慘遭扒皮，遭網友吐槽「太瑪麗蘇了！」,狗血撒了一地；大張偉被質疑抄襲鳥叔；蔡明化身夢露，再現毒蛇神功；語言類節目少之又少，缺少抖包袱和笑料；小彩旗不滿導演切換，嘟嘴賣萌；「開心麻花」卻讓人開心不起來…與最初開門辦春晚讓人開懷大笑的不同，今年春晚確實是亮點不多，笑料不多，相聲小品少，缺乏創新，觀眾可能對今年的春晚仍不買帳，早在意料之中。1月28日，當春晚劇組完成最後一次綵排，有媒體將春晚節目照單曝光，人們第一反應是語言類節目咋這么少？才4個小品1個相聲。其實，語言類節目的沒落早在意料之中，隨著趙家班的退出，在節目的把關上，嘲諷弱勢群體不行，拿他人生理缺陷通不過，調侃城管、計生等部門可能會激發社會矛盾，等等，主創人員原先那點墨水早就被淘空了。這讓冷人期待的馮氏幽默如何體現？難怪有人感慨：這是語言類最少的一屆春晚，一半以上的歌曲演出，更像是一場「演唱會」.
隨著侯寶林等一代相聲大師的辭世，相聲已走向沒落。近年來，春晚小品雖說捧紅了不少人，但「本山大叔」的江郎才盡，讓春晚這道大餐少了一份「水餃」.與「茶樓賣唱」、「江湖評書」的幽默搞笑相比，今年的春晚更像是「三流」演唱會。
人們也許會問：是誰讓春晚這道大淪為「三流演唱會」?我想大家心知肚明。想想馮小綱剛接下春晚總導演一職的信誓旦旦，再看看今晚的晚會是誰將馮導搞得里外不是人？我終於同情哈文的難處。春晚看似一場晚會，不是「導演定調」,不是群眾定調，是上面定調，誰作總導演也一樣。或許是眾口難調，或許是行政干預，或許是審查太嚴，空洞、虛假、浮誇，讓春晚走不出過去的輪回，在原地轉圈。春晚是需要接地氣讓群眾喜聞樂見的節目，讓人開懷大笑。群眾的要求如此簡單，就想一家人圍在一起、開開心心看看春晚過個年，可如此簡單的要求也不能滿足。試想，一場歷時七個月、出動幾千人、耗資上億元人民幣的春晚被打著「節儉牌」的羊年春晚，被搞成聲勢浩大的視覺盛宴，由於創意缺乏，主題虛無，讓春晚更像一場毫無歷史內涵和文化意蘊的偽藝術，只見蹦躂不見舞蹈，只見鬧騰不見藝術的大雜燴，如此亂哄哄、你方唱罷我登場的名利場，讓春晚淪落為蠅營狗苟、喧囂與嘈雜的場所，如此春晚不要也罷。
2015年春節聯歡晚會觀後感
在期待與莫名的復雜心態中迎來了羊年春晚。我相信許許多多觀眾與我的好奇心理「異曲同工」:沖著「外來和尚」馮小剛執導的春晚：看你馮小剛念的「春晚經」會不會別具一格。
「摻沙子」主持人張國立令人眼前一亮：不裝、穩重大方、有親和力，不僅站位「中心」,且在五名主持人中體現了實質性的核心價值。
蔡明那個小品好：語言幽默、俏皮、出彩，蔡明那張嘴真「貧」.結局意想不到的好。
《萬馬奔騰》很有創意：現代、新潮、魔幻。
《扶還是不扶》直面困擾社會與人心的現實困境，不迴避問題，深刻揭示了一個尖銳的社會現實問題：人倒了，還可以扶起來；人心倒了，就很難扶起來了。如果揭示與寓意更深刻些：在一些問題上，即便人心倒了，也要全社會共同努力扶起來！可惜在這方面著力還不夠，也在一定程度上削弱了小品的內涵與藝術感染力。
牛莉與郭冬臨的小品同樣直面現實諷刺和鞭撻有力度：層出不窮、花樣迭出的「人情份子」這種利慾熏心的斂財禮金「苛捐雜稅」,已成為敗壞社會風氣，稀釋和離心離德人際之間真誠感情的社會公害「離心機（會）」
❽ 萬里長城永不倒算不算是民歌
萬里長城永不倒是一首好歌，但是不算民歌。
民歌
解釋：起源於或流傳於一個國家或地區的老百姓中間並成為他們獨特文化一部分的歌曲，民間文學的一種。勞動人民的詩歌創作，一般是口頭創作，口頭流傳，並在流傳過程中不斷經過集體的加工。民歌的特點是表達勞動人民的思想、感情、意志、要求和願望，具有強烈的現實性，是各民族文藝中的一個重要組成部分。
民歌簡介
民歌原本是指每個民族的傳統歌曲，每個民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去至今。不過今天我們所說的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木結他為伴奏樂器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純朴生活感受的那種歌曲。美國民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可說是最早的民歌唱片錄音，所以普遍被認定是現代民歌 (FOLK)的祖師。之後 PETE SEEGER、 THE WEAVERS繼續推動這類音樂。六十年代越戰，反戰民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、PAUL AND MARY等成為時代的呼聲。
民歌，人民之歌。 從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家；在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產生一類別人類自娛、文化留傳或生活實質的宣洩。 他們會以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環，而社會學或大眾俗稱之為民歌／謠。
如此類推，我便會發覺可以有中國的民歌，美國的民歌，英國、俄國、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運大廈天台參與德國啤酒節，大家一定到聽到不少他們以結他、手風琴等奏出的的普魯士民謠。
民歌／謠的特色，是在於其能否反影它的出處和環境、文化特色／質，而不只是在乎其使用的樂器的多少、輕重。（當然無可否認，樂器本身很多時亦能反影民歌本身的文化背境。）今天，我們活在香港，民歌音樂的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說的民歌，大多數也就是西方（美國）的民歌。民歌還分少兒，成人。
民歌的起源與發展
原始的民歌，同人們的生存斗爭密切相關，或表達征服自然的願望，或再現獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類歷史的發展、階級的分化和社會制度的更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。
《詩經》中的《國風》，是我國古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳於北方15個地區的民歌。《國風》中的民歌，大部揭露了統治階級的剝削實質，表達了被剝削階級的反抗思想和斗爭精神，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對於「樂土」、「樂園」的嚮往。
在春秋時期，楚國的民歌已經十分繁榮。戰國後期，詩人屈原等人，對楚國民歌進行了搜集整理，並根據楚國民歌曲調創作新詞，稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈面富於幻想，充滿了浪漫主義色彩。
西漢時期，漢武帝設立了一個音樂管理機構樂府，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為「樂府詩」或「樂府」。
這些樂府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的民歌在形式上已發展成為長短句和五言、七言體，並開始加進了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產生，同時標志著這一時期的民歌在不斷發展和日臻成熟。
唐代民歌的創作也相當繁盛。李隆基登位，楊玉環得寵，建立了楊家的裙帶關系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至「卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊」的地步，謠曰：「從此天下父母心，不重生男重生女」，因為「男不封侯女做妃，看女卻為門上楣」。這未必代表老百姓心裡的嚮往，只是一種對皇家的諷刺而已。
到了南宋，民間產生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統治階級，貪污腐化，玩弄政權，有民歌諷刺道：「若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋。」可謂一針見血。
到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道：「說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。」由於階級和民族的雙重壓迫，激起了農民起義的洪流。其中，以潁州的劉福通聲勢最大，他率領了10萬農民，頭包紅中，號「紅軍」，所向無敵，所以歌謠道：「滿城都是火，府官四散躲，城裡無一人，紅軍府上坐。」
進入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期，產生了大量的具有民主性和進步性的民歌。如明代民歌：「吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧。」「盼星星、盼月亮，盼著闖王出主張」。
清朝統治中國後，人民清醒地看到，統治階級昏聵貪婪，這是招致外侮、陷國家於半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲慘的年代，老百姓連溫飽都不可得，所以發出這樣的感嘆：
「天子坐金鑾，朝政亂一團，黎民苦中昔，乾坤顛倒顛，干戈從此起，休想太平年。」
1900年，袁世凱奉他的主子——清皇帝之命，到山東執行血腥屠殺政策，殺害無數義和團將士。人民恨透了袁世凱，便唱出了「殺了袁龜蛋，我們好吃飯」的歌謠。人們在袁世凱巡撫衙門的牆壁上，畫上一個戴紅頂花翎的大烏龜，爬在一個洋人的屁股後。這幅漫畫和歌謠，發泄了老百姓對袁世凱的痛恨心情。
隨著清朝的垮台，民國以來，帝國主義為了扶植中國的封建勢力，勾結軍閥，殘害中國人民，支持袁世凱稱帝，當時袁世凱聽見北京街上有許多賣元宵的，認為大犯忌諱，把元宵當成「袁消」，於是下了一道命令，禁止叫賣元宵，硬把元宵改為「湯圓」，於是民間流傳著這樣的歌謠：「大總統，洪憲年，正月十五賣『湯圓』。」
自從九一八事變以後，中國人民對日本帝國主義的民族仇恨，日益增長，他們譏諷賣日貨的商人：「綠坎肩，真是闊，綠帽子，也不錯，叫你再販日本貨！」
作為歷史的見證，中國人民反帝反封建的壯麗史詩，在民歌中有著鮮明的反映。如抗日戰爭爆發後，北方農民這樣唱道：
「邊區本是根據地，趕走了鬼子殺漢奸。」「還我江山還我權，刀山火海爺敢鑽。」
中華人民共和國的誕主，賦予了民歌新的生命，民歌創作進入了一個嶄新的時期，勞動人民翻身當家做了主人，美好的前景，展現在人們的眼前，這正像一個人在經過艱苦跋涉的沙漠旅行後，突然看到了碧波萬頃的大海，人們的情緒激動了，歌不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無限熱愛。人民創作了如《東方紅》、《咱們的領抽毛譯東》、《瀏陽河》、《八月桂花遍地開》等傳世之作。
民歌在新中國的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會主義民歌創作的沃野展現在眼前，勞動人民的歌聲沖天而起，響徹雲霄。
黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先後派出工作組對全國的傳統民間文化，尤其是民風進行大范圍的搶救挖掘工作。自1984年起，又開展了編輯《中國歌謠集成》工作。通過這些大規模的活動，使得流傳於民間的歌謠得以典藏保存，為豐富和弘揚中華民族優秀民間文化做出了不可磨滅的貢獻。
美國的文化對比上說（中、英、歐洲大陸等）都比較短；在我們聽到一些美國怨曲、跳舞音樂、爵士樂曲外，在乘接中、西部人民的心靈，我們會聽到不少第二代美國本土人民的心曲，拓荒者的Country Fork Music， 好像Woody Guthrie's 『This land is my land'、 Oh Susanna、Michael, Row the Boat ashore等等，此為典形的美國民歌。而 The Weavers (Pete Seeger)、The Kingston Trio、The Highway Man等可以說我所認識的是美國民歌的先驅。
至於被稱為美國現代（六十年代稱之為現代，而我們2004年被稱為處於後現代的尾聲） 民歌之父的是 Bob Dylan。 Bob Dylan 之所以被稱為'現代民歌之父'，是因為其在六十年代首先以他典形反叛、控訴加上其如詩的文字( lyric) 寫出了不少能代表當代美國土地、文化，新一代知識分子、年青人的心態的樂曲。 而該等文字、歌曲，又真的能直接、間接及一代一代地影響著美國甚至世界各地的文化（不止於音樂文化）。
Ps. 至於其他大家能常常聽到的西方民歌手有:，PPM最喜的（相信是） Peter, Paul and Mary, Simon and Garfunkel, Donovan, Joni Mitchell, John Denver .......等等,
唐代詩人崔頤寫了一首傳誦千古的<黃鶴樓>，令後來登上黃鶴樓的李白對著眼前美景，卻有「眼前有景道不得 崔頤題詩在上頭」之喟嘆。
在下當然不是李白，只是開個玩笑。本來我也想從宏觀的角度去寫寫「何謂民歌」這個題目，只可惜被Mel兄捷足先登了(一笑)。這里只好來個狗尾續貂，零星補充一下。
民歌和民謠的涵意實有點區別，民謠的「謠」字，有「虛」、「無」的意思，亦即所謂謠言、謠傳。「民謠」是泛指古時在民間流傳的歌曲，而作曲者已無可稽考，這些我們才會叫做民謠(當然也可叫民歌)，所以我們會說現代民「歌」或城市民「歌」，而不應有現代民「謠」或城市民「謠」之說。
至於英文的"Folk Song"是否有古今之分，在下並無考究，不敢胡說。
我們在西洋歌劇或中國地方戲曲，不難發覺其音樂的部份，亦能充分反映一個族群的色彩性格、文化傳統，但我們不會稱之為民歌，並不盡然是它有豐富的藝術內涵；而是這類傳統音樂，在沒有留聲機的年代，是宮廷貴族、知識分子或上層社會的「專利品」，並沒有在民間普及，所以「流傳民間」是成為民歌的最基本條件。
上世紀至今英語是強勢語言，在多個領域影響著全世界，民歌亦然。我們這一代人，受歐美民歌薰陶至今。60年代歐美民歌在市場力量推動下作多元發展，臻至圓熟之境。事實上，歐美民歌在音樂上的價值和意義，是值得我們充份推崇和肯定的。
民歌的種類和特點
中國民歌大全
1. 茉莉花 2. 青藏高原 3. 東方紅 4. 南泥灣
5. 在那遙遠的地方 6. 成都印象
7. 走西口 8. 草原之夜 9. 康定情歌 10. 你的眼神
11. 贊歌 12. 好日子 13. 搖籃曲
14. 十送紅軍 15. 敖包相會 16. 掀起你的蓋頭來
17. 阿里山的姑娘 18. 遠方的客人請你留下來 19.烏蘇里船歌
20. 月光下的鳳尾竹 21. 牧歌 22. 美麗的草原我的家
23. 吐魯番的葡萄熟了 24. 出塞曲 25. 阿拉木汗
26. 北京的金山上 27. 北國之春 28.蒙古人
29. 小河淌水 30.草原上升起不落的太陽 31 洪湖水浪打浪 32. 半個月亮爬上來
33. 新疆好 34 北風吹
35. 瀏陽河 36. 友誼地久天長 37. 珠穆朗瑪 38. 思鄉曲
39. 蝴蝶泉邊 40. 美麗的姑娘 41. 在那桃花盛開的地方 42. 邊疆處處賽江南
43. 三十里鋪 44. 九九艷陽天 45. 紫竹調 46. 誰不說俺家鄉好
47. 長城謠 48. 山丹丹開花紅艷艷 49. 蘭花花
50. 草原夜色美 51. 月亮走我也走 52. 龍船調 53. 想親親
54. 星星索 55. 在銀色的月光下 56. 深深的海洋 57. 小白菜
58. 回娘家 59. 畢業歌 60. 鳳陽花鼓 61. 黃土高坡
62. 鄉戀 63. 走進西藏 64. 對花 65. 請到天涯海角來
66. 花兒與少年 67. 八月桂花遍地開 68. 采檳榔
69. 采紅菱 70. 沂蒙山小調 71 漁光曲 72. 小背簍
73. 太陽島上 74. 毛主席的光輝 75. 送情郎 76. 高天上流雲
77. 森吉德瑪 78. 孟姜女 79. 二月里來 80. 牡丹之歌
84. 辣妹子 85. 冰山上的雪蓮 86. 有一個美麗的傳說
87. 青春舞曲 88. 草原戀 89. 達坂城的姑娘
90. 天涯歌女 91. 下四川 92. 紅豆詞 93. 馬兒啊你慢些走
94. 花兒為什麼這樣紅 95. 月牙五更
96. 馬鈴兒響來玉鳥唱 97. 小放牛
98. 逛新城 99. 人說山西好風光 100.桃花紅杏花白 101.親疙蛋下河洗衣裳
102.太陽出來喜洋洋
102.大紅公雞毛腿腿
❾ 團隊合作游戲 集體智慧怎麼操作
> 領袖風采> 具體方法：分2個小組，每個小組的組長推選2個組員，在1分鍾內對指定產品進行推銷。並由其它組員舉手錶決選出成功推銷者。 失敗一方的領導受到相應處罰。> 目的：加強團隊意識，由此可看出個體的不足會影響到團隊的業績，個人的成績是團隊業績的基礎。
1、城堡攻防講解故事和玩法：古時候有天使、魔鬼、法師三種，天使怕魔鬼，魔鬼怕法師，法師怕天使。他們各自的代表動作：天使：揚翅膀，魔鬼：伸爪，法師：雙手合十。將人員分成兩批，相距約30米，各自劃定一區域作為本方的城堡，本方的說話不能讓對方聽到，中間相距5米劃兩條線，作為各自的攻擊發起線。雙方在自己的城堡各自商量好准備做的動作及先後次序，然後前行至攻擊發起線准備，聽口令1-3-開始，同時做動作。1、按照「天使怕魔鬼，魔鬼怕法師，法師怕天使」的原則，贏的一方開始追趕輸的一方，輸的一方則開始盡力逃回本方城堡， 在回到本方城堡前被贏方任何人碰到身上任何部位即成為對方俘虜，停止逃跑；等逃的一方未被俘虜的人員逃回本方城堡後， 獲勝方帶著俘虜回歸本方城堡。然後雙方重新商量好後重新開始游戲。當一方全體被俘或者游戲一定時間後，活動停止，人多方獲勝。2、如果第一次出的動作相同，則按事先商量好的次序繼續做動作，因此事先要商量好3-5個動作次序。分出勝負後按1繼續游戲。注意：如果做錯動作，即自動成為對方俘虜，到對方城堡等候處理。
2、盲人闖雷陣★教具：實心球若干個。★場地布置：在10~15米長的前進道路上，無規則地放若干個實心球。★方法：每人預先選擇捷徑通過一次，碰球為失敗，看哪個能闖過雷陣。★規則：
不允許睜眼睛看。
2.不許出聲或其他暗示。
3.碰球人不許繼續前進，立即將球放回原處。
要求：練習人注意開始的前後間隔，以免碰撞。</ol>3、萬花筒
比賽項目：50人混合團體比賽比賽規則：所有的參賽者務必記住以下的7條口訣：牽牛花1瓣圍成圈；杜鵑花2瓣好做伴；山茶花3瓣結兄弟；馬蘭花4瓣手拉手；野梅花5瓣力氣大；茉莉花6瓣好親熱；水仙花7瓣是一家。50人隨意站立在指定的圈內，游戲開始，主持人擊鼓念兒歌，主持人的兒歌隨時回停止，當主持人喊到"山茶花"時，場內的參賽者， 必須迅速包成3個人的圈，當喊到"水仙花"時，要結成7個人的圈，"牽牛花"就只要1個人站好就可以， 凡是沒有能夠與他人結成圈，或者數字錯誤的，都被淘汰出局，到最後圈子裡剩下的為贏家。評：要求你的反應敏捷，動作迅速，當然記憶力要相當的好，50個人的大游戲，難免會亂作一團，到時候你要記得相信自己！獎勵方法：等到圈內剩餘人數到5人左右，游戲即停止，這剩餘的人即獲得個人獎。游戲時間：每輪15分鍾左右游戲人數：每輪游戲人數30-50人獎品數量：每輪游戲獎品數量根據實際而定（10份以下）
4、抓手指[目 的]集中注意力。[方 法] 學生圍成一個圓圈，面向圓心站好，然後把左手張開伸向左側人，把右手食指垂直放到右側人的掌心上。教師發出「原地踏步走」的口令後，全體踏腳步。教師可用「1、2、1」的口令調整步伐。當發出「1、2、3！」的口令時， 左手應設法抓住左側人的食指，右手應設法逃掉，以抓住次數多者為勝。[規 則]
搶口令者抓住無效。
2.手掌不張開，抓住無效。
5、-萬里長城
1、參加者圍成一圈，向右轉，雙手搭住前面一人的雙肩，要求所有人注意聽一個口令（比如叫停就停，叫跳就跳，叫坐就坐， 叫坐時前一人要坐在後一人腿上，叫走就走），聽到後必須按口令做，否則受罰。
2、游戲開始，所有人聽口令往前走，1-1，1-1，1坐，第一次一般會有人跌倒或者不坐下，不坐下的受罰。
3、讓大家依然雙手搭住前面一人雙肩，但距離縮短，再試一次，所有人都坐住了，開始倒數10-9-8-。。。-1），站起。
4、參加者雙手搭住再前面一人的雙肩，再試一次，應該都能做穩了
5、活動結束可以請人談談感受。</ol>6、強渡金沙江
模擬背景：生活在雲南邊陲金沙江邊的一個少數民族，每年春江水暖的時候，都要舉行聲勢浩盪的傳統渡江比賽， 有趣的是他們的渡江工具並不是「船」而是「橋」，而且除了渡江速度外，橋的美觀度、比賽選手的配合熟練程度等都是決定勝負的重要因素， 在他們樸素的民間游戲中，包含著豐富的團隊管理思想……活動目標：體驗統一的目標和行為規范對於團隊績效的重要性；領導能力和創新精神的訓練；練習「分析、目標、戰略、計劃、分工」的工作程序；強化團隊溝通和團隊合作意識；回歸自然，娛樂身心。內容梗概：分組：所有參賽人員每10人為一組，按照龍、虎、獅、豹等命名…….。任務：每組按照組織者事先提供的各種原材料和工具（包括紙板箱、封箱帶、百得膠等），自行設計、製作兩座相同的橋， 並以這兩座橋作為「渡江」工具，渡過規定寬度的「金沙江」。其中，所用原材料和工具較少、製作時間較短、「渡江」速度較快、 橋身強度及美觀度較高、計劃性較好、隊員的分工配合較優的組獲得優勝。渡江要求：同組的10個人全部站在A橋上，然後把B橋移到A橋前，10個人再全部轉移到B橋上，……如此不斷前進。過程中橋不能塌陷、任何人不得從橋上下來……
7、拋接小熊活動內容：在一片空場地所有的人圍成一圈，上一個拋手詢問下一個目標傳遞者：「准備好了沒有」，在接的人應答准備好之後，將球拋出， 拋出後雙手抱胸，依次類推，直到所有的人傳接一次為止，計時；在規則熟知後，快速傳接一圈，計時；再次開始，此時有不斷的布熊玩具（20個）被拋入場中，看有多少個小熊是按照最後順序歸到最後者？活動目的：流程的熟悉，可以增加工作效率；在外界環境變化，多線程工作中的處理工作能力；活動道具：球；布玩具20個8、盲人運球任務：由隊長指揮隊員將紅桶中的球全部運到藍桶中。注意，整個過程中隊員的手不能接觸球；不能移動桶，可使用場地內的物品。規則：（以15人為例）15人中選1人為隊長，站在指定位置；選2人作副隊長，站在距離隊長10米遠的位置；其餘12人，每3人一組；站在距副隊長5米位置，面向隊長，橫排站立；兩兩雙腿綁在一起，蒙住雙眼。在每組人身後1米處放置一黃桶，桶中裝有30隻乒乓球；在每組人側前1米處放置兩組工具。在副隊長和隊長中間的位置放置兩只藍桶。所有隊員准備就緒，將任務卡交給隊長。活動開始。道具：4個紙杯，8個匙，8雙筷子，4把叉，1張任務卡。1張題目卡（可作為副隊長的干擾項目）
9、龍馬傳奇模擬背景：一個陽光燦爛的季節，一群來自現代化都市的職業探險家走入一片陌生而美麗的土地：四周群山環抱，草木森森， 而眼前是一望無際的湖水……他們嚮往湖中那座神秘的小島，他們要在島上燃起炊煙、支起帳篷、享受沉靜在湖光山色中的生活， 但是，他們首先必須抓緊時間，在天黑以前用有限的原材料和工具扎一隻竹筏，作為登島的交通工具……活動目標：體驗統一的目標和價值觀對於團隊績效的重要性；培養員工的創新精神；練習「分析、目標、戰略、計劃、分工」的工作程序；培養員工團隊溝通和合作技巧；回歸自然，娛樂身心。內容梗概：同舟共濟：各小組按照組織者事先提供的原始竹料、木板、繩子等，自行設計、製作一隻竹筏，並用自製的竹筏劃過規定的航道……， 所用原材料和工具較少、製作及劃行速度較快、失誤（有人落水）較少的隊獲勝。曠野炊煙：架起土式的燒烤爐，讓肉香在傍晚的空氣中彌漫……安營紮寨：兩人帳篷、三人帳篷、四人帳篷，像一簇簇鮮花散落在青青的草地上……篝火煽情：當篝火照亮夜空的時候，也照亮了每個人的心靈，所有的激情都在釋放、燃燒……
10、解扣一、熟悉階段：參加者圍成一圈（人數為基數，有傷者旁觀，去除首飾等），每人雙手一上一下伸展（所有人同一個手上下）， 站好後伸手去拉住在隔壁一人的手（一個方向一人）。活動中任何人的手不得松開，否則將被處罰。全體參加者雙手相握後，開始想辦法達到一個目的：最終恢復成單圈手拉手（相鄰兩人左右手相牽）。如人數是雙數，會變成兩個圈。目的：非常類似兒時的翻繩游戲，所不同的是想要過關必須要靠團隊的群策群力，依靠每個組員的分工合作，而且你的思維方式越廣，你面前的道路也就越順利。
11、極地求生模擬背景：1943年初春的一天，由於一場暴風雪，你和你的團隊乘坐的飛機不幸墜落在北極圈內的一處林地 ，唯一可以慶幸的是團隊成員都沒有受傷，而且感謝上帝，你的一個隊員居然隨身帶著一本由美國國防部編撰的關於這一地區的信息匯總， 除此之外，你們一無所有……氣溫只有攝氏零下二十度，你們必須用最快的時間逃出極地……活動目標：團隊決策、團隊合作的訓練；團隊信任的訓練；團隊溝通的訓練；領導能力和創新精神的訓練；回歸自然，放鬆身心，增進感情。內容梗概：當你們正在籌劃如何求生時，你們發現有不明身份的其他團隊也在附近活動，他們可能也是由於天氣原因滯留在此的，這一情況的直接後果是：某些可能獲取的求生物資變得供不應求了……經過研究，你們確定了求生必須要做的兩件事:A.必須在Scheffervill鎮拿到一份關於如何走出極地的導引圖；B.必須想辦法渡過Laura河。你們的問題是：A、導引圖被放置在一個特殊的范圍內，你們必須藉助某些工具才能拿到它，而你們並沒有這些工具……B、河上沒有橋，但河水冰冷且水流湍急……當然，你們的麻煩絕對不止這些……
12、MovingMeeting模擬背景：你是一名深入敵後的盟軍特工，突然接到總部命令，必須盡快找到另外7名來自英、法、俄等盟國的同伴， 然後去執行一項絕密任務，與此同時，另外7人也收到了同樣的命令…問題是，你們相互之間從未謀面，你知道的只有接頭地點和接頭暗語……活動地點：崑山市玉山風景區（亭林園），或龍獅騰其它基地。活動時間：1天活動目標：體驗統一的目標和行為規范對於團隊績效的重要性；強化員工的責任意識和紀律意識；培養員工之間的相互信任；幫助員工認識個體的工作對於提高團隊效率的重要性；回歸自然，娛樂身心。內容梗概：任務：每個小組按照司令部的指示，經過4次在指定地點的神秘接頭，找到與自己同屬一個團隊的同伴， 而接頭的唯一方式是暗語（如上句是：比爾蓋茨，下句是：小李飛刀）……密令：出發前，每個小組的隊員會領到一張行軍圖並領取由司令部簽發的該小組「行動密令」包裹， 包裹內有5封密令，分別為紅、白、綠、黃、藍5種顏色……接頭：打開密令，將看到司令部簽發的一系列充滿懸念和未知的行動指令，不過， 只要每個小組時刻牢記自己的使命、嚴格執行司令部的命令，勝利將離我們越來越近……會師：在第四次接頭之後，所有隊員須盡快趕到指定地點，並通過相互接過頭的隊員的相互指認， 使同一團隊的隊員集合在一起，然後歡呼，然後擁抱，然後開始新的征程……
13、孤島求生孤島：孤島求生是將每隊學員分成三組，分別安置在盲人島(喻基層員工)、啞人島(中層管理者)、健全人島(高層決策者)。 要求在規定時間內完成各自的任務並集合在一處安全的地方。此項目強調主動溝通、信息共享的重要性，尤其是說明了主管者運用資源和決策的重要性。珍珠島任務1、器械：一雙筷子、一張報紙、一段膠帶，要求利用這些器械是雞蛋從高處落下不碎。2、數學題： ABCDE* 3------------- EDCBAA、B、C、D、E各是幾？3、利用一定的物理原理和器械，將所有的人集中到一個島上時間：20分鍾規則：1、島的周圍是激流，任何人和物品一旦落水都將被沖到盲人島2、島的四周是松軟的沙地，受力過重可能會塌陷啞人島任務1、將所有的人集中到珍珠島規則1、只有啞人可以協助盲人移動2、只有啞人可以移動木板3、只有盲人完成了第一個任務後才能移動木板4、啞人不得開口說話5、島的周圍是激流，任何人和物品一旦落水都將被沖到盲人島盲人島任務1、將一個球投入水中的一個桶中2、所有的人集中到珍珠島規則1、第一個任務完成後才能離開盲人島2、島的周圍是激流，任何人和物品一旦落水都將被沖回盲人島器械：1、50*50cm木台12個，高度20cm2、80*20cm木板兩塊3、木桶或塑桶一隻4、乒乓球或網球3隻5、一雙筷子、一張報紙、一段膠帶、雞蛋一隻、筆一支6、任務卡片團隊表現：順利完成項目。但"常人"長時間"忙於"包雞蛋等項目，致使營救行動時間幾乎用盡。體 會：① 盲人島、啞人島、常人島各有優勢，但又各有長短。各層分別相當於一個團隊中的基層、中層、決策層；② 中層（啞人）一味向基層（盲人）尋求溝通，而缺乏向決策層（常人）的匯報、溝通。中層對自己解決不了的問題應及時向決策層匯報；③ 決策層（常人）被瑣碎的事務所困擾，不能科學決策；④ 基層（盲人）在整個"游戲"中很無奈，作為一個團隊，明確一個團隊的目標和任務是非常重要的！
14、快樂頌活動目的 藉由初步的肢體接觸，打破人際關系的距離透過活動讓學員可以在短時間內增進熟識度、融入課程活動器材室內或室外平坦的場地均可16～50人以內，人數不宜過少2～5顆軟性（或毛線球）安全球（球體比足球略小，以一手可掌握為佳）活動規則
一開始可由訓練員或由一位學員自願，擔任『魔法師』，並發給一顆球施法
2.魔法師施法時，所有夥伴開始行進躲避，活動中只要被魔法師拿著球碰觸到就會變成石頭
3.避免被魔法攻擊必須找到另一位夥伴，手勾著手在原地合唱一首歌，就可以形成保護罩，但歌曲如果重復就無效，一樣會變成石頭
4.行進期間除躲避攻擊外，不可和其它人手勾手
5.過程當中，不可以跑步，只可以快步走，避免學員產生碰撞、跌倒
6.活動進行幾分鍾後，魔法師可改變方式，把被碰觸的學員，一樣變成魔法師，並給予一顆球執行任務
活動分享
短暫的暖身活動，通常不做分享，時間也不宜過長，主要讓學員情緒可以high起來，並投入活動中即可</ol>15、青蛙大戰
活動目的競爭與合作問題分析與決策器材場地室內外平坦的場地均可，12～16人一組（偶數為佳）墊子為總人數的一半、毛線球16顆（與總人數相等）邊界繩兩條規則
在相距6～8M的位置，以邊界繩標出起點與終點
2.請夥伴依序采1、2、1、2方式報數，將整組分成兩小隊，由一組先攻並發給一人一塊墊子， 另一組採取防守並發給一人2顆毛線球（軟球），兩方各自退到起點與終點線的後面
3.攻擊方自起點線後出發，前進時必須兩腳一齊青蛙跳，墊子則代替荷葉，如果站立在墊子上，則對方不可用球攻擊，另外可用墊子來擋球
4.防守方必須站在線外以球攻擊，在線內攻擊無效
5.被擊中的人員必須回到起點重來
6.計時5分鍾，統計共有幾人成功達陣，然後交換器材，攻守互換
分享重點：
你的小隊是採取游擊戰還是團體戰？為什麼？
2.不同的攻、守策略，導致結果有什麼不同？
3.任務中，你扮演何種角色？決定角色安排的因素是？不同角色對團隊的貢獻分別是什麼？
4.你的需要被注意到了嗎？個人的需求是否曾被提出？團隊提供了哪些協助？這和平時的工作、生活有沒有相同（或不同）的地方？比方說～
5.過程中你看到團隊或個人的表現如何？哪些是很棒的？有什麼現象是平時團隊忽略了？
6.競爭對手的表現對團隊會不會造成影響？是什麼？</ol>其它更多： i82 .org有上千個成人團隊游戲
❿ 東北民歌有哪些特點
民歌是廣大勞動人民為了表達自己的思想感情而在漫長的年代裡共同創作的一種閃耀著中華民族智慧之光的藝術形式，也是我國最古老的藝術形式之一。
東北民歌的形成與東北的地域和人文環境有著緊密的不可分割的聯系。東北民間音樂歷史文化悠久，這里孕育著滿、赫哲、錫伯等民族文化，後來又吸取了蒙、漢、朝鮮、回族等文化，從而對東北民歌的發展提供了豐厚的土壤。
東北民歌的特點是詼諧、風趣，有「活、俏、浪、逗」的評價，許多歌曲常常淋漓盡致地表現出東北民歌這種特點。東北的漢人很多都來自山東、河北等北方各省，他們與東北各民族共同創造和發展了風格獨特的東北民歌。
東北的民歌潑辣、爽朗、火爆、粗獷風格特徵形象地反映了東北人的那種熱烈、宰直、豪放、淳樸的性格。
表達方式開門見山、直來直去、很少修飾，旋律優美、自然流暢、語言質朴、感情率直，並且東北民歌經過長期的發展演變逐漸融入到了每個勞動人民的生活當中，並成為他們勞動生活的一個重要組成部分。
簡單說，東北民歌是流傳於關東地區漢族小調的統稱。小調歷史十分悠久，又稱「小曲」、「俚曲」、「時調」等，是人們在勞動之餘，日常生活當中以及婚喪節慶用以抒發情懷、娛樂消遣的民歌，具有結構均衡﹑節奏規整﹑曲調細膩﹑婉柔等特點。其分布最廣、數置最多，也最具有代表性。
東北民歌分為山歌、歌舞曲和薩滿調。格調生動活潑，極具地方特色，有很高的藝術價值，在我國的民間歌曲中佔有重要地位。
山歌又分長調、短調，長調高亢剛健，節拍自由，短調曲調平穩，節奏規整。歌舞曲大多為一領眾和形式。
薩滿調是為請神、跳神、祭祖、葬禮時唱的歌，曲調吟誦式，多為領和。
東北民歌的歌詞是東北人民生活語言的詩化，表現的內容常常是人民生活的真實寫照和思想感情的直接流露。它唱出了人民的痛苦和歡樂，記述了黑土地上的人民在不同歷史時期的生活和精神面貌。
東北民歌還具有強烈的時代感，而且還具有鮮明的階級意識和強烈的階級感情，愛與憎的傾向十分鮮明。
東北民歌中有許多歌曲是與生產勞動實踐密切相關的，如節奏鮮明的勞動號子等。有的直接反映勞動的場面、勞動的情景、勞動的心情，也反映廣大勞動人民勤勞勇敢、不怕困難，充滿人定勝天的必勝信念。也有反映現實生活、表達愛情及地方習俗的歌曲。
東北民歌，孕育在這片黝黑的土地上，孕育在豪爽、樂觀的東北人的血液里，它們把人們勞動中的苦與樂、生活里的喜與悲，把民俗、情趣、青山、秀水，把小夥子、俊姑娘那份羞答答的愛用歡暢的、粗朴的、奔放的、柔婉的腔調唱出，織出了一幅幅色彩濃烈獨具地方風味的民俗畫面。
東北民歌中有些曲調是受地方戲二人轉唱腔的影響，所以顯得非常富有地方色彩，生動活潑，反映了勞動人民開朗的性格和豐富的生活情趣。
調式上，東北民歌以小調為主，以宮徵調式為多，也有商羽調式。如:《東北風》、《放風箏》、《翻身五更》、《慶新年》、《小看戲》、《回娘家》、《搖籃曲》等均為徵調式；《丟戒指》、《賣餃子》、《秀雲肩》、《小拜年》等均為宮調式；《茉莉花之二》、《正對花》等為商羽調式。東北民歌總體上給人以明朗、活潑的感受。
另外，東北民歌的表現形式多以喜慶歡快為主，憂愁傷感的民間歌曲不多，大多民歌是反映節日氣氛那種熱鬧的快樂場面。
《瞧情郎》是一首遼寧民歌，是在詞曲兩個方面都具有典型「東北風」的優秀曲目之一。《瞧情郎》的主題十分鮮明，揭示了人對待愛情的率真質朴之情。
全曲共分為9個段落，各段落的分段標志是在每段結尾處必定出現的一個固定的旋律，這種手法在我國傳統音樂中叫做「換頭和尾」。即某一採用變唱或變奏的民歌和樂曲，它們的不同只在開頭部分，它們的共同因素，則靠相對固定地出現在尾部的一個音調來體現。
而歌詞描述的故事情節很有層次，在音調特色方面，除了那個結尾不變的音調外，七度跳進是東北民歌中具有代表性的音調之一。
東北民歌一般音調比較高亢嘹亮，旋律寬廣，氣韻悠長，聲音運用上也比較剛直。旋律上，東北民歌的曲首往往是同音反復，或使用重復的表現手法，兩者也常常疊用，繼而用加花、放寬或緊縮等手法。
東北民歌在旋法上常出現四度旋律音程的同時，更突出使用小三度音程，旋律性較強，節奏規整。
東北民歌還善於運用音樂的表現因素，短小簡練的手法，創造出鮮明、准確而生動的音樂形象，表現深刻的內容和思想情感。
東北民歌旋律清新明朗，節奏規整，接近自然語言形態，多採用2/4拍，形象准確生動，充滿著生機與活力，有濃郁的地方特色。在表現手法上還有許多突出的特點。
運用四季、五更、十二月等來取綴多段唱詞，形成分解歌的形式，以此表現出人民較高的創作才能及藝術性。
襯字襯詞的使用，表現出東北人特有的詼諧、風趣。
舌尖顫音貫穿全曲，加上模仿鑼鼓聲所使用的襯詞，淋漓盡致地表現出東北民歌活、俏、浪、逗的特點以及高超的演唱技巧。有時歌詞中東北方言的運用，更突出了東北的地域特徵，聽起來讓人有親切感。
東北民歌促進了二人轉及東北大秧歌的發展。傳統音樂的幾大類如:民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂之間，從來都是互相影響和吸收，互相豐富互相促進的關系。東北民歌區主要包括東北大興安嶺、小興安嶺一帶，以鄂倫春族民歌為代表。
滿族民歌是滿族人社會生產的產物，從中可以看到滿族社會歷史發展的影子。這些民歌充滿了生命的活力，反映了滿族人民的生產、生活和風土人情，表達了滿族人民對美好生活的追求和嚮往，有著濃郁的民族氣息與地方特色。
滿族民歌內容豐富，相對於漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內容歌曲。滿族民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風俗歌、山歌、小調、喜歌、戰歌、敘事歌等，形式多樣，內容幾乎包括其民族生活的各個方面。
滿族的歌詞語言通俗、活潑，其旋律質朴、簡明。農村中的滿族民歌這一特徵更為明顯。
滿族日常生活中離不開歌唱，活潑動情的小唱幾乎涉及滿族整個生活中，唱出了他們的願望和心聲。滿族人從小就在母親唱的「悠車曲」中長大，「巴補哇，俄世啊!悠悠小孩巴補哇……」這首歌世代相傳，家喻戶曉。
滿族先民在漁獵時，常吹牛角或海螺為號，敲鑼打鼓，聲勢浩大。獵後，就在野外歌舞歡宴，富有節奏的勞動號子發展成旋律流暢的勞動歌，容納了廣闊的生活場景。
滿族人用熱烈奔放的山歌，抒發其對家鄉和勞動的熱愛，其中有一部分就是勞動歌。其中贊美富饒壯麗河山的山歌稱為「誇山調」。滿語民歌《巴音波羅》歌唱豐收，就屬於這種山歌。
另一類是對口喊唱的叫「爬山調」，多在放牧時賽唱。這類山歌，常是你一句我一句的對口喊唱，俗稱「拉鋸」、「抬扛」。
歌詞即興而編，多是觸景生情開口就唱，節奏自由強烈，曲調高昂開闊，情緒奔放，酣暢。《靠山調》、《爬山調》等曲調被八角鼓、單弦等曲藝廣泛吸收。
滿族風俗歌也很有特色，如迎親路上的「官吹」，鬧洞房時唱的喜歌「拉空齊」以及喪葬儀式中的哭喪調和大量的祭祀歌都很感人。滿族民歌結構簡明，旋律流暢，感情真摯。
達斡爾族的民歌在關東地區也很有名。在達斡爾族的民間藝術寶庫中，民間歌曲佔有相當大的比重。而達斡爾族音樂的風格和特點，也比較集中地體現在民間歌曲方面。
達斡爾民歌具有節拍嚴整，結構方整，句讀明晰的鮮明特點。其調式建立在五聲音階基礎之上，其中以宮調式民歌的數量為最多。這體現出達斡爾族人民堅強明朗的性格和樂觀向上的民族精神。
其次是徵調式民歌以及羽調式民歌，兩者的數量大體相同，雖然在數量上沒有宮調式民歌多，卻具備了達斡爾族音樂優美別致、剛健明亮的基本特點。
在達斡爾族的民歌中，只有在民間舞蹈歌「哈肯麥」中才有商調式，因此其數量很少。商調式民歌音調淳樸委婉，節奏柔和平緩，因此，大多具有小調色彩。
角調式民歌節奏明快，句讀清晰可辨。在過去大多用於歌唱祭祀神靈，因此角調式民歌僅見於薩滿歌曲中而數量最少。
達斡爾族傳統民歌多具有短小精悍、樸素簡明的特點。有些民歌的詞雖然是多段的，但是它的音樂結構卻是由一句、兩句或4句組成的。
達斡爾族民歌的內容十分豐富，幾乎涉及到達斡爾族人民生活的方方面面。社會生活、生產勞動、精神文化、風俗習慣等都在民歌中有所反映。
從體裁上劃分，達斡爾族民歌大致可以分為山歌、舞蹈歌、敘事歌曲、薩滿歌曲以及游戲歌、儀式歌等。其表現內容、調式結構和旋律各具特點。