梔子花和佛教的淵源

A. 為什麼取名為羅漢梔子，與羅漢有什麼關系

答案：1~首先要把羅漢與梔子區分來看：羅漢即為和尚，和尚出自佛門；梔子，一名山梔，古稱薝蔔花，原產我國南方；2~早在《神農本草經》中就已經記載；3~《長物志》謂「薝蔔清芬，佛家所重，古稱禪友，殆非虛言」。陳淳《梔子》詩雲：竹籬新結度濃香，香處盈盈雪色裝，知是異方天竺種，能來詩社攪新腸。詩中所言」天竺「即古印度，為佛教發源地，可見梔子花在古時染有很濃的宗教色彩；4~佛門是凈地清界，梔子花色白味清，於是偏愛倚重，成為伴友而歷傳於民間；5~如此看來，只是因為佛家的一味的傾寵，便有了羅漢梔子的俗稱。

B. 小乘佛教的淵源由來

本來，在佛的時代，並沒有分別什麼大乘和小乘，佛法是一味的，只是由於說法的對象不同，所說的內容和境界也有不同罷了。

佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便是菩薩大乘。

事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道；聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的，獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，綜合聲聞獨覺，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。證了解脫道，不再受生死的人才是聖人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不願回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。

從佛教的分布來說，通常說北傳的梵文系佛教——以中國為中心而至日本、韓 國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教——以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；雜阿含二六．六○四以行四攝法為大士，增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天台宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天台華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

C. 佛與道的含義歷史的淵源在講述著什麼

我來湊湊熱鬧
這是一個不容易回答的問題,一個大題目,甚至已經涉及到中華文明的深層之中,我試著說一說我的理解.

儒道佛"三教合一"思潮,自明朝中葉起在中國的知識分子階層就產生了,到清朝康熙朝甚至成為國策.那麼"三教合一"並非是一種主觀的想法,其中有一個基本的根據是,儒道佛三家有共同點.

人們對這個共同點是這樣闡述的:

佛教一般被認為是在中國才從原始佛教發展到了頂峰，而中國佛教的頂峰是以禪宗為代表的,在明朝時禪宗理論發展已經非常成熟了,禪宗的佛學理論核心就是關於"心"的理論.禪宗認為成佛實際就在人的心中一念之間,而不是別的什麼.換句話說佛教的「頓悟」就是心的頓悟。所以禪宗認為"心"在實現佛教最高目標涅磐的過程中是最關鍵的.

中國儒家理論的高峰是理學，理學出現在宋明時期,在明朝以後直到清朝,在中國思想界占統治地位,理學的核心是關於"心"的理論,這個理論認為人的社會行為正確與否完全決定於"心",如果"心"無雜念,人就無惡行.但人心又是最難掌握的,王陽明最終把理學的認識提煉出"破山中賊易,破心中賊難"一句話,就是這個意思.

中國道教一向認為人的"心"是實現成仙,實現長生不老的關鍵.道教有一個基本的觀點是這樣說的:"順成人逆成仙，全在陰陽顛倒顛".按照道教陰陽五行理論，人五臟之中的心臟屬火且屬陽，而人的腎臟屬水且屬陰，並且心臟屬火在上而腎臟屬水在下.由此道教斷定人之所以壽命不長，就是因為在水面上的火燃燒不久，這個火隨時就有熄滅的可能，也就是心隨時有停止跳動的可能。那麼道教給出的辦法就是顛倒陰陽，關鍵是通過內外丹的修煉改變心的屬性。使心屬水而腎屬火，這樣人就可以成仙。

當然道教的心比較具有物質的概念,而佛教的心純粹是思辯的產物.儒家的心學是介於兩者之間.總之,而且看法都一樣.

歸納以上,所以儒道佛三家可以交集在一起,就是因為三家在對於"心"的認識上有比較一致的看法,三家都認為"心"很重要,所以儒道佛三家的共同點就是關於"心"的觀點.

儒道佛三家的不同點就太多了,在這里我想說的是三家在本質上的一個區別.

實際上,儒道佛都是屬於精神上的東西.特別是對於中國的知識分子的精神生活具有重要意義.但是這三家對於中國的知識分子在精神生活中的作用是不一樣的.

儒家的思想本質上是一種"入世"的思想,"學而優則仕",學了儒家要去用的,要進入"紅塵世界"去安邦治國,經世濟民.

佛教和道教本質上是"出世"思想,是講究個人清凈無為,出離紅塵而修身養性.當然佛教和道教在修行的目標上有區別,佛教講究涅磐而道教講究成仙.

中國傳統觀念認為人生的最高境界是"進則經世濟民,退則獨善其身",而實現這個目標並不容易.儒家思想是"入世"的思想,是專門講"進"的,但儒家思想的不足就是沒有完全解決人在"退"時的精神問題.借用現代宗教學名詞就是沒有解決人在精神上的"終極關懷"問題.而佛教和道教解決了這個問題.

所以我認為在關於人生問題上,三家的本質區別在於,儒家是"入世"思想,而佛教和道教是"出世"思想.

D. 佛教與山水之間的淵源和關聯

人乃正報，山水乃環境，環境乃依報。
依報隨著正報轉。
一切由自己作主。
親一切善，遠一切惡，壞會變成好。反之，好亦會變成壞。
這就是淵源與關系。
好山好水一心出。
秀風秀景一念生。

E. 怎樣寫佛現山桅子花作文300字三年級

我和爸爸媽媽到佛現山去玩，一到山頂就聞到濃濃的花香，我趕緊往梔子花叢跑去。
梔子花已經開了不少了。梔子花挨挨擠擠的，像一朵朵雪花在樹梢上跳舞。白梔子花在棕色的樹枝上冒出頭來。有的才展開三四片乳白色的花瓣。有的花瓣全開了，露出了嫩黃色的花蕊。有的還是花骨朵，看起來像要破裂似的。
這么多的梔子花，一朵比一朵香濃。看看這一朵，很美；看看那一朵也很美。如果把眼前看到的看作一幅畫，那畫家就舉世聞名了。
一陣微風吹過，梔子花翩翩起舞，好象是白衣天子們在跳舞。嘩啦啦！下雨了，人們紛紛打起了雨傘。但梔子花不同，她卻在風中微笑，在雨里歌唱。過了一會兒，雨停了。在雨水沖洗過後，在這片梔子花里有了清新的氣息。被雨水沖洗後，泥土變凈了，我彷彿看見泥土把吸收到的水分集中到梔子花的根里，梔子樹根像一塊海綿在吸收水一樣。梔子花被雨水沖洗後，更加潔白，上面的灰黑色的小蟲子也被沖走了。
在樹林中凹凸不平的小路上走著，偶爾會看見小松鼠的。在一個小池子里有幾朵張開的荷花，荷花的顏色非常美麗，那香味很淡，不過讓人有一種飄飄然乘雲欲歸的感覺。花瓣上有水珠，它像一顆顆珍珠，甚至比珍珠更美麗。在樹林中走著，會發現有很多穿著衣服而且衣服上有毛的小竹筍。
古木參天，群山梔子花......佛現山真是一個人間仙境啊！

F. 蓮花與佛教、道教之間的淵源

蓮花出淤泥而不染，象徵佛教、道教的修行者，於五濁惡世而不染卓，歷練成就。

G. 桅子花是人們說的佛散花嗎

中文別名有很多。比如:木丹、鮮支、卮子、越桃、水橫枝、支子花、山梔花、黃雞子、 黃荑子、黃梔子、黃梔、山黃梔、玉荷花、白蟾花、禪客花、碗梔。
佛桑花又名扶桑花 中文別名 ：佛桑 ，朱槿、赤槿、日及、佛桑，紅木槿、桑槿、吊鍾花、火紅花、照殿紅、宋槿、照殿紅。
感覺你指的佛散花是後一種，所以個人判斷不是同一類花，極可能是口誤。

H. 佛教和蓮花有什麼淵源

佛教有「花開見佛性」之說，這里的花即指蓮花，也就是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境，就出現了佛性。 蓮花出污泥而不染的聖潔性，象徵佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空；蓮花的花死根不死，來年又發生，象徵人死魂不滅，不斷輪回中。佛教把蓮花看成聖潔之花，以蓮喻佛，象徵菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。 佛教有寶傘、雙魚、寶瓶、蓮花、白螺、如意、寶幢、金輪八種吉祥寶物，釋迦牟尼把蓮花放在最崇高的位置。 由於蓮花在佛教上的神聖意義，佛經中把佛教聖花稱為「蓮花」，把佛國稱為「蓮界」，把袈裟稱為「蓮服」，把和尚行法手印稱為「蓮蕖華合掌」，甚至把佛祖釋迦牟尼稱為「蓮花王子」。 蓮是百花中唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）並存的。象徵佛「法身、報身、應身」「三身」同駐。 其姿挺展，日艷且鮮；其貌熙怡，傲然獨立； 其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊； 其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷； 其花莊重，香馥長遠；不枝不蔓，無掛無礙； 更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。

I. 怎樣看待道教與佛教有什麼歷史的文化淵源嗎

道教和佛教都是我國不容忽視的文化瑰寶，已經成了中華民族傳統文化中不可或缺的一部分；佛教和道教，當年曾經有著很明顯的“融合”關系。其中，道教理論成型，很大程度上，就是借鑒了佛教東渡帶來的新思想。

我們都知道， 我國盡管如今已經是一個信仰唯我主義，倡導“無神論”的國家；但是，仍然有著兩只宗教，在中國發展的相當壯大，有著悠久的歷史。沒錯，它們就是道教，佛教。

因此，道教借鑒了大量佛教的內容，讓自己的理論，更“人畜無害”，剔除了其中暴力，反政府的一部分。隨著寇謙之的改革，王重陽的“全真”興起，現在我們熟悉的道教，才慢慢出現了。