蜀都杜鵑花

⑴ 望帝春心托杜鵑是什麼意思

用望常化杜鵑的典故。傳說周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，後來禪位退隱，不幸國亡身死，魂化為鳥，暮春啼叫，以至口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。春心，一般指對愛情的嚮往追求，也可借喻對美好事物的追求。這里的「春心」與杜鵑的悲鳴聯結在一起，實際上包含了傷春、春恨的意蘊。而傷春，在李商隱的詩歌中，多指憂國傷時、感傷身世，所謂「天荒地變心雖折，若比傷春意未多」（《曲江》）、「創意傷春復傷別」（《杜司勛》）、「年華無一事，只是自傷春」（《清河》），都可作為明證。「望帝春心托杜鵑」，這里所展示的正是一幅籠罩著哀怨凄迷氣氛的圖畫：象徵著化為望帝冤魂的杜鵑。在泣血般的悲鳴中寄託著不泯的冤恨。這幅圖畫，一方面是表現瑟聲的哀怨凄迷，另一方面又喻指自己的春心春恨（美好的願望和傷時憂國、感傷身世之情）都托之於杜鵑啼血般的哀怨凄斷之聲。句中的「托」字，即「寄託」之意，乃是全句的句眼，不但寫出杜宇之託春心於杜鵑，也寫出了詩人之託春恨於悲鳴。暗示了寄託「春心」者的性質，真乃妙筆奇情。

⑵ 蜀王杜羽是什麼人

是杜宇 不是杜羽 1.古蜀國王 人物信息 相傳望帝是古代蜀國（即今四川一帶）的開國君主，名叫杜宇。他發展生產，帶領蜀地人民走出了茹毛飲血的蠻荒時代，讓蜀地綻開文明之 望帝杜宇、叢帝開明像 花，因此得到人民的愛戴。後來，他將自己的君位禪讓給了臣下，自己隱居西山。 很多古書記載到這里開始含糊起來。似乎杜宇在隱居之後，又莫名其妙地悲憤起來，以至於含冤而死，死後靈魂不滅，化作杜鵑，哀聲啼叫。 問題在於，既然杜宇是主動把君位「禪讓」給部下的，那麼自然心甘情願，又為何懷「冤」不止呢？ 傳說 原來，這裡面還有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味無窮。 傳說，當時的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河，川西雪山過來的大水無處排泄，於是盆地內經常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，築堤開堰，又帶領人民上山躲避，但治標不治本，依然不能平息災難，杜宇因此憂心忡忡。 後來，從下游的湖北地區，來了一個叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識過人，才略出眾。望帝杜宇見了非常高興，於是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之後，主持政務，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經過觀察，決定把巫山的峽道開鑿清理，讓川內的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。於是他率領川中健兒，在巫山一帶開鑿石壁。經過數年千辛萬苦的努力，終於將今天的巫峽開鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內江河，都從巫峽順勢而出，一瀉萬里，形成奔流不息的滾滾長江。 鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數年之間不曾回家探望。通過治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見狀，便按照當時的慣例，主動把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號「開明」，又稱為「叢帝」。 望帝杜宇禪位之後，退居西山。昔日統治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點點惆悵。誰知道太平日子沒過多久，四鄉竟然傳來了流言，說杜宇把君主之位禪讓給開明，是因為在開明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發生了私通，所以才羞慚讓位的。 這似乎反映了我國人民自古以來就富含的八卦精神？傳播的人或許處於猥瑣的心態，也可能僅僅是無事生非的好奇。但對於當事人，恐怕就沒那麼輕快了。 流言傳來，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會兒雖然沒啥「封建倫理束縛」，但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀，又在長期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。 他的魂魄不忍離開蜀地人民，於是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒有忘記他們的君主，把這種鳥叫做「杜鵑」，以表達對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥的別稱很多，如「望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑」等，都是源自這個故事。而用「望帝啼鵑」比喻冤魂的悲鳴；「杜鵑啼血、子規啼血」等指杜鵑鳥的哀鳴，並表哀怨、愁思之意，也由此而來。 從現代科學的角度看，杜宇化鳥固然不可信，開明鑿通巫峽也大大超過了當時的生產力水平，因此只是民間傳說。但蜀地的人民，卻是實實在在的懷念著這兩位給川中人民帶來幸福的先賢。 考究問題 杜宇，是傳說中古蜀國的帝王，圍繞與杜宇相關的一些問題，前輩學者發表了不少真知灼見筆者讀後獲益匪淺，但對其中的部分觀點卻不敢完全贊 同。因此，擬就所掌握的知識提出一點自己的看法，謬誤，疏漏之處，敬望學界方家指正。 問題一 杜宇與朱提關系質疑。據西漢揚雄《蜀王本紀》載：「後有一男子，名杜宇，從天墮，止朱提。有女子名利，自江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。……」。晉常璩《華陽國志》中也有相似的記載。憑借這些史料，很多學者推測杜宇出生於朱提，應為朱提人。而筆者卻有不同的意見。因為「從天墮，止朱提」這句話很值得推敲，古籍中類似的記載有很多。如關於商始祖契和周始祖棄等。《史記》雲：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵簡狄取吞之，因孕，生契。」又雲：「周後稷，名棄。其母有邰長女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。」 推敲 單從字面上看，是很難理解的，如果經過仔細推敲，我們不難發現，前者反映的商族是以鳥為圖騰的，有崇拜鳥的習俗。而後者說明了棄時代人們還處於母氏族社會時期，人們只知其母而不知其父。「從天墮，止朱提」似乎說明了杜宇族應從某高地來到了朱提，突然出現在當地民族的面前。服飾、生活習慣等又與眾不同。 不僅如此，在南方彝族文獻中「天」或「天上」，有外氏族的意思，彝族文獻《西南彝志、天地津梁斷》中是這樣記載的：「慕切武十代，慕考乍十代，慕熱糯七代，慕卧恆八代，慕克克布九代，慕齊齊默十一代，在這段期間與天上通婚》。又載：「武傳武世系，傳到額傑武；乍傳乍世系，傳到唄婁乍；糯傳糯世系，傳到額婁糯；……默傳默世系，傳到默阿德。天君傳下令：每天牛三十，每天銅三十，每天帛三十，作為租賦納，後來有一天，天人作阿且，下來把租收……」。此處的天上即有外氏族的意思，天君為外氏族首領，天人是外氏族之人。 對滇東北民族來說，杜宇族就是外氏族，來源於外氏族的杜宇族到達滇東北 ，憑借強大的武力，征服了當地的部落，向北開拓。因此才能夠「時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。」兩個部落結成聯盟，後來部落聯盟在首領杜宇率領下征服蜀地，建立蜀國。 杜宇族發源於何地？結合史料和近年考古資料來看，似乎應來自距滇東北較近的涼山地區，他們的族屬也應為濮族。杜預《春秋釋例》說：「濮夷無君長總統，各邑落自聚，故稱百濮也。」濮人氏族部落眾多，散居在我國西部，南部等地。濮族是涼山地區最早的土著居民，他們從事農業生產，有首先進的農耕文化，當地彝族稱其為「濮蘇烏烏」。據老彝文經典所載，彝族的祖先最初遷入涼山時，「濮蘇烏烏」早已定居於此。彝族飼養牛羊，而「濮蘇烏烏」種植莊稼，這與《華陽國志．蜀志》中杜宇王蜀後「教民務農」的記載相符合的，佐證杜宇族即為「濮蘇烏烏」中的一支。 杜宇被鱉靈擊敗後，不得不「退隱西山。」據陳亮旭先生考證西山即今安寧河，小相嶺一帶。正處於古蜀都樂山之西。關榮華先生進一步提出：「今涼山黑彝（諾伙）是古蜀國杜宇部族之後。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇東北一帶，再由滇東北進入涼山—這大約是公元前６００多年的春秋早期，開明帝代杜宇之後的事。」從陳、關兩位先生的論證可看出，杜宇部族敗逃的路線正是當年向北拓展，征服蜀地的路線。 問題二 杜宇「教民務農」，但古蜀國的農業並非是從杜宇時代才開始的。結合考古資料來看，可知早在新石器時代晚期，成都平原已開始了農耕生產。到杜宇取代魚鳧王的時候，古蜀國的農業已發展到相當可觀的規模。從目前出土的考古材料看，在１９９８年和１９９９年度，中日聯合考古調查隊對四川都江堰市芒城遺址進行了考古發掘，在遺址晚期的灰坑中發現了水稻硅酸體。在廣漢三星堆遺址的紅燒土塊中也發現有大量稻草的遺跡。說明成都平原在新石器時代晚期就開始了水稻栽培。 推敲 在三星堆遺址的考古發掘中還曾出土過大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盞等，種類較多，釀酒需要有豐富的穀物，大量酒器的發掘出土充分反映了古蜀國農業生產的富餘。杜宇「教民務農」證明杜宇（族）掌握的農業生產技術要高於蜀地，杜宇王蜀後，倡導農業，事農興蜀，進一步推進了蜀國社會的發展。使之成為國力昌盛繁榮，農業興旺發達，人民安居樂業，《華陽國志．蜀志》記：「以褒斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑」的泱泱大國，展現出徇麗多彩的文明情景。 問題三 在實際生活中，杜宇族也不是崇拜杜鵑的部族。魚鳧，此三代各數百歲」。又雲「望帝積百餘歲」。無論是「百餘歲」或是「數百歲」都不可能是幾代蜀王真實的年壽，只能是他們的王朝統治蜀地的時間。也證明「柏灌」、「魚鳧」，「杜宇」並非真人帝王的稱號，皆應為祖神的尊號。在傳說中杜宇族的祖神的表象是杜鵑。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鵑的明文記載，在《華陽國志》中僅說，杜宇稱帝後，「更名蒲卑」，據專家考證」蒲卑「為魚鷹的一種，同於「魚鳧」一類，「蒲卑」與杜鵑相去甚遠。 推敲 按《說文·佳部》說：「……蜀王淫其相妻，慚，亡去為子規鳥，故蜀人聞子規鳴。皆起曰，是望帝也。」《四川通志》卷２０１說：「望帝自逃之後，欲復位不得，死化為杜鵑。」這有力地反證了杜宇在位時並沒有自稱為杜鵑。而是在失權喪國，「升西山隱焉」死後才被人追稱為「杜鵑」的。蜀人之所以把先主杜宇幻化為杜鵑鳥，是因為杜鵑和農業生產有關，眾所周知，杜鵑，又名布穀鳥，是農林益鳥。師曠《禽經》雲：「杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農事。」杜宇掌政時期，傳播先進的農業生產技術，營造了古蜀國農耕文明，後人容易把杜鵑和杜宇聯系。其次，杜鵑鳥的吟唱則有「四音一節」的旋律，其聲凄厲動人哀思，正如李白《宣城見杜鵑花》詩雲：「蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。」在杜宇死後，蜀民同情失敗者，為表達對杜宇的追思，將其幻化為了杜鵑。望帝化為杜鵑鳥，也成為蜀人世代相傳的神話故事。

⑶ 成都必去的十大景點推薦

九寨溝，黃龍溪，西嶺雪山，寬窄巷子，青城山，峨眉山，都江堰，人民公園，畢棚溝，牛背山，達瓦更扎，

⑷ 布穀鳥的資料

學名：Rhododendron simsii Planch
中文名：杜鵑、杜宇、子規
英文名：Cuckoo
屬:鵑形目,杜鵑科

布穀鳥體形大小和鴿子相仿,但較細長，上體暗灰色,腹部布滿了橫斑。腳有四趾,二趾向前,二趾向後。飛行急速無聲。 芒種前後，幾乎晝夜都能聽到它那宏亮而多少有點凄涼的叫聲，叫聲特點是四聲一度——「布穀布穀，布穀布穀」、「快快割麥!快快割麥!」、「快快播谷！快快播谷!」所以俗稱布穀鳥。，多數居住在熱帶和溫帶地區的樹林中。大約三分之二的杜鵑，包括所有北美的種類，會築巢且哺育自己的幼鳥；只有約三分之一的杜鵑以寄生的方式養育幼鳥。

巢寄生是一種鳥類將卵產在其它鳥的鳥巢中,由義親代為孵化和育雛的一種特殊的繁殖行為。照片中所示的草地鷚（Anthus pratensis)餵食大杜鵑,就是一種種間巢寄生類型。大杜鵑是現有巢寄生鳥類80多種中最典型的一種鳥,它可把卵 寄生在125種其它鳥類的巢中。

巢寄生行為表現在:宿主的選擇,大杜鵑在繁殖期尋找與孵化期和育雛期相似、雛鳥食性基本相同、卵形與顏色易仿的宿主,多為雀形目鳥類。寄生時間上,大杜鵑多在宿主開始孵卵之前,乘宿主離巢外出時快速寄生產卵。春末夏初，便向北飛。它自己不會做窩，也不孵卵，平均每年產蛋2-10個，卻把產的蛋放在畫眉、葦蔦的巢窩里，讓這些鳥替自己精心孵化。而且它每飛到一個巢窩里只產一個.

巢寄生的協同進化,表現在宿主卵的形態特徵上。寄生者的卵在顏色、大?⒙尋叩刃磯嚳矯嬗腖拗饗嗨?但存有不顯差異。同時宿主對卵的分 辨模糊也是一個方面。對宿主繁殖影晌,大杜鵑常表現在產卵前把宿主一枚卵移走,或全部推出巢外,迫使宿主重新產卵。而一旦巢寄生的雛鳥孵 出,它有將義親的雛鳥推出巢外的習性,從而獨享 義親撫育,這樣對宿主繁殖成功率將降低。

傳說杜鵑啼血的杜鵑鳥應當就是特指的俗稱布穀鳥的四聲杜鵑。因為細加端詳,杜鵑口腔上皮 和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血。杜鵑高歌之時,正是杜鵑花盛開之際，所以又有杜鵑花的顏色是杜鵑鳥啼血染成之說：「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花。」（《全唐詩》 卷759成彥雄《杜鵑花》句）「杜鵑花發杜鵑啼,似血如朱一抹齊。 應是留春留不住,夜深風露也寒凄。」（秋瑾）

據李時珍說：「杜鵑出蜀中，今南方亦有之，裝如雀鷂，而色慘黑，赤口有小冠。春暮即啼，夜啼達旦，鳴必向北，至夏尤甚，晝夜不止，其聲哀切。田家候之，以興農事。惟食蟲蠹，不能為巢，居他巢生子，冬月則藏蟄。」

⑸ 布穀鳥有什麼寓意嗎

杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規是凄涼哀傷的象徵。

杜宇也叫望帝，傳說是周朝末年蜀地的君王，後禪讓退位，歸隱深山。不幸國亡身死，死後靈魂化為杜鵑鳥。每年暮春杜鵑花開時節日夜鳴叫，悲鳴不已，直到口中滴血。其聲凄切，所以人們藉以傾訴悲苦和哀怨之情。於是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象徵了。

「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。」白話文釋義：在這里早晚能聽到的是什麼呢？盡是杜鵑猿猴那些悲凄的哀鳴。（出自唐代白居易的《琵琶行》）。

這里白居易被貶江州，月夜送客，聽到琵琶女被棄的故事，詩人傷感萬分，再聯系自己，謫居卧病潯陽城，苦竹繞宅，朝晚聽到杜鵑啼血，悲傷無限。

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關於布穀鳥的傳說：

蜀國有位君主，叫杜宇，號望帝。望帝經常帶領四川人開墾荒地，種植五穀。辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食的天府之國。這時，有一大群龍蛇鬼怪興風作浪，使了妖術，把大石泥土堆成崇山峻嶺，將萬流歸海的大水擋住了。水災之大，直比大禹時期！望帝無能為力因而茶不思、飯不香，郁悶不已。

彼時，荊州一口井裡的大鱉成了精靈，但修成人形後不久便死了。他的屍體順水向西漂流，漂到岷山的時候，突然活了過來，他便自稱叫做鱉靈跑去朝拜望帝。表示自己有能力治水。望帝大喜，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。

鱉靈果然勇猛，把那些凶惡頑劣的龍蛇鬼怪制服。又著手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵陝等彎曲峽谷，終於將匯積在蜀國的滔天洪水，順著七百里長的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產豐饒的天府之國。

望帝見鱉靈的才幹比自己高，就將王位禪讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。鱉靈做了國王，便是從帝。起初，從帝與民為善，但漸漸的有點居功自傲，變得獨斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。

消息傳到西山，望帝非常著急，寢食難安，半夜三更還在房裡踱來踱去，想著勸導叢帝的辦法。最後，他還是決定進宮去勸導叢帝。百姓知道望帝老王出山後自發的跟在後面，由此到宮殿前便是一支長長的隊伍。叢帝遠遠地看見這種氣勢擔心造反，便急忙下令緊閉城門。望帝心痛不已。

回西山後，望帝依然想辦法規勸從帝。機緣巧合之下，他變成了一隻會飛會叫的杜鵑鳥，從西山飛進了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：民貴呀!民貴呀!叢帝聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，一心向善，以民為重。成為川蜀之地又一個好皇帝。

⑹ 有一種鳥，布穀布穀的叫，那是什麼鳥啊

大杜鵑。

性孤獨，常單獨活動。飛行快速而有力，常循直線前進。飛行時兩翅震動幅度較大，但無聲響。繁殖期間喜歡鳴叫，常站在喬木頂枝上鳴叫不息。

有時晚上也鳴叫或邊飛邊鳴叫，叫聲凄厲宏亮，很遠便能聽到它「布穀-布穀」的粗獷而單調的聲音，每分鍾可反復叫20次。鳴聲響亮，二聲一度，像「KUK-KU」。

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布穀鳥會模仿鷹叫占巢下蛋

英國《自然·生態與進化》雜志發表的一篇論文稱，雌性大杜鵑（也叫布穀鳥）會「狡猾」到去模仿鷹叫來糊弄葦鶯。研究發現，雌性布穀鳥在葦鶯巢里下蛋後，會模仿鷹叫，分散葦鶯的注意力，降低它們發現寄生在巢中的布穀鳥蛋的概率。

在此前的認知里，雄性布穀鳥的叫聲主要用於宣誓「領土主權」——也只有雄性布穀鳥才能發出為人熟知的「布穀」聲，但雌性布穀鳥叫聲（有別於雄鳥叫聲，聲音類似笑聲）的作用一直不為人所知。不過，這種聲音卻與雀鷹（葦鶯的天敵）的叫聲相似。

此次，英國劍橋大學科學家研究了為什麼雌性布穀鳥在將蛋下在宿主巢里後，會明目張膽地鳴叫，因為一般而言，這會給它們帶來「惡行暴露」的風險。

在實驗中，科研人員分別將雄性和雌性布穀鳥、雀鷹和不具威脅性的控制組（灰斑鳩）的叫聲錄音播放給葦鶯聽，並觀察葦鶯的行為。結果發現，葦鶯對雌性布穀鳥和雀鷹的叫聲做出的警戒反應相同，它們將注意力從鳥蛋轉移到自己的安危上。

但它們並未對雄性布穀鳥和灰斑鳩的叫聲做出反應。團隊接著對另一種鳥（山雀）播放這些不同的叫聲，山雀是雀鷹的獵物但卻並非布穀鳥的寄主。

山雀同樣對雌性布穀鳥和雀鷹叫聲做出了相同的反應，證明了雌性布穀鳥與雀鷹叫聲的相似性引起了警戒行為。該研究表明，這種「狡猾」的、有性別區分的叫聲，正是杜鵑鳥寄生生活方式的重要部分。

⑺ 杜鵑又叫什麼

杜鵑又叫杜鵑花、紅杜鵑、映山紅、艷山紅、艷山花、清明花、金達萊（朝鮮語）、山躑躅、紅躑躅、山石榴、羊角花（羌族）等。
（1）杜鵑的主要是指一種花卉，它是杜鵑花科中一種小灌木，有常綠性的，也有落葉性的，北半球溫帶各地，都有杜鵑花的分布，主要分布於亞洲、歐洲和北美洲，在中國境內有530餘種。
（2）杜鵑花十分美麗。管狀的花，有深紅、淡紅、玫瑰、紫、白等多種色彩。
（3）它不怕都市污濁的空氣，因為它長滿了絨毛的葉片，既能調節水分，又能吸住灰塵，最適合種在人多車多空氣污濁的大都市，可以發揮清靜空氣的功能。
（4）杜鵑花喜歡酸性土壤，在鈣質土中生長得不好，甚至不生長。因此土壤學家常常把杜鵑花作為酸性土壤的指示作物。
（5）為杜鵑花科杜鵑花屬植物杜鵑，以根、葉及花入葯。春末採花，夏季采葉，秋冬采根，曬干備用或鮮用。
（6）它只在自己的花季中綻放，即使杜鵑總是給人熱鬧而喧騰的感覺。而不是花季時，深綠色的葉片也很適合栽種在庭園中做為矮牆或屏障。

⑻ 杜宇為何化鵑啼血開明十二世的名字叫什麼

有很多種版本，呵。我也來說一版本。杜鵑，又名子規鳥，相傳是蜀帝杜宇的冤魂所化，鳴聲凄切，勸人還鄉，因而又名"思歸"、"催歸"。 據說叢帝鱉靈，原住長江邊，是一鱉精修成，每天夜裡他都要到井邊的一棵夜合樹下同情人朱莉幽會。他聽說西海水災泛濫，便沿江而上，到了蜀國，望帝杜宇任用鱉靈為相，命其治水。朱莉思念未婚夫，也到蜀國來找鱉靈。那一天，正好望帝出獵，在山野間邂逅朱莉，見朱莉美貌絕色，便命人納入宮中做王妃。朱莉不知鱉靈已是蜀相，不敢言明身份，卻一直鬱郁不樂。鱉靈治水歸來，望帝為他擺宴慶功，當夜鱉靈大醉，留宿宮中。深夜，朱莉敲開了鱉靈的門，二人相見抱頭痛哭，各訴別後思戀之情。望帝發現二人幽會，並聽到了所訴情由，悔恨交集，當夜便草了一道詔書，禪讓帝位於鱉靈，自己卻悄悄隱入了山。鱉靈繼位，稱叢帝。望帝的高尚情操使叢帝和朱莉都非常感動。望帝在山中由於非常想念朱莉，在痛苦和寂寞中鬱郁死去，靈魂化作一隻杜鵑鳥飛回蜀都。 這天夜裡朱莉正倚欄望月，思念望帝，突然聽見杜鵑啼叫："歸來啦，歸來啦！"這多麼象是望帝的聲音呀，切切的情，綿綿的意，哀哀令人腸斷，朱莉趕緊下樓一看，杜鵑鳥卻因悲啼過度，吐血死去。朱莉抱著杜鵑痛哭，淚水滴到杜鵑身上，瞬即化作千萬杜鵑漫天飛舞，遍地啼叫："歸來啦，歸來啦！"朱莉也化著布穀鳥在後面叫作："哥哥，哥哥！" 這里的從帝鱉靈，就是他建立了開明王朝，開明第二代帝叫盧保，開明十二世，在史書中找不到名字。

⑼ 王令的送春與李白的宣城見杜鵑花中的一二句的春景有什麼特點

這首寫景詩中的哲理是不難理解的。子規，也叫杜鵑鳥、布穀鳥、杜宇、望帝，是那動人的傳說使這小鳥有幸成為詩人筆下動人的象徵。據《史書.蜀王本紀》載，在春秋時代，有個叫杜宇的人在蜀地自立為王，號曰望帝。他有位大臣叫鱉靈。鱉靈原住長江邊，是一鱉精修練而成，每夜都與出於江源之井中的情人朱利幽會。他聽說西海水災泛濫，便沿江而上至蜀國，望帝杜宇任其為相，命其治水。朱利思念鱉靈也到了蜀國。一天，望帝出獵，在山野間邂逅朱利，見朱利貌美如花，便命納入宮中為妃。此時朱利不知鱉靈已是蜀相，不敢言明身份，鬱郁寡歡。鱉靈治水有功，望帝為其設宴慶功，鱉靈大醉，留宿宮中。深夜，朱利叩其門而入，二人抱頭痛哭，各訴別後思戀之情。望帝發現二人幽會，並聽到了所訴情由，悔恨交集，當夜草擬詔書，禪讓帝位於鱉靈，自己隱入西山修行。鱉靈繼位。望帝山中思念朱利，鬱郁而死，靈魂化作杜鵑飛回蜀都。至春則啼，滴血則為猩紅杜鵑花。聲聲啼叫則是杜宇對那個夢牽魂繞的佳人的呼喚。因為有了這個傳說，杜鵑鳥成為人們吟詠的對象，如「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴」 （白居易的《琵琶行》），「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」（李商隱《錦瑟》），「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲聲斜陽暮」（秦少游《踏莎行》），「蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴」（李白《宣城見杜鵑花》），「杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。年年來叫桃花月，似向春風訴國亡」 （胡曾《成都》），等等。這些詩句都寄託了詩人們的某種悲情。但王令的這首詩告訴人們，春天快要過去了，但是杜鵑鳥半夜還在啼血鳴叫，不信叫不回離去的東風，讓我們感受到了一種鼓舞的力量，深沉的堅強。後人常常引用這兩句，作為對事業追求的一種鼓勵。