杜鵑花的文言文

㈠ 很多古文里提到杜鵑．到底意義是什麼呢

相傳，古代有一位蜀國的皇帝杜宇，很愛他的百姓。死後，他的靈魂變為一隻杜鵑鳥。每年春季，杜鵑鳥飛來喚醒老百姓「快快布穀! 快快布穀!」嘴巴啼得流出了血，滴滴鮮血灑在地上，染紅了漫山的杜鵑花。

確實，杜鵑花十分美麗。管狀的花，有深紅、淡紅、玫瑰、紫、白等多種色彩 。當春季杜鵑花開放時 ，滿山鮮艷，像彩霞繞林，被人們譽為「花中西施」。五彩繽紛的杜鵑花，喚起了人們對生活熱烈美好的感情，它也象徵著國家的繁榮富強和人民的幸福生活。這就是我國人民熱愛杜鵑的真諦。

杜鵑的傳說
《中國古代著名神話鑒賞》之十三

遠古時代的蜀國，第一個稱王的，是蠶叢。他曾經教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動下，四川的養蠶業逐漸發達起來。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死後，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。後人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以後，由柏灌當王，然後由魚鳧當王。在魚鳧領導下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚鳧後來打獵時得道成仙。關於古代蜀國，人們所知道的，基本上就是這些了。
時間不知不覺地流逝。不知過了多少年，忽然有一個青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時候，很關心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時，搞好生產。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護。
那時蜀國經常鬧水災。望帝也想盡各種方法來治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河裡逆流漂來一具男屍。人們見了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎麼這個屍體卻是順流而上？好事者便把這個屍體打撈上來。更令人吃驚的是，屍體剛一打撈上來，便復活了，開口講話，稱自己是楚國人，名叫，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。這個消息讓望帝知道後，望帝便叫人把他叫來想見。兩人一見面，便一見如故，談得十分投機，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來不久，一場大洪水爆發了。這場洪水之大，和當年堯時候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務。在治水上，鱉靈顯示出過人的才幹。他帶領民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂業了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自願把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號稱開明帝，又叫叢帝。望帝死後，靈魂化成杜鵑。他生前愛護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、穀雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇啊！於是相互提醒：是時候了，快播種吧。或者說：是時候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥、催工鳥。
杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。後來，他們又把首都遷移到成都。當時強大的秦國，常想吞滅蜀國。但是蜀國地勢險要，蜀話說，一夫當關，萬夫莫開，軍隊不容易通行，硬攻顯然不是辦法。三國演義中，鄧艾軍隊進攻蜀國，也是用偷襲才得手的。狡猾的秦惠王便想出一條妙計：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股後面擺上一堆金子，謊稱石牛是金牛，每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽到這個消息，想要得到這些所謂的金牛，便託人向秦王索求，秦王馬上答應了。但是石牛很重，怎麼搬取？當時蜀國有五個大力士，力大無比，叫五丁力士。蜀王就叫他們去鑿山開路，把金牛拉回來。五丁力士好不容易開出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發現他們不過是石牛，方知上當受騙。蜀王後來託人狠狠地罵了秦國國君言而無信，並把這些石牛運回秦國。秦王說聽講金牛道已打通，十分高興。但十分覬諱五丁力士，因為其力無窮，不敢馬上進攻。於是又生出一計，託人向蜀王講：金牛是沒有，但是我們有五個天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國國王要的話，願意無私奉獻。秦王的本意，想用美女計，來迷惑蜀國國王。美女計，比三十六計還靈，英雄難過美人關。蜀王本是好色之徒，聽了以 後，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國去一趟，要他們把五位美女及早接回來。五丁力士帶著五位美女回家路上，經過梓潼這個地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鑽去。五丁力士中的一位，趕緊跑過去抓住它的尾巴，一個勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。但蛇很大，一個人拖不動，於是五個兄弟一起過來。這時蛇頭已進入洞內，蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯合用手技去拖蛇的尾巴。過了一段時間。巨蛇才一點點地從山洞裡拖了出來，弟兄們十分高興。忽然妖風作怪，只聽到一聲巨響，地動山搖，大山崩塌下來，耍那間五個壯士和五個美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國國王聽了這個消息，悲痛欲絕。他是做夢也想得到這五位美女，供他尋歡作樂啊。他親自登臨這五座山，進行厚顏無恥的悼念，並且命名這五座山為五婦 ，至於死了五位壯士，卻一點也不心疼。人民對這個昏君的行為十分看不慣，他們們十分熱愛這五大力士，便稱這五座山為五丁 。
秦王聽說五丁壯士已死，蜀道已通，知道進攻蜀國的時機已經成熟，不由得心花怒放，就派大軍從金牛道進攻蜀國，很快便消滅了蜀國，並把蜀王殺死了。這時那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥，眼見故國滅亡，內心十分痛苦，每當桃花盛開之際，便一聲聲地叫喊著；不如歸去，不如歸去。蜀國人民一聽到這個聲音，就知道他們的國君又在思念自己的故國了。
以上這些傳說，在李白的《蜀道難》詩歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難於上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫茫。爾來四萬八千歲，乃與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相勾連。
關於望帝化杜鵑，還有多種傳說。下面再補充兩種傳說：一、鱉靈治水期間，望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家後，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山裡去隱居。後來死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點，但他愛人民，其總體上說，是一位好國君。人民一聽到杜鵑的叫聲，就聯想到望帝生前的好處來，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。二、鱉靈治水不功，望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機佔有瞭望帝的妻子。望帝聽到這個消息，內心十分痛苦。但鱉靈大權在手，望帝對付不過他，無可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。後來，杜宇臨死時，囑咐西山的杜鵑說：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內，日夜哀鳴，直到它的口中流血。
後人對於望帝，批評的少，同情的多。因為無論如何，望帝在愛情上，是個失敗者。而且又有喪國之恨。李商隱：庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這首詩主要敘述望帝在愛情上很不得意。他與他心愛的人，無法相聚，只好藉助杜鵑聲聲，表達自己對情人無限的思念。

莊周夢蝶的故事見《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟 ？」詩句中的「曉夢」，指天將亮時做的夢。「 迷蝴蝶」，指對自己與蝴蝶之間的關系迷茫。面對群雄逐鹿，變化劇烈的戰國社會，莊周產生了人生虛幻無常的思想，而李商隱則是有感於晚唐國勢衰微，政局動亂，命運如浮萍而用此典故的。
用此典故，還包含著他對愛情與生命消逝的傷感。他似乎已預感到自己將不久於人世了，要把深深的痛苦與怨憤傾泄出來 。

㈡ 描寫「杜鵑花」的古詩詞有哪些

1、山石榴，一名山躑躅，一名杜鵑花，杜鵑啼時花撲撲。九江三月杜鵑來，一聲催得一枝開。江城上佐閑無事，山下劚得廳前栽。爛熳一闌十八樹，根株有數花無數。千房萬葉一時新，嫩紫殷紅鮮麹塵。淚痕裛損燕支臉，剪刀裁破紅綃巾。謫仙初墮愁在世，奼女新嫁嬌泥春。——《山石榴寄元九》唐：白居易

2、雲中台殿泥中路，既阻同游懶卻還。將謂獨愁猶對雨，不知多興已尋山。才應行到千峰里，只校來遲半日閑。最惜杜鵑花爛熳，春風吹盡不同攀。——《雨中赴劉十九二林之期及到寺劉已先去因以四》（唐）白居易

3、蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。——《宣城見杜鵑花/ 子規》唐：李白

4、蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。——【唐】李白 《唐宣城見杜鵑花》

5、杜宇竟何冤，年年叫蜀門？至今銜積恨，終古吊殘魂。芳草迷腸結，紅花染血痕。山川盡春色，嗚咽復誰論？——杜鵑（唐）杜牧

6、一園紅艷醉坡陀，自地連梢簇?羅。蜀魄未歸長滴血，只應偏滴此叢多。——【唐】李白 《凈興寺杜鵑花》

7、河上望叢祠，廟前春雨來時。楚山無限鳥飛遲，蘭棹空傷別離。何處杜鵑啼不歇，艷紅開盡如血。蟬鬢美人愁絕，百花芳草佳節。——河瀆神（唐）溫庭筠

8、一朵又一朵，並開寒食時。誰家不禁火，總在此花枝。《寒食日題杜鵑》唐：曹松

9、杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花。一聲寒食夜，數朵野僧家。謝豹出不出，日遲遲又斜。——杜鵑花（唐）成彥雄

10、水蝶岩蜂俱不知，露紅凝艷數千枝。山深春晚無人賞，即是杜鵑催落時。——【唐】李群玉：嘆靈鷲寺山榴

11、好差青鳥使，封作百花王。——【唐】白居易 山石榴花十二韻

12、春紅始謝又秋紅，息國亡來入楚宮。應是蜀冤啼不盡，更憑顏色訴西風。——【唐】吳融：送杜鵑花

13、杜鵑花里杜鵑啼，淺紫深紅更傍溪。遲日霽光搜客思，曉來山路恨如迷。——【唐】楊行敏 失題

14、碧竿微露月玲瓏，謝豹傷心獨叫風。高處已應聞滴血，山榴一夜幾枝紅。——【唐】雍陶 聞杜鵑

15、何須名苑看春風， 一路山花不負儂。日日錦江呈錦祥。清溪倒照映山紅。——【宋】楊萬里明發西觀晨炊藹岡(選一)

㈢ 哪位大俠幫忙寫下關於杜鵑的文言文，主要講述它們對愛情的忠貞，急求啊！謝謝

以杜鵑來喻愛情，雖可取其忠貞，然亦帶清涼，若為表汝深情這所至，勸以他物為宜，鶼，燕，天鵝等許多動物或烏類都是對愛情忠貞不二的。

「杜鵑」的神話傳說 中國古代有「望帝啼鵑」的神話傳說，相傳望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。「後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。」 至於「凄惻」的理由，後人給了很多種解釋，有說望帝歸隱，讓位其相開明，時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，望帝通於其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。（見《蜀王本紀》《華陽國志·蜀相》）也有古籍記載：：岷江上游有惡龍，常發洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，並囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又於五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇賓士洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，並逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥，返故宮，繞其妻而飛，曰：「歸汶陽!歸汶陽!」汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀》所謂「望帝治汶山下邑曰郫」。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。

也有用」杜鵑啼血」來比喻忠貞的，最有代表性的當屬南宋愛國詩人文天祥的那首《金陵驛》了。
草合離宮轉夕暉，孤雲飄泊復何依！ 山河風景元無異，城郭人民半已非。 滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？ 從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。

寫這首詩時，南宋政權覆亡已半年有餘，金陵（今南京）亦被元軍攻破四年之多。詩人戰敗不幸被俘，在被送往大都（今北京）的途中經過金陵，撫今思昨，觸景生情，留下了這首沉鬱蒼涼寄託亡國之恨的著名詩篇。尤其是詩中的那句「從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸」不知感動和激勵了多少代的仁人志士。在詩人看來，盡管當時整個金陵城都籠罩在悲涼的氛圍中，我也不願離她而去，因為那是我的母親，我的摯愛。但元軍不讓我在此久留，肉體留不下，就讓我的忠魂化作啼血不止、懷鄉不已的杜鵑鳥歸來伴陪您吧。本聯與詩人《過零丁洋》里的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」可謂是異曲同工，旗幟鮮明地表達出詩人誓死如歸、以死報國的堅強決心。

但這個忠貞是對國家的忠貞。

當然，因為杜鵑，一詞指二物，一為烏，一為花，而當花時有人因取當其為烏時寓意為忠貞，而對花諧指為愛情忠貞之表。

非要硬湊只能自己寫了。
往昔相悅杜鵑徑，扶華艷紅情盡傾，莫奈滄海桑田異，獨留杜鵑泣血鳴。

㈣ 關於杜鵑花的古詩句

1.《送梓州李使君》唐代 王維

萬壑樹參天，千山響杜鵑。

山中一夜雨，樹杪百重泉。

漢女輸橦布，巴人訟芋田。

文翁翻教授，不敢倚先賢。

2.《杜鵑花》[ 宋 ] 易士達

輕剪梢頭薄薄羅，子規湔血恨難磨。

園林莫道香飛盡，嫩綠枝頭不用多。

3.《杜鵑花》[ 宋 ] 楊巽齋

鮮紅滴滴映霞明，盡是冤禽血染成。

羈客有家歸未得，對花無語兩含情。

4.《杜鵑花》[ 宋 ] 舒岳祥

杜陵野老拜杜鵑，念渠蜀王身所變。

我今流涕杜鵑花，為是此禽流備濺。

嗟哉杜宇何其愚，萬事成敗皆斯須。

一枰黑白翻覆手，揖讓放弒皆丘墟。

汝初一身今百億，凝滯結戀胡為乎。

爾生不能存社稷，死怨謝豹何區區。

至今有子不自保，寄巢生育非良圖。

百億禽分百億花，數若恆河沙復沙。

此花開時此鳥至，青楓苦竹為其家。

錦官玉壘不可念，翠華黃屋天之涯。

不聞十月杜鵑鳥，只見十月杜鵑花。

5.《杜鵑花》[ 唐 ] 成彥雄

杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。

疑是口中血，滴成枝上花。

一聲寒食夜，數朵野僧家。

謝豹出不出，日遲遲又斜。

6.《杜鵑花》[ 宋 ] 李時可

杜鵑躑躅正開時，自是山家一段奇。

莫據眼前看易厭，帝城只賣擔頭枝。

(4)杜鵑花的文言文擴展閱讀：

杜鵑花（學名：Rhododendron simsiiPlanch.）：又名映山紅、山石榴，為常綠或平常綠灌木。相傳，古有杜鵑鳥，日夜哀鳴而咯血，染紅遍山的花朵，因而得名。

杜鵑花的記載，最早見於漢代《神農本草經》，書中將「羊躑躅」列為有毒植物。杜鵑花的栽培歷史，至少已有一千多年的歷史。

唐代，出現了觀賞的杜鵑花，此時杜鵑花就已移栽入庭園栽培，唐代著名詩人白居易（772-846年）對杜鵑花情有獨鍾，不但寫下了許多贊美杜鵑花的詩句，而且還親自移植栽培，第一次移植未成活，寫下了「爭奈結根深石底，無因移得到人家」；820年終於移植成活，詩曰：「忠州洲里今日花，廬山山頭去年樹，已憐根損斬新栽，還喜花開依舊數。」據記載，唐貞觀元年（785年）已有人收集杜鵑品種栽培，最有名的是鎮江鶴林寺所栽培的杜鵑花。

宋代對杜鵑花的栽培又有新的發展，詩人王十朋曾移植杜鵑花於庭院：「造物私我小園林，此花大勝金腰帶。」南宋《咸淳臨安志》：「杜鵑，錢塘門處菩提寺有此花，甚盛，蘇東坡有南漪堂杜鵑詩，今堂基存，此花所在山多有之。」說明杜鵑花在杭州庭院已多見。

明代，對杜鵑花又有了進一步的深入了解，如志涼《水昌二芳記》，1563年《大理府志》、1587年李時珍《本草綱目》、《徐霞客游記》等刻本中都有不同程度關於杜鵑花的品種、習性、分布、應用、育種、盆栽等記載。如1563年《大理府記》中，記載杜鵑花譜有47個品種，大理的崇聖寺、感通寺等寺院已栽種杜鵑，並育成五色復瓣品種，《草花譜》記有「杜鵑花出蜀中者佳，謂之川鵑，花內十數層，色紅甚；出四明（今浙江四明山）者，花可二、三層，色淡」。

清代，已經有了杜鵑花的盆景造型，朱國楨《涌幢小品》記有「杜鵑花以二、三月杜鵑鳥鳴時開，有兩種，其一先敷葉後著花（先葉後花）色丹如血；其二先著花後敷葉（先花後葉）色淡，人多結縛力盤盂翔鳳之狀」之名。而且，對杜鵑花的栽培已有一整套的經驗，記載也多，如《花鏡》《廣群芳譜》《滇南新語》《盆玩偶錄》等。嘉慶年間（1796-1820）《蘇靈錄》將杜鵑花盆栽列為「十八學士」第六位。道光年間（1821-1850）《桐橋倚棹》中提到「洋茶、洋鵑、山茶、山鵑」的記載，說明此時中國內已引入國外杜鵑栽培了。

㈤ 杜鵑在古代詩歌中有哪些內涵「杜鵑」在古文中的含義是什麼

杜鵑鳥(俗稱布穀，又名子規)在古詩中的內涵即：凄涼哀傷的象徵。在古代神話中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。子規啼聲哀怨動人，聽起來好像在說:「不如歸去!」。
如李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》:「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，古詩中杜鵑的含義是：在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。供參考。

㈥ 杜鵑鳥和杜鵑花為什麼在古文中代表凄涼有什麼典故

杜鵑又叫杜宇、子規、催歸。它總是朝著北方鳴叫，六、七月嗚叫聲更甚，晝夜不止，內發出的聲音容極其哀切。所以叫杜鵑啼歸。這是它代表凄涼的原因。
杜鵑花傳說是杜鵑鳥「啼血」，鮮血滴落在草木上形成的，因而與杜鵑鳥具有同樣的具象意義。

㈦ 古文.杜鵑又名子規，還有其他的別名嗎

杜鵑鳥,又名子規、布穀、蜀鳥、杜宇、鵜鴂、杜鵑;謝豹;催歸、子巂。

㈧ 介紹杜鵑鳥的文言文

庭樹之上，鳴聲凄切。傾耳聽之，似喚「不如歸去」者，蓋杜鵑也。其鳴急迫，其聲凄厲。凡入耳者，未有不動於衷也。夫鵑一鳥耳，晝夜悲鳴，催人耕作，故又謂之「催耕鳥」焉。余聽之，不禁有感於中矣!夫人生之光陰有幾，而九十春光，尤如白駒過隙焉，彼杜鵑者，夜半啼血，欲喚回將去之東風，吾人對此垂暮之春，能不感韶華之易逝哉?因聽鵑而作記自警。——魏邦權《聽鵑記》

㈨ 杜鵑在古詩文中還常被稱作什麼

杜鵑的叫聲是"
",所以代表思鄉之情.它那「慣作悲啼」的鳴叫，能使許多
的人心酸腸斷。自唐代以後，
就被漢族稱為「子規」「冤禽」、「悲鳥」、「怨鳥」，無數文人墨客為其吟詠訴冤。天長日久，
被推上了「文化鳥」的寶座，定位為一種可憐、哀惋、純潔、至誠、悲愁的象徵。
1．遊子的羈旅之愁。

杜鵑「不如歸去」的叫聲，道出了千百年來遊子的共同心聲，最容易觸動遊子內心深處脆弱的情弦。於是，杜鵑就成了身處天涯充滿鄉愁的遊子的象徵物。春天，在百花盛開的深處，遠離家鄉的詞人聽見杜鵑「不如歸去，不如歸去」的啼叫，觸發了思家之念與作客之愁，道出了詞人對浪跡天涯、有家難歸的生活嘆息。

2．君主的亡國之痛。

古人常用杜鵑喻人君寄興亡之事。杜宇雖禪位退隱，國亡身死，卻魂化為鳥，暮春苦啼，似有不甘。杜鵑哀怨凄悲、動人肺腑的叫聲，怎能不讓人警醒呢？這也正是詩人詠史的目的。

3．志士的報國之情。

杜鵑鳴叫時晝夜不停，一直到啼血為止。這種飛蛾撲火一般的壯烈情懷很容易引發憂心報國志士的共鳴。這些詩詞都不約而同地給杜鵑著上了個人的主觀色彩，從而表現了詩人的故國之思、家國之痛，使本已凄清感人的情思愈發沉鬱悲涼、幽怨邈遠。

4．佳人的春閨之怨。

自然界的聲聲鳥鳴會引發許多聯想和想像，杜鵑的鳴叫也不例外。於是，在閨中佳人聽來，杜鵑聲聲中包含的就是他們內心抑鬱、寒凄的傷感。顯然，杜鵑負載了思婦的無窮哀怨。

5．離人的懷人之意。

古人常借杜鵑懷人。例如，白居易《江上送客》中的「杜鵑聲似哭，湘竹斑如血」——杜鵑聲聲鳴囀，哀怨而凄涼，似哭且如水，送別的凄苦便因此表達得無以復加；李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中的「楊花落盡子規啼」，則借子規一聲聲「不如歸去」的凄厲鳴聲，表達了飄零之感和離別之痛，抒發了對友人的無限懷念與深切同情。

總之，古典詩歌中的意象杜鵑或喻遊子，或喻君王，或喻志士，或喻佳人，或喻離人……都寄託了詩人的傷感和哀怨。

㈩ 杜鵑花的花型狀用古文形容有那些

蠶老麥黃三月天，青山處處有啼鵑。
斷崖幾樹深如血，照水晴花暖欲然。
三嘆鶴林成夢寐，前生閬苑覓神仙。
小山拄頤愁無奈，又怕聲聲聒夜眠。