茉莉香片中的核心意象杜鵑花
❶ *茉莉香片茶中的香片到底是什麼
香片其實就是花茶的別稱,一般指茉莉花茶,那麼為什麼茉莉花茶又會叫香片呢?那是因為茉莉花茶的成品中會有少量的茉莉花的花片(主要是起裝飾作用的),一片片的散落在茶葉中,飄著陣陣花香,所以茉莉花茶就有了香片之稱了.
茉莉花茶的傳說,詳見:
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花茶的窨制技術,詳見:
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❷ 古詩中「子規」的意象有哪些
古詩中「子規」的意象：子規，杜鵑鳥的別名，傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鳴，聲音凄切，故藉以抒悲苦哀怨之情。思念故國、故鄉和親人之情。也有比喻忠貞，誓死不屈的民族氣節。
子規，是杜鵑鳥的別稱。古代傳說，它的前身是蜀國國王，名杜宇，號望帝，後來失國身死，魂魄化為杜鵑，悲啼不已。這可能是前人因為聽得杜鵑鳴聲凄苦，臆想出來的故事。設想杜鵑鳥離去繁華的國土，年復一年地四處飄盪。這個悲劇性的經歷。
由於哀啼聲切，加上鳥嘴呈現紅色，舊時又有杜鵑泣血的傳聞。人們借取這個傳聞發揮想像，把原野上的紅花說成杜鵑口中的鮮血染成，增強了形象的感染力。
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關於子規的神話故事：
在周朝末期，蜀王杜宇稱帝，號望帝。當時有個死而復生的人鱉靈當了宰相。而那時洪水為災，民不聊生，鱉靈鑿巫山，開三峽，除了水患。望帝見他功高，便把帝位讓於他，自己隱居於西山中。
杜宇生前注意教民務農，死後仍不改其本性，他化為子規鳥（即杜鵑鳥，又叫布穀鳥），每到春天，總要呼喚人們「布穀」、「快快布穀」，以提醒人們及時播種。
而此時，正是杜鵑花開放之時，古人因見杜鵑嘴上有一塊紅斑，認為它是苦啼而流出的鮮血，故有「盡是冤禽血染戊」，俗稱杜鵑花。
❸ 張愛玲的《茉莉香片》為什麼叫《茉莉香片》
就單純從故事內容來看，我想可能是因為茉莉香片沏出來的水很苦吧，而關於聶傳慶的故事，也是一樣的苦。原文第一段提到：「我給您沏的這一壺茉莉香片，也許是太苦了一點。我將要說給您聽的一段香港傳奇，恐怕也是一樣的苦——香港是一個華美的但是悲哀的城。 」
為什麼聶傳慶的故事很苦呢？
首先，聶傳慶生長在一個壓抑又無愛的家庭。他的父親因為他的生母馮碧落不愛自己和他在父親眼中的樣子是「畏葸的陰沉的白痴似的孩子」而不喜歡他，總打罵他。他的後媽也是因為討厭他的生母馮碧落，到處污衊她，連帶著也同樣不喜歡聶傳慶。可見，聶傳慶的家庭環境是沒有愛的，而且荒涼壓抑（院子全是枯木，滿眼荒涼；穿堂黑沉沉）。原文中曾提到，聶傳慶對在這個家生活的感受是「徹骨酸心的冷」。繼續在這個家庭生活對他的影響是毀滅性的：最終被作踐得不像人，成為精神上的殘廢——變成被綉在這個屏風上無法逃離的鳥，就如同自己的生母馮碧落一樣。
其次，聶傳慶在學校也是極為孤獨的。他沒有人緣，沒有朋友。他認為自己不得人心，也就越發避著人。也能看出他內心的自卑。
再次，對於學校里唯一一個願意和他說話聊天的言丹朱來說，聶傳慶對她的感情是復雜的。因為言丹朱漂亮，聰明，人緣好，還有個好父親，聶傳慶對言丹朱是十分嫉妒的。原文中多次提到，聶傳慶見不得言丹朱快樂，「彷彿她的快樂，使他不快樂」。但同時，他因為生母馮碧落曾和言丹朱的父親言子夜有過感情糾葛，認為自己曾有逃脫現在這個無愛且壓抑的家庭的可能。聶傳慶渴求著言丹朱的愛，渴望著自己能和言家沾上一點關系，以此來擺脫現在的家庭，因此，他十分希望言丹朱能愛上他，這樣便能和言丹朱結婚，成為言家的人，從此獲得自由。
但最終，言丹朱承認自己並不愛聶傳慶，甚至把他當作一個女孩子，這在聶傳慶的眼中是被視為連人還不如的。聶傳慶從熱烈的期盼和奢求轉變成對言丹朱濃厚的怨恨和憎惡，他要她死，認為她根本不應該生到這世上，最終對言丹朱實施了暴力。
一個渴求著逃離壓抑又無愛的家庭的可憐人，最後反而對能給予自己希望的人實施了暴力，這實在是不能再悲哀又苦澀的故事了，不是嗎？
而更苦澀的是，言丹朱沒有死，聶傳慶和言丹朱的故事還要繼續。聶傳慶的壓抑，痛苦也依然在繼續。「他跑不了。」
❹ 如何解讀古詩詞中的"杜鵑意象"
杜鵑花：表達喜悅之意。
杜鵑鳥：即子規，表達思念盼望之意。
❺ 談談張愛玲小說的月亮、鏡子、鳥等各種意象的應用
整體上看，張愛玲的意象體系完全樹立在日常生活世界(主要是女性生活空間)，她的意象結構因而散射著更多的女性意識。盡管如此，由於作傢具有平等審視世俗男女的寬闊視野，她筆下的男與女呈現明顯的協商、互動關系，致使男性形象同樣涵容於意象敘事，獲得審美張力的貫透。張愛玲筆下的意象群具有很大的原創性。從范圍上看，它幾乎遍布日常生活的各種尋常物像：「蛀空了的牙齒」、淚珠、痣、手勢，衣飾、鏡子、茶具、花瓶、首飾、鍋、破鞋、刀子、煙盒，玫瑰花、蝴蝶、鳥、曲蟮、月亮、太陽……這個意象世界五光十色、林林總總，從肢體、日用品到花鳥蟲魚，再到自然景象，反映了張愛玲意象營構的攝取寬度。楊義認為，「意象作為審美單體，具有超越時空的特性。意象一旦成為一篇小說的結構焦點，就可能產生對時空順序靈活剪接的審美效應。隨著意象的多重意蘊以不同方式漸次顯現，小說的時空結構便會呈現前後錯綜、正反並置、或多維聚合等多種形態。」具體而言，對於張愛玲的意象敘事，上述意象的超時空性、結構性與審美性也不同深度地得到映現。意象敘事是張愛玲日常生活敘事趨向生命攀升的一種結構體制。從擴大文本「藝術至境」的層面看，意象敘事的形態與功能主要表現為以下幾個方面。
其一，作品高潮或結局等關鍵時刻的意象凍結，可以激活人類集體無意識層的記憶表象，將「女性形象——空洞能指」(孟悅、戴錦華語)轉變成語言「雕刻」，逼近人類(女性)的永恆處境與生命「原型」。此種意象系列具有「物化蒼涼」(許子東語)的審美境界。其中，「綉在屏風上的鳥」、「釘死的蝴蝶」、「蒼涼的手勢」……是這一類意象中最為典型的例子。《茉莉香片》中，「屏風上的鳥」出現在傳慶的意識流動中，一方面傳慶借用一個「定格」的物像壓縮了母親一生的命運圖式，另一方面，「屏風上又添上了一隻鳥」的意象又前後錯綜地交織起母子命運輪回的生命怪圈——母親的悲劇剛剛褪色，可是「在他母親心裡的一把刀」，卻又陰魂不散地在傳慶的「心裡絞動了」(《茉莉香片》)。透過「屏風上的鳥」這種多維聚合型意象，傳慶母子的命運圖式變得越來越哲理化、抽象化，從中既可看到葛薇龍、孟煙鸝、范柳原、佟振保們命運的影子，又可看到作家對整個日常生活悲劇性的生命詮釋，廣而言之，這個意象甚至具有涵蓋整個人類生命史的色彩，只是那屏風是不自由，鳥象徵自由。正如《浮出歷史地表》一書所評論的，「『綉在屏風上的鳥』，是張愛玲敘境中的核心隱喻。……這與其說是一個關於飛翔與逃遁的意象，不如說是一個關於死亡與囚禁的意象。」
其二，張愛玲意象敘事能夠凝固人的心理意緒，它既可構成小說的結構焦點，又能將文本中人物人格心理的分裂性類型化，完成人性普遍指涉的功能。《紅玫瑰與白玫瑰》中的玫瑰花意象最為典型。小說中，紅玫瑰與白玫瑰象徵伴隨男人生命流程的兩種女人類型。在以振保為敘述主體的「玫瑰之戀」中，振保與紅玫瑰、白玫瑰分別發生了各自獨立的人生故事，但是因為有玫瑰花意象作為小說的結構焦點，兩個分離的敘事環在情感意緒層面構成了正反並置的矛盾體，藉助內在的心理邏輯，張愛玲建構起文本的復調性與有機性。而從意象意蘊上看，「紅玫瑰與白玫瑰」意象深層次地隱喻了男人(其實也可以包括女人)在情感(婚姻)選擇上的困惑。正如文中所說的，「也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了牆上的一抹蚊子血，白的還是『床前明月光』；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯粘子，紅的卻是心口上一顆硃砂痣。」(《紅玫瑰與白玫瑰》)因為這種生命困惑本質上是一種人性衍生物，所以具有不可避免性，雖然振保的「玫瑰之戀」囿於個體原因不見得蒼涼透骨，但張愛玲卻在玫瑰花意象隱喻的情感世界中看到了深深的絕望。
其三，張愛玲「以實寫虛」(王安憶語)的意象敘事，具有模糊外景與真實、人工與自然之間界線的傾向，在一種人文理念的泛化中，展示意象的陌生化、哲理化、悲劇化生命內涵。這樣的意象包括曲蟮、白鴿子、月亮、太陽等。如《封鎖》中的曲蟮意象。「在大太陽底下，電車軌道像兩條光瑩瑩的水裡鑽出來的曲蟮，抽長了，又縮短了；抽長了，又縮短了，就這么樣往前移——柔滑的，老長老長的曲蟮，沒有完，沒有完……」依據上下文語境與曲蟮意象自身的審美結構，曲蟮意象可以包含以下三重意蘊：一、比較下文在「封鎖」——靜止、切割的時空內，女作家展現人類生命爆出的風流浪漫的火花，曲蟮意象的動態性構成對人的存在狀態的一種逆向書寫，它利用運動的特性，反襯出存在的單向性、重復性與靜止性，是生命僵化的寫照。二、獨立地看，曲蟮「沒有完」地抽長、縮短，如同西西弗斯滾動石頭一樣內含一種深深的哲理意味。三、曲蟮的動態性將日常物象陌生化、生命化了，從而使尋常的電車軌道在特有的審美張力中藝術化為具有自足特徵的審美對象。
❻ 杜鵑花在古詩詞中的意象運用是怎樣的
南宋末年詩人謝枋得則在鄉愁中寄予了亡國之痛:「杜鵑日日勸人歸,一片歸心誰得知!望帝有神如可問,謂予何日是歸期?」此詩題為《春知聞杜宇》,詩中一感慨一嘆問,四句而連發三個「歸」字,可見其鄉愁因喪家亡國之痛而顯得異常慘烈。