太原鬱金香節

⑴ 《酉陽雜俎諾皋記》的原文（A，B，C，D，E)+譯文

夫度朔司刑，可以知其情狀；葆登掌祀，將以著於感通。有生盡幻，遊魂為變。乃聖人定璇璣之式，立巫祝之官，考乎十輝之祥，正乎九黎之亂。當有道之日，鬼不傷人；在觀德之時，神無乏主。若列生言灶下之駒掇，庄生言戶內之雷霆，楚庄爭隨兕而禍移，齊桓睹委蛇而病癒，徵祥變化，無日無之，在乎不傷人，不乏主而已。成式因覽歷代怪書，偶疏所記，題曰《諾皋記》。街談鄙俚，與言風波，不足以辨九鼎之象，廣七車之對。然游息之暇，足為鼓吹雲耳。
昆侖之墟，帝之下都，百神所在也。大荒中有靈山，有十巫，曰咸、即、盼、彭、姑、真、禮、抵、謝、羅，從此升降。
天山有神，是為渾氵敦。狀如橐而光，其光如火。六足重翼，無面目。是識（一曰「嗜音」）歌舞，實為帝江。形夭與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊山，乃以亂為目，臍為口，操干戚而舞焉。
漢竹宮用紫泥為壇，天神下若流火，玉飾器七千枚（一作枝），舞女三百人。一曰漢祭天神用萬二千杯，養牛五歲，重三千斤。
太一君諱臘，天秩萬二千石。
天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。少不羈，無所拘忌。常張羅得一白雀，愛而養之。夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍，振策登天。天公乘余龍追之，不及。堅既到玄宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之胤不產於下土。劉翁失治，徘徊五嶽作災。堅患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。
北斗魁第一星神名執（一曰報）陰，第二星曰葉詣，第三星曰視金，第四星曰拒理，第五星曰防作，第六星曰開寶，第七星曰招搖（一曰始）。
東王公諱倪，字君明。天下未有人民時，秩二萬六千石。佩雜綬，綬長六丈六尺。從女九千。以丁亥日死。
西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅。以丁丑日死。一曰婉衿。
灶神名隗，狀如美女。又姓張名單，字子郭。夫人字卿忌，有六女，皆名察（一作祭）洽。常以月晦日上天白人罪狀，大者奪紀，紀三百日，小者奪算，算一百日。故為天帝督使，下為地精。己丑日，日出卯時上天，禺中下行署，此日祭得福。其屬神有天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長兄、硎上童子、突上紫宮君、太和君、玉池夫人等。一曰灶神名壤子也。
河伯，人面，乘兩龍（一曰冰夷，一曰馮夷）。又曰人面魚身。《金匱》言名馮循（一作 ）。《河圖》言姓呂名夷，《穆天子傳》言無夷，《淮南子》言馮遲。《聖賢記》言：「服八石，得水仙。」《抱朴子》曰：「八月上庚日，溺河。」
甲子神名弓隆，欲入水內，呼之，河伯九千導引，入水不溺。甲戍神名執明，呼之，入火不燒。
《太真科經》說，有鬼仙，丙戌日鬼名{ 龍}生，丙午日鬼名挺 農，乙卯日鬼名天陪，戊午日鬼名耳述，壬戌日鬼名<辶春>，辛丑日鬼名<辶氏>，乙酉日鬼名聶左，丙辰日鬼名夭雄，辛卯日鬼名{棘心}，酉蟲鬼名發廷<辶毛>，廁鬼名頊天竺（一曰笙）。語忘、敬遺，二鬼名，婦人臨產呼之，不害人。長三寸三分，上下烏衣。馬鬼名賜，蛇鬼名俠刂石圭（一曰{厘兒}），井鬼名瓊，衣服鬼名甚僚。神荼、郁壘領萬鬼。
古龜茲國王阿主兒者，有神異，力能降伏毒龍。時有賈人買市人金銀寶貨，至夜中，錢並化為炭。境內數百家皆失金寶。王有男先出家，成阿羅漢果。王問之，羅漢曰：「此龍所為。龍居北山，其頭若虎，今在某處眠耳。」王乃易衣持劍默出。至龍所，見龍卧，將欲斬之，因曰：「吾斬寐龍，誰知吾有神力。」遂叱龍，龍驚起，化為獅子，王即乘其上。龍怒，作雷聲，騰空至城北二十里。王謂龍曰：「爾不降，當斷爾頭。」龍懼王神力，乃作人語曰：「勿殺我，我當與王乘，欲有所向，隨心即至。」王許之。後常乘龍而行。
乾陀國昔有王神勇多謀，號伽當（一曰「加色伽當」），討襲諸國，所向悉降。至五天竺國，得上細<系 >二條，自留一，一與妃。妃因衣其<系 >謁王，<系 >當妃乳上有鬱金香手印跡，王見驚恐，謂妃曰：「爾忽著此手跡之服，何也？」妃言：「向王所賜之<系 >。」王怒問藏臣，藏臣曰：「<系 >本有是，非臣之咎。」王追商者問之，商言：「南天竺國娑陀婆恨王，有宿願，每年所賦細<系 >，並重迭積之，手染鬱金柘於<系 >上，區劃千萬重手印悉透。丈夫衣之，手印當背。婦人衣之，手印當乳。」王令左右披之，皆如商者言。王因叩劍曰：「吾若不以劍裁娑陀婆恨王手足，無以寢食。」乃遣使就南天竺索娑陀婆恨王手足。使至其國，娑陀婆恨王與群臣紿報曰：「我國雖有王名娑陀婆恨，元無王也，但以金為王，設於殿上，凡統領教習，在臣下耳。」王遂起象馬兵南討其國。其國隱其王於地窟中，鑄金人來迎。王知其偽，且自恃福力，因斷金人手足，娑陀婆恨王於窟中，手足亦自落也。
齊郡接歷山上有古鐵鎖，大如人臂，繞其峰再浹。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之。挽鎖斷，飛來於此矣。
太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。今山上多生水草。
華不注泉，齊頃公取水處，方圓百餘步。北齊時，有人以繩千尺沉石試之不窮，石出，赤如血，其人不久坐事死。
荊州永豐縣東鄉里有卧石一，長九尺六寸。其形似人體，青黃隱起，狀若雕刻。境若旱，便齊手（一作祭，無「齊」字）而舉之，小舉小雨，大舉大雨。相傳此石忽見於此，本長九尺，今加六寸矣。
清（一曰氵育）水宛（一曰穴）口傍，義興十二年，有兒群浴此水，忽然岸側有錢出如流沙，因竟取之。手滿置地，隨復去，乃衣襟結之，然後各有所得。流錢中有銅車，以銅牛牽之，行甚迅速。諸童奔遂，掣得車一腳，徑可五寸許。豬鼻轂有六幅，通體青色，轂內黃銳，狀如常運。於時沈敬守南陽，求得車腳錢，行時貫草輒便停破，竟不知所終往。
虎窟山，相傳燕建平中，濟南太守胡諮於此山窟得白虎，因名焉。
烏山下無水，魏末，有人掘井五丈，得一石函。函中得一龜，大如馬蹄，積炭五枝於函旁。復掘三丈，遇盤石，下有水流洶洶然，遂鑿石穿水，北流甚駛。俄有一船觸石而上，匠人窺船上得一杉木板，板刻字曰「吳赤烏二年八月十日，武昌王子義之船」。
平原縣西十里，舊有杜林。南燕太上末，有邵敬伯者，家於長白山。有人寄敬伯一函書，言：「我吳江使也，令吾通問於濟伯。今須過長白，幸君為通之。」仍教敬伯，但於杜林中取樹葉，投之於水，當有人出。敬伯從之，果見人引出。敬伯懼水，其人令敬伯閉目，似入水中，豁然宮殿宏麗。見一翁，年可八九十，坐水精床，發函開書曰：「裕興超滅。」侍衛者皆圓眼，具甲胄。敬伯辭出，以一刀子贈敬伯曰：「好去，但持此刀，當無水厄矣。」敬伯出，還至杜林中，而衣裳初無沾濕。果其年宋武帝滅燕。敬伯三年居兩河間，夜中忽大水，舉村俱沒，唯敬伯坐一榻床，至曉著履，敬伯下看之，床乃是一大黿（一曰龜）也。敬伯死，刀子亦失。世傳杜林下有河伯冢。
妒婦津，相傳言，晉大始中，劉伯玉妻段氏，字光明，性妒忌。伯玉常於妻前誦《洛神賦》，語其妻曰：「娶婦得如此，吾無憾焉。」明光曰：「君何以水神善而欲輕我？吾死，何愁不為水神。」其夜乃自沉而死。死後七日，托夢語伯玉曰：「君本願神，吾今得為神也。」伯玉寤而覺之，遂終身不復渡水。有婦人渡此津者，皆壞衣枉妝，然後敢濟，不爾風波暴發。丑婦雖妝飭而渡，其神亦不妒也。婦人渡河無風浪者，以為己丑，不致水神怒。丑婦諱之，無不皆自毀形容，以塞嗤笑也。故齊人語曰：「欲求好婦，立在津口。婦立水旁，好醜自彰。」
虞道施，義熙中，乘車山行。忽有一人，烏衣，徑上車言寄載。頭上有光，口目皆赤，面被毛。行十里方去，臨別語施曰：「我是驅除大將軍，感爾相容。」因留贈銀環一雙。
晉隆安中，吳興有人年可二十，自號聖公，姓謝，死已百年，忽詣陳氏宅，言是己舊宅，可見還，不爾燒汝。一夕火發盪盡，因有鳥毛插地繞宅，周匝數重，百姓乃起廟。
大定初，有士人隨新羅使，風吹至一處，人皆長須，語與唐言通，號長須國。人物茂盛，棟宇衣冠，稍異中國，地曰扶桑洲。其署官品，有正長、戢波、目役，島邏等號。士人歷謁數處，其國皆敬之。忽一日，有車馬數十，言大王召客。行兩日方至三大城，甲士守門焉。使者導士人入伏謁，殿宇高敞，儀衛如王者。見士人拜伏，小起，乃拜士人為司風長，兼附馬。其主甚美，有須數十根。士人威勢ピ赫，富有珠玉，然每歸見其妻則不悅。其王多月滿夜則大會，後遇會，士人見姬嬪悉有須，因賦詩曰：「花無蕊不妍，女無須亦丑。丈人試遣總無，未必不如總有。」王大笑曰：「駙馬竟未能忘情於小女頤頷間乎？」經十餘年，士人有一兒二女。忽一日，其君臣憂感，士人怪問之，王泣曰：「吾國有難，禍在旦夕，非駙馬不能救。」士人驚曰：「苟難可弭，性命不敢辭也。」王乃令具舟，命兩使隨士人，謂曰：「煩駙馬一謁海龍王，但言東海第三汊第十島長須國有難求救。我國絕微，須再三言之。」因涕泣執手而別。士人登舟，瞬息至岸。岸沙悉七寶，人皆衣冠長大。士人乃前，求謁龍王。龍宮狀如佛寺所圖天宮，光明迭激，目不能視。龍王降階迎士人，齊級升殿。訪其來意，士人具說，龍王即令速勘。良久，一人自外白曰：「境內並無此國。」其人復哀祈，言長須國在東海第三汊第七島。龍王復叱使者：「細尋勘速報。」經食頃，使者返，曰：「此島蝦合供大王此月食料，前日已追到。」龍王笑曰：「客固為蝦所魅耳。吾雖為王，所食皆稟天符，不得妄食。今為客減食。」乃令引客視之，見鐵鍋數十如屋，滿中是蝦。有五六頭色赤，大如臂，見客跳躍，似求救狀。引者曰：「此蝦王也。」士人不覺悲泣，龍王命放蝦王一鍋，令二使送客歸中國。一夕，至登州。回顧二使，乃巨龍也。
天寶初，安思順進五色玉帶，又於左藏庫中得五色玉杯。上怪近日西盡無五色玉，令責安西諸蕃。蕃言：「比常進皆為小勃律所劫，不達。」上怒，欲征之。群臣多諫，獨李右座贊成上意，且言武成王天運謀勇可將。乃命王天運將四萬人，兼統諸蕃兵伐之。及逼勃律城下，勃律君長恐懼請罪，悉出寶玉，願歲貢獻。天運不許，即屠城，虜三千人及其珠璣而還。勃律中有術者言：「將軍無義，不祥，天將大風雪矣。」行數百里，忽起風四起，雪花如翼，風激小海水成冰柱，起而復摧。經半日，小海漲涌，四萬人一時凍死，唯蕃漢各一人得還。具奏，玄宗大驚異，即令中使隨二人驗之。至小海側，冰猶崢嶸如山，隔冰見兵士屍，立者坐者，瑩徹可數。中使將返，冰忽稍釋，眾屍亦不復見。
郭代公嘗山居，中夜有人面如盤， 寅目出於燈下。公了無懼色，徐染翰題其頰曰：「久戍人偏老，長征馬不肥。」公之警句也。題畢吟之，其物遂滅。數日，公隨樵閑步，見巨木上有白耳，大如數斗，所題句在焉。
大歷中，有士人庄在渭南，遇疾卒於京，妻柳氏因庄居。一子年十一二，夏夜，其子忽恐悸不眠。三更後，忽見一老人，白衣，兩牙出吻外，熟視之。良久，漸近床前。床前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有聲，衣隨手碎，攫食之。須臾骨露，乃舉起飲其五藏。見老人口大如簸箕，子方叫，一無所見，婢已骨矣。數月後，亦無他。士人祥齋，日暮，柳氏露坐逐涼，有胡蜂繞其首面，柳氏以扇擊墮地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂長。初如拳，如碗，驚顧之際，已如盤矣。 暴然分為兩扇，空中輪轉，聲如分蜂。忽合於柳氏首，柳氏碎首，齒著於樹。其物因飛去，竟不知何怪也。
賈相公在滑州，境內大旱，秋稼盡損。賈召大將二人，謂曰：「今歲荒旱，煩君二人救三軍百姓也。」皆言：「苟利軍州，死不足辭。」賈笑曰：「君可辱為健步，乙日當有兩騎，衣慘緋，所乘馬蕃步鬣長，經市出城，君等蹤之，識其所滅處，則吾事諧矣。」二將乃裹糧衣皂，行尋之，一如賈言，自市至野二百餘里，映大冢而滅，遂壘石標表志焉。經信而返，賈大喜，令軍健數百人具畚鍤，與二將偕往其所。因發冢，獲陳粟數十萬斛，人竟不之測。
胡 向為虢州，時獵人殺得鹿，重一百八十斤。蹄下貫銅 ， 上有篆字，博物不能識之。
博士丘濡說，汝州旁縣，五十年前，村人失其女。數歲忽自歸，言初被物寐中牽去，倏止一處，及明，乃在古塔中。見美丈夫，謂曰：「我天人，分合得汝為妻。自有年限，勿生疑懼。」且戒其不窺外也。日兩返，下取食，有時炙餌猶熱。經年，女伺其去，竊窺之，見其騰空如飛，火發藍膚，磔磔耳如驢焉。至地乃復人矣，驚怖汗洽。其物返，覺曰：「爾固窺我，我實野叉，與爾有緣，終不害爾。」女素惠，謝曰：「我既為君妻，豈有惡乎？君既靈異，何不居人間，使我時見父母乎？」其物言：「我輩罪業，或與人雜處，則疫癘作。今形跡已露，任公蹤觀，不久當爾歸也。」其塔去人居止甚近，女常下視，其物在空中不能化形，至地方與人雜。或有白衣塵中者，其物斂手側避。或見枕其頭唾其面者，行人悉若不見。及歸，女問之：「向見君街中有敬之者，有戲狎之者，何也？」物笑曰：「世有吃牛肉者，予得而欺之。或遇忠直孝養，釋道守戒律、法 者，吾誤犯之，當為天戮。」又經年，忽悲泣語女：「緣已盡，候風雨送爾歸。」因授一青石，大如雞卵，言至家可磨此服之，能下毒氣。一夕風雷，其物遽持女曰：「可去矣。」如釋氏言屈伸臂頃，已至其家，墜之庭中。其母因磨石飲之，下物如青泥斗余。
李公佐大歷中在廬州，有書吏王庚請假歸。夜行郭外，忽值引騎呵辟，書吏遽映大樹窺之，且怪此無尊官也。導騎後一人，紫衣，儀衛如節使。後有車一乘，方渡水，御者前白：「車 勾索斷。」紫衣者言：「撿簿。」遂見數吏撿簿，曰：「合取廬州某里張某妻脊筋。」乃書吏之姨也。頃刻吏回，持兩條白物，各長數尺，乃渡水而去。至家，姨尚無恙，經宿忽患背疼，半日而卒。
元和初，有一士人失姓字，因醉卧廳中。及醒，見古屏上婦人等，悉於床前踏歌，歌曰：「長安女兒踏春陽，無處春陽不斷腸。無袖弓腰渾忘卻，蛾眉空帶九秋霜。」其中雙鬟者問曰：「如何是弓腰？」歌者笑曰：「汝不見我作弓腰乎？」乃反首髻及地，腰勢如規焉。士人驚懼，因叱之，忽然上屏，亦無其他。
鄭相在梁州，有龍興寺僧智圓，善總持敕勒之術，制邪理痛多著效，日有數十人候門。智圓臘高稍倦，鄭公頗敬之。因求住城東隙地，鄭公為起草屋種植，有沙彌、行者各一人。居之數年，暇日，智圓向陽科腳甲，有婦人布衣，甚端麗，至階作禮。智圓遽整衣，怪問：「弟子何由至此？」婦人因泣曰：「妾不幸夫亡而子幼小，老母危病。知和尚神咒助力，乞加救護。」智圓曰：「貧道本厭城隍喧啾，兼煩於招謝，弟子母病，可就此為加持也。」婦人復再三泣請，且言母病劇，不可舉扶，智圓亦哀而許之。乃言從此向北二十餘里一村，村側近有魯家莊，但訪韋十娘所居也。智圓詰朝如言行二十餘里，歷訪悉無而返。來日婦人復至，僧責曰：「貧道昨日遠赴約，何差謬如此？」婦人言：「只去和尚所止處二三里耳。和尚慈悲，必為再往。」僧怒曰：「老僧衰暮，今誓不出。」婦人乃聲高曰：「慈悲何在耶？今事須去。」因上階牽僧臂。驚迫，亦疑其非人，恍惚間以刀子刺之，婦人遂倒，乃沙彌誤中刀，流血死矣。僧忙然，遽與行者瘞之於飯瓮下。沙彌本村人，家去蘭若十七八里。其日，其家悉在田，有人皂衣揭襆，乞漿於田中。村人訪其所由，乃言居近智圓和尚蘭若。沙彌之父欣然訪其子耗，其人請問，具言其事，蓋魅所為也。沙彌父母盡皆號哭詣僧，僧猶紿焉。其父乃鍬索而獲，即訴於官。鄭公大駭，俾求盜吏細按，意其必冤也。僧具陳狀：「貧道宿債，有死而已。」按者亦以死論。僧求假七日，令持念為將來資糧，鄭公哀而許之。僧沐浴設壇，急印契縛 暴考其魅。凡三夕，婦人見於壇上，言：「我類不少，所求食處輒為和尚破除。沙彌且在，能為誓不持念，必相還也。」智圓懇為設誓，婦人喜曰：「沙彌在城南某村幾里古丘中。」僧言於官，吏用其言尋之，沙彌果在，神已痴矣。發沙彌棺，中乃苕帚也。僧始得雪，自是絕珠貫，不復道一梵字。
元和初，洛陽村百姓王清，佣力得錢五銀。因買田畔一枯栗樹，將為薪以求利。經宿，為鄰人盜斫，創及腹，忽有黑蛇舉首如臂，人語曰：「我王清本也，汝勿斫。」其人驚懼，失斤而走。及明，王清率子孫薪之，復掘其根，根下得大瓮二，散錢實之。王清因是獲利而歸。十餘年巨富，遂 錢成龍形，號王清本。
元和中，蘇湛游蓬鵲山，裹糧鑽火，境無遺跬。忽謂妻曰：「我行山中，睹倒崖有光鏡，必靈境也。明日將投之，今與卿訣。」妻子號泣，止之不得。及明遂行，妻子領奴婢潛隨之。入山數十里，遙望岩有白光，圓明徑丈，蘇遂逼之。才及其光，長叫一聲，妻兒遽前救之，身如{爾蟲}矣。有蜘蛛黑色，大如鈷釒莽，走集岩下。奴以利刀決其網，方斷，蘇已腦陷而死。妻乃積柴燒其崖，臭滿一山中。相傳裴 山行，有山蜘蛛垂絲如匹布，將及 。 引弓射殺之，大如車輪。因斷其絲數尺收之。部下有金創者，剪方寸貼之，血立止也。·諾皋記下
和州劉錄事者，大歷中，罷官居和州旁縣。食兼數人，尤能食 ，常言 味未嘗果腹。邑客乃網魚百餘斤，會於野亭，觀其下箸。初食 數疊，忽似哽，咯出一骨珠子，大如黑豆，乃置於茶甌中，以疊覆之。食未半，怪覆甌傾側，劉舉視之，向者骨珠已長數寸，如人狀。座客競觀之，隨視而長。頃刻長及人，遂 劉，因歐流血。良久，各散走。一循廳之西，一轉廳之左，俱及後門相觸，翕成一人，乃劉也，神已痴矣。半日方能言，訪其所以，皆不省。自是惡 。
馮坦者，常有疾，醫令浸蛇酒服之。初服一瓮子，疾減半。又令家人園中執一蛇，投瓮中，封閉七日。及開，蛇躍出，舉首尺余，出門，因失所在。其過跡，地墳起數寸。陸紹郎中又言，嘗記一人浸蛇酒，前後殺蛇數十頭。一日，自臨瓮窺酒，有物跳出嚙其鼻將落，視之，乃蛇頭骨。因瘡毀其鼻如劓焉。
有陳朴，元和中，住崇賢里北街。大門外有大槐樹，朴常黃昏徙倚窺外，見若婦人及狐大老烏之類，飛入樹中，遂伐視之。樹三槎，一槎空中，一槎有獨頭栗一百二十，一槎中襁一死兒，長尺余。
僧無可言，近傳有白將軍者，常於曲江洗馬，馬忽跳出驚走。前足有物，色白如衣帶，縈繞數匹。遽令解之，血流數升。白異之，遂封紙帖中，藏衣箱內。一日，送客至 水，出示諸客。客曰：「盍以水試之？」白以鞭築地成竅，置蟲於中，沃盥其上。少頃，蟲蠕蠕如長，竅中泉涌，倏忽自盤若一席，有黑氣如香煙，徑出檐外。眾懼曰：「必龍也。」遂急歸。未數里，風雨忽至，大震數聲。
景公寺前街中，舊有巨井，俗呼為八角井。元和初，有公主夏中過，見百姓方汲，令從婢以銀棱碗就井取水，誤墜碗。經月余，出於渭河。
東平未用兵，有舉人孟不疑，客昭義。夜至一驛，方欲濯足，有稱淄青張評事者，仆從數十，孟欲參謁，張被酒，初不顧，孟因退就西間。張連呼驛吏索煎餅，孟默然窺之，且怒其傲。良久，煎餅熟，孟見一黑物如豬，隨盤至燈影而立。如此五六返，張竟不察。孟因恐懼無睡，張尋大鼾。至三更後，孟才交睫，忽見一人皂衣，與張角力，久乃相ㄏ入東偏房中，拳聲如杵。一餉間，張被發雙袒而出，還寢床上。入五更，張乃喚仆，使張燭巾櫛，就孟曰：「某昨醉中，都不知秀才同廳。」因命食，談笑甚歡，時時小聲曰：「昨夜甚慚長者，乞不言也。」孟但唯唯。復曰：「某有程，須早發，秀才可先也。」遂摸靴中，得金一挺，授曰：「薄貺，乞密前事。」孟不敢辭，即為前去。行數日，方聽捕殺人賊。孟詢諸道路，皆曰淄青張評事至其驛早發，遲明，空鞍失所在。驛吏返至驛尋索，驛西閣中有席角，發之，白骨而已，無泊一蠅肉也。地上滴血無余，惟一隻履在旁。相傳此驛舊凶，竟不知何怪。舉人祝元膺常言，親見孟不疑說，每每誡夜食必須發祭也。祝又言，孟素不信釋氏，頗能詩，其句雲：「白日故鄉遠，青山佳句中。」後常持念游覽，不復應舉。
劉積中，常於京近縣庄居。妻病重。於一夕劉未眠，忽有婦人白首，長才三尺，自燈影中出，謂劉曰：「夫人病，唯我能理，何不祈我。」劉素剛，咄之，姥徐戟手曰：「勿悔！勿悔！」遂滅。妻因暴心痛，殆將卒，劉不得已祝之。言已復出，劉揖之坐，乃索茶一甌，向口如咒狀，顧命灌夫人。茶才入口，痛愈。後時時輒出，家人亦不之懼。經年，復謂劉曰：「我有女子及笄，煩主人求一佳婿。」劉笑曰：「人鬼路殊，固難遂所託。」姥曰：「非求人也，但為刻桐木為形，稍上者則為佳矣。」劉許諾，因為具之。經宿，木人失矣。又謂劉曰：「兼煩主人作鋪公、鋪母，若可，某夕我自具車輪奉迎。」劉心計無奈何，亦許。至一日過酉，有僕馬車乘至門，姥亦至，曰：「主人可往。」劉與妻各登其車馬，天黑至一處，朱門崇墉，籠燭列迎。賓客供帳之盛，如王公家。引劉至一廳，朱紫數十，有與相識者，有已歿者，各相視無言。妻至一堂，蠟炬如臂，錦翠爭煥，亦有婦人數十，存歿相識各半，但相視而已。及五更，劉與妻恍惚間卻還至家，如醉醒，十不記其一二矣。經數月，姥復來，拜謝曰：「小女成長，今復托主人。」劉不耐，以枕抵之，曰：「老魅敢如此擾人。」姥隨枕而滅。妻遂疾發，劉與男女酹地禱之，不復出矣。妻竟以心痛卒。劉妹復病心痛，劉欲徙居，一切物膠著其處，輕若履屣亦不可舉。迎道流上章，梵僧持咒，悉不禁。劉嘗暇日讀葯方，其婢小碧自外來，垂手緩步，大言：「劉四頗憶平昔無？」既而嘶咽曰：「省近從泰山回，路逢飛天野叉攜賢妹心肝，我亦奪得。」因舉袖，袖中蠕蠕有物，左顧似有所命曰：「可為安置。」又覺袖中風生，沖簾幌，入堂中。乃上堂對劉坐，問存歿，敘平生事。劉與杜省躬同年及第，有分，其婢舉止笑語無不肖也。頃曰：「我有事，不可久留。」執劉手嗚咽，劉亦悲不自勝。婢忽然而倒，及覺，一無所記。其妹亦自此無恙。
臨川郡南城縣令戴察，初買宅於館娃坊。暇日，與弟閑坐廳中，忽聽婦人聚笑聲，或近或遠，察頗異之。笑聲漸近，忽見婦人數十，散在廳前，倏忽不見。如是累日，察不知所為。廳階前枯梨樹，大合抱，意其為祥，因伐之。根下有石露如塊，掘之圍闊，勢如釒敖形。乃火上沃醯，鑿深五六尺不透，忽見婦人繞坑抵掌大笑。有頃，共牽察入坑，投於石上。一家驚懼之際，婦人復還，大笑，察亦隨出。察才出，又失其弟。家人慟哭，察獨不哭，曰：「他亦甚快活，何用哭也。」察至死不肯言其情狀。
獨孤叔牙，常令家人汲水，重不可轉，數人助出之，乃人也。戴席帽，攀欄大笑，卻墜井中。汲者攬得席帽，掛於庭樹。每雨，所溜雨處輒生黃菌。
有史秀才者，元和中，曾與道流游華山。時暑，環憩一小溪。忽有一葉，大如掌，紅潤可愛，隨流而下。史獨接得，置懷中。坐食頃，覺懷中漸重。潛起觀之，覺葉上鱗起，慄慄而動，史驚懼，棄林中，遽白眾曰：「此必龍也，可速去矣。」須臾，林中白煙生，彌於一谷。史下山未半，風雷大至。
史論作將軍時，忽覺妻所居房中有光，異之。因與妻遍索房中，且無所見。一日，妻早妝開奩，奩中忽有五色龜，大如錢，吐五色氣，彌滿一室。後常養之。
工部員外郎張周封言，舊庄城東狗脊觜（《水經注》言此狗架觜）西，嘗築牆於太歲上，一夕盡崩。且意其基虛，功不至，乃率莊客指揮築之。高未數尺，炊者驚叫曰：「怪作矣。」遽視之，飯數斗悉躍出蔽地，著牆勻若蠶子，無一粒重者，矗牆之半如界焉。因詣巫酹地謝之，亦無他焉。

⑵ 鬱金香的原產地真的是中國嗎

沒錯。鬱金香原產自中國的青藏高原，現新疆、西藏一帶，後經絲綢之路經中亞內傳入土庫曼、容土耳其、伊朗、紐西蘭、荷蘭等地。早在中國唐代的《本草拾遺》中就有中葯鬱金香的記載，而《本草拾遺》成書於公元713—741年，具今已有1200多年的歷史，即便是宋太平天國年間成書的《太平御覽》也有中花郁香的記載，而鬱金香由土耳其傳入歐洲則是1554年的事了，至於傳於荷蘭則是17世紀的事了。
2014年3月，第一夫人受荷蘭皇室的邀請，給新品鸚鵡形鬱金香命名為「國泰」一事，更是成為中國年度十大外交上榜新聞，寫就一段中荷友好邦交的傳奇佳話。2014年7月，中荷雙方相關機構還就「國泰」回家一事，做了盛大的儀式，將「國泰」鬱金香種球安置在包括北京、武漢、太原和石家莊等四大城市，並將於2015年春季向全國人民展出。這種紫色的羽毛狀鸚鵡形「國泰」鬱金香，又賦予世界和平、友誼長存、國家昌盛、人民安康的全新內涵。

⑶ 鬱金香原產地在哪

鬱金香原來產自中國的青自藏高原，現新疆、西藏一帶，後經絲綢之路經中亞傳入土庫曼、土耳其、伊朗、紐西蘭、荷蘭等地。早在中國唐代的《本草拾遺》中就有中葯鬱金香的記載，而《本草拾遺》成書於公元713—741年，具今已有1200多年的歷史，即便是宋太平天國年間成書的《太平御覽》也有中花郁香的記載，而鬱金香由土耳其傳入歐洲則是1554年的事了，至於傳於荷蘭則是17世紀的事了。
2014年3月，第一夫人受荷蘭皇室的邀請，給新品鸚鵡形鬱金香命名為「國泰」一事，更是成為中國年度十大外交上榜新聞，寫就一段中荷友好邦交的傳奇佳話。2014年7月，中荷雙方相關機構還就「國泰」回家一事，做了盛大的儀式，將「國泰」鬱金香種球安置在包括北京、武漢、太原和石家莊等四大城市，並將於2015年春季向全國人民展出。

⑷ 哪個城市的市花是鬱金香啊

不是市花，鬱金香荷蘭的國花，另外，鬱金香也是土耳其、匈牙利、伊朗的國花。
鬱金香（學名：Tulipa gesneriana），百合科鬱金香屬的草本植物，是土耳其、哈薩克、荷蘭的國花。中葯名稱：鬱金香《本草拾遺》；鬱金香《太平御覽》；紅藍花、紫述香《綱目》。花葉3-5枚，條狀披針形至卵狀披針狀，花單朵頂生，大型而艷麗，花被片紅色或雜有白色和黃色，有時為白色或黃色，長5-7厘米，寬2-4厘米，6枚雄蕊等長，花絲無毛，無花柱，柱頭增大呈雞冠狀，花期4-5月。

⑸ 「蘭陵美酒鬱金香」作於何時何地考證

這本書有詳細考證，可以參考。

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6004256.html

不過他說的開元十四年我覺得不太可靠

⑹ 在山西太原白百合和黃色鬱金香再零售時一般是哪個貴點，一般花店每支多少錢

黃色鬱金香貴

⑺ 系統列舉一些中國北方值得一去的旅遊景點。

北京：故宮博物院、天壇公園、頤和園、八達嶺長城。

天津：天津古內文化街旅遊區（津容門故里）、天津盤山風景名勝區。

河北：秦皇島市山海關景區、保定市安新白洋淀景區、承德避暑山莊及周圍寺廟景區。

山西：大同市雲岡石窟、忻州市五台山風景名勝區。

遼寧：沈陽市植物園、大連老虎灘海洋公園.海洋極地館。

吉林：長春市偽滿皇宮博物院、長白山景區。

黑龍江：哈爾濱市太陽島公園。

山東：煙台市蓬萊閣旅遊區、濟寧市曲阜明故城（三孔）旅遊區、泰安市泰山景區。

河南：登封市嵩山少林景區、洛陽市龍門石窟景區、焦作市雲台山風景名勝區。

陝西：西安市秦始皇兵馬俑博物館、西安市華清池景區、延安市黃帝陵景區。

甘肅：嘉峪關市嘉峪關文物景區、平涼市崆峒山風景名勝區。

寧夏：石嘴山市沙湖旅遊景區、中衛市沙坡頭旅遊景區。

新疆：烏魯木齊市天山天池風景名勝區、吐魯番市葡萄溝風景區、阿勒泰地區喀納斯景區。

⑻ 唐太宗的政治，軍事，民族，經濟，文化的統治措施有哪些

唐太宗李世民是我國歷史上首屈一指的好皇帝。他集中了古代帝王所有的一切優秀品質，他文可安邦，武能定國，廣攬賢才，虛心納諫，就憑這幾點，已是中國皇帝中難得的優點了。「貞觀之治」是他親手締造的在中國歷史上屈指可數的太平盛世。「聰明一世，懵懂一時的英明帝王，」是一代偉人毛澤東對他的最公正的評價。他是歷史上難得的能在治國治民治學和對外方面取得前無古人的偉大的成就的皇帝之一。正是由於他的英明的領導，唐朝才出現了貞觀之治，更為後來的開元盛世奠定了基礎。這么一個偉人，讓我們佩服的五體投地，讀史明理，希望我們能從他個人品質以及他的功績中有所領悟，讓我們從中學會更好的做人處事以及更好的治理國家而努力吧！

一 講唐太宗的出生，家庭背景，以及由特定的環境產生的李世民的性格及特點

李世民出生在陝西一個貴族家庭。四歲時曾有相面先生預言說，此子將來必能濟世安民，因以取名。「世民聰明勇決，識量過人。見隋室方亂，陰有安天下之志，傾身下士，散財結客，鹹得其歡心。」《資治通鑒》第一百八十三。他從小就有推翻隋朝，救民於火海的鴻鵠般的大志。他的祖先李虎，曾是北周時的所謂「八大柱國」之一。父親李淵，也是隋朝的皇親國戚。李世民生長在這樣的貴族世家的環境下，且家族具有尚武的風俗，加上他從小跟隨父親輾轉於漢族和少數民族雜居之地，其風俗習慣亦是善騎射、性強悍，這使他從小就養成習藝練武，熟讀兵法，善於騎馬，好弄弓矢，鍛煉了驍勇超人的武藝，也養成了強悍、臨機果斷、意志堅強的豪放性格。在反隋的戰爭中，世民親被玄甲帥之為前鋒，乘機進擊，所向無不摧破，敵人畏之。《資治通鑒》第一百八十八。由此可得，一個人的性格特點受其影響之大可見一斑。

二玄武門之變

唐王朝建立後，隨著改朝換代的成功，統治階級內部的權力之爭日益激化。太子建成和李世民之間，為奪取皇位繼承權而進行的爭斗。李世民先發制人，將建成，元吉射殺，並挾持唐高祖，發動奪權政變，史稱「玄武門之變」。同時，唐高祖下詔，「自今軍國庶事，無大小悉委太子處決，然後聞秦」《資治通鑒》卷一九一。被迫交出實權，八月，高祖禪讓於李世民，李世民登基。

玄武門之變完全是封建統治者爭權奪位的斗爭，封建統治者為了權勢，不可避免地要撕碎那籠罩於家庭之上的面紗，拋棄那些忠孝友悌一套好聽的名詞。彼此不擇手段地進行殘殺。這都是為他們所處的政治地位所迫使和由他們的階級本性所決定的。李世民在唐室的統一戰爭中樹立很大的功勛，並壯大了自己的力量。在地主階級的剝削本性的支配下，他就免不了要產生奪取皇位的貪欲，這樣他就必然要除掉建成。即使他並不想殺建成，但是他不能沒有「功高不賞」的顧慮，不能不害怕受到建成的疑忌而被殺。反過來，對於建成說，也有同樣的情形，地主階級的剝削本性和剝削階級的政治制度決定著他們要爭奪權利。從歷史上看，在封建帝王的福利城，父子兄弟之間的互相殘殺的是不勝枚舉的。因此，玄武門之變也是理所當然的。

三貞觀之治

唐太宗貞觀年間，政治比較清明，社會安定，經濟恢復發展較快，國力逐步增強，百姓生活有所改善，太宗能重用人才，採納大臣的直諫，政治比較開明，而且注意減輕百姓的勞役，採取了一些發展生產的措施，唐朝初期經濟出現了繁榮景象，歷史上把這段時期稱做「貞觀之治」 。

貞觀盛世主要體現在唐朝初期的政治，經濟、軍事、文化，法律及其他方面上的日益繁榮。

1、政治上 天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。《貞觀政要》一《論政體》

唐太宗從而定出了「偃武修文，中國既安，四夷自服」的方針，專心改革政治、使百姓安定等方面來實現天下大治。輕徭薄賦，以人為本，重視吏治，廣開言路、虛心納諫、對待少數民族方面，治理天下.

（1）輕徭薄賦以人為本 由隋亡的教訓出發，唐太宗認識到「為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。」《貞觀政要》一《論君道》看到了廣大農民群眾的威力。著名的"載舟覆舟論"也就是這個時期提出的。"君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。"其實質就是要解決統治者與農民百姓間的關系問題。國家以人民為根本，人民以穿衣吃飯為根本。他逐漸形成"清靜無為"的統治思想，安撫百姓，發展經濟，輕徭薄賦，戒奢從儉。「崇飾宮宇，游賞池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。……勞弊之事，誠不可施於百姓。」《貞觀政要》四《論儉約》也就是說，「必須先存百姓」，「不盡其力」。用現在的話來說，就是要讓人民活得下去，不要把他們榨取到活不下去的地步。於是要採取了輕徭薄賦的措施，減輕人民的負擔。並且重視農業生產積極推行"均田制"。

（2）重視吏治 唐太宗傾吏治注於治國治人的精力是驚人的.唐高祖年間，官員多達幾千名，冗官充斥朝廷，唐太宗則大刀闊斧地進行裁減。僅留眺名官員，大大提高了政府機構的辦事效率，相對減輕了人民負擔。太宗還對州縣大加省並，把全國劃為十道。並隨時派監察人員巡行各州縣觀風俗之得失，察政刑之苛弊，及時獎勵選拔人才，起到勸善懲惡、激濁揚清的監督作用，大大改進了地方吏治，便於中央直接控制。 他認為，「君臣相遇，有同魚水，則海內可安」。(《貞觀政要》卷2)他多次向大臣強調，「君臣合契，古來所重」，「君失其國」，「臣亦不能獨全其家」。他把君臣關系提到了「國家興亡，社稷安危」的高度來認識，在求臣納諫的基礎上，提出了「君臣共理天下」的政治主張。貞觀三年(629年)，他與群臣論治，首先闡明了「人君必須忠良輔弼」的道理，竭誠希望「君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道」(《貞觀政要》卷2)，開創了君臣共商國事的開明局面。

（4）選賢任能,知人善任求賢若渴 胸懷寬闊,愛才如命,有海納百川的容量是一個國家和民族能否興旺強盛的標志，除了掌舵人具有超人的素質外，還必須有足夠的人才來執行舵手的意志。只有胸懷寬闊膽識過人，能夠認識到人才的重要的出色政治家才能夠任人唯才。李世民的對人才的任用也很有特色，他能知人善任，做到人盡其才，充分發揮其長處。 最為典型的事例是對魏徵的信任和重用。魏徵是他哥哥的舊臣，兩兄弟曾經是不共戴天的政治對手。魏徵曾不止一次地勸說李建成先發制人殺掉李世民，按理李世民應該對他恨入骨髓了。李世民在這場權力角逐中獲勝後，幾乎所有的人都認定李世民會殺掉魏徵泄憤或嫁禍於人地把他作為替罪羊殺掉；誰也想不到李世民對魏徵的最大懲罰竟然是任命他當帝國宰相，還和他結成兒女親家。這一戲劇性結局的果實是：魏徵為唐帝國的強盛作出了無與倫比的貢獻！從大唐創歷，任官以才，卜祝庸保，量能使用。《舊唐書》七五《張玄素傳》和《貞觀政要·擇官》記載：李世民說「古人雲，王者須為官擇人，不可造次即用。朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽。用得正人中可得，唐太宗果非凡夫俗子。

（5）善於納諫.. 皇帝因為位高權重的緣故，皇帝手中擁有生殺大權，其人性的弱點若不加以嚴格控制的話，即可釀成巨大的社會危害和的嚴重後果。歷史上的傑出帝王在這方面作出了很多的典範，但作得最好且始終如一的還是李世民。他意識到絕大多數的好話都是別有用心的，因此對阿諛奉迎之言格外警惕。在歷代帝王中，唐太宗是以其「雄才大略而又從諫如流，位及人主而兼聽納下」的開明作風而聞名於世的。他指出：「朕年十八，猶在民間，百姓艱難，無不諳練。及居帝位，每商量處置，或時有乖疏，得人諫諍，方始覺悟。若無忠諫者為說，何由行得好事？」(《貞觀政要》卷4) 他還常常告誡身邊的官員："君主如果剛愎自用，自以為比別人聰明，他的部下一定會諂媚他。結果君主失去國家，部下也不能單獨保全。隋王朝的宰相虞世基，一味阿諛楊廣，以保全他的富貴，結果也難逃一死。各位應以此為戒，對國家大事有意見，一定要直言相告，切莫報喜不報憂。"有一次，唐太宗問魏徵說：「人主何為而明，何為而暗」。

魏徵說：兼聽則明，偏聽則暗。」他還說：「以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。」可見他的虛心納諫之心。

(6)稱天可汗 唐太宗處理民族關系的做法也值得稱道，作為一個開明的政治家，民族隔閡、民族偏見、歧視的思想是很少的，在他的努力下，唐朝的漢族和各少數民族和睦相處，出現了歷史上難得的民族關系融洽、各族和睦共處的黃金時期。

他從德治為主的指導思想出發，為了使少數民族心悅誠服，對邊疆少數民族和鄰國盡量少使用武力，而採取安撫、和親的政策。包括任用少數民族人做官；准許少數民族內遷，定居長安，當時的突厥族就有萬家之多；採取和親政策；建立了州縣制度，仍然用少數民族領袖為官。在和親上有名的就是唐朝宗室女文成公主和吐蕃的松贊干布結婚。由於採取了這種正確的政策，也由於太宗治國有方，國內社會穩定了政治清明，經濟繁榮，軍事強大，富庶強大的唐朝對中原漢族和邊疆少數民族都具有巨大的向心力。然而邊境的安定，民族關系的密切，大大促進了各族人民的交往，對祖國經濟文化的發展產生了巨大的影響。高度先進的唐代文化，也對亞洲各國甚至世界其他地區產生了重要影響。中國使者、商人的足跡，遍布亞洲各國。"唐家子"就是外國人對中國人的統稱。直到今天，西方國家的語言中，還留有以"唐人"稱呼中國人的習慣。

（7）唯一沒有「貪污」的王朝。中國官場的貪污病菌是無孔不入的，以至占絕大多數的國人都認定貪污是人類社會的不治之症. 這里所說的基本上消滅了貪污並不是說完全杜絕了貪污現象，而是指貪污行為在整個官場中屬極個別的現象，且貪污的數額不大，並且都會很快敗露且受到毫不留情的嚴懲 .貞觀王朝是中國歷史上唯一沒有貪污的王朝，這也許是李世民最最值得稱導的政績。在李世民統治下的中國，皇帝率先垂範，官員一心為公，吏佐各安本份，濫用職權和貪污瀆職的現象降到了歷史上的最低點。更為可貴的是：李世民並沒有用殘酷的刑罰來敬告貪污，主要是以身示範和制定一套盡科學的政治體制來預防貪污。明王朝的朱元璋對貪污的處罰最為嚴酷，貪官一律處以剝皮的慘刑，可明王朝的貪官之多在歷史上仍屬罕見。可見防範貪污主要取決於一套科學修明的政治體制，光靠事後的打擊只能取效於一時，不能從根子上鏟除貪污賴以滋生的社會土壤。

（8）分權制度的初步嘗試。中國封建體制的主要特徵是權力高度集中，地方服從中央，中央又唯皇帝馬首是瞻。這種高度集權的政治體制極大地限制了國民的創造性、主動性和靈活性，且極易釀成暴政。中國封建社會的中央政府組織實行"三省六部制"，但貞觀王朝的三省職權劃分則初步體現了現代化政治特徵。這種政治運作方式很有點類似現代民主國家的"三權分立"制，西方在十七世紀興起的分權學說，李世民早在一千多年前就已運用於中國的政治體制，進一步說明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。最為難能可貴的是，李世民規定自已的詔書也必須由門下省"副署"後才能生效，從而有效地防止了他在心血來潮和心情不好時作出有損他清譽的不慎重決定。中國歷史上出了八百五十三個帝王，只有李世民一人擁有如此傑出的智慧和胸襟！

2、經濟 高度發達的商業。中國封建王朝的經濟特徵是"重農抑商"，商業在國民經濟中所佔的比重相當低，商人的地位也因之比種田人要低好幾個等次。這也是中國的封建經濟一直得不到實質性發展的主要原因。貞觀王朝是唯一不歧視商業的封建王朝，不但不歧視，還給商業發展提供了許多便利條件，這進一步地體現了李世民的高瞻遠矚之處。在李世民政府的倡導下，貞觀王朝的商業經濟有了迅速和長足地進展，新興的商業城市象雨後春筍般地興起。當時世界出名的商業城市，有一半以上集中在中國。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內陸的洪州（江西南昌）、楊州、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）、涼州（甘肅武威）。首都長安和陪都洛陽則是世界性的大都會。 舉世文明的「絲綢之路」是聯系東西方物質文明的紐帶，可這條商業通道在唐帝國時才達到她的最高使用價值。唐帝國的疆域空前遼闊，在西域設立了四個軍事重鎮（安西四鎮），西部邊界直達中亞的石國（今屬哈薩克），為東西方來往的商旅提供了安定的社會秩序和有效的安全保障，結果絲稠之路上的商旅不絕於途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來傳遞，使絲稠之路成了整個世界的黃金走廊。

3、文化

唐朝的文化，燦爛輝煌，不光在中國，而且在世界文化發展史上，都佔有重要地位。主要體現在這幾個方面。

開放的思想。唐帝國是當時世界最為文明強盛的國家，首都長安是世界性的大都會。那時的唐帝國是世界各國仁人志士心目中的"陽光地帶"，各國的傑才俊士冒著生命危險也要往唐帝國跑。中國高度發展的文化，使來到中國的各國人民，大多數以成為中國人為榮。貞觀王朝是中國歷史上少有的開放王朝，外國人入境和中國人出境並沒有太嚴格的限制，即不擔心中國人出去後忘本忘祖；也不擔心外國人進來後喧賓奪主。僅這一點就說明貞觀王朝的高度自信，深信自己的國家是世界上最最文明富強的土地。貞觀王朝的國民素質是如此之高，對外國僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不"拿來主義"，一幅不卑不亢的大國民氣度和王者風范。外國人在中國就象中國人在自己家裡一樣，享有和中國人一樣的公民權力，不但可以發財致富，還可以從政當官。

文化 貞觀時代提倡儒學、獎掖文士；興辦學校，制禮作樂；廣收天下圖籍編纂成書。這些文治措施，反過來又對鞏固唐初的中央集權國家起了重要作用。唐朝的重要制度，都在貞觀時制定。如長孫無忌、房玄齡和一批「學士法官」制定的《唐律》、魏徵等編成的《群書治要》、孔穎達編成的《五經正義》等開創了封建文化的鼎盛時期。

首先，太宗時實現了釋、儒、道的三教合一，各種思想文化首次實現了空前的融合。海納百川的文化思想直接體現了天開海岳的大唐文化精神，結果使唐朝出現了『貞觀之治』的盛唐局面。

再次是發展科舉、重視進士及第，進一步為庶族地主士人開拓了一條入仕和發揮才智的途徑。據《唐摭言》記載：唐太宗曾私幸端門，見新進士魚貫而出，不禁大喜曰：「天下英雄，入吾彀中矣！」由於他的「孜孜求士，務在擇官，改革舊弊，興復制度」(《貞觀政要》卷1)政策的實施，獲得了用人致治的顯著效果。

4、軍事

在軍事方面，唐太宗曾每日「引數百人於殿前校射」，親自考試諸將武藝。又整頓了府兵制度，改天下軍府為折沖府，建立了一支龐大的軍隊作為封建政權的重要支柱。軍事上的強大，才能夠為鞏固國家穩定統管少數民族貞觀和抵禦外來侵犯提供保證。貞觀三年唐太宗便向西開始了一連串的進攻，先後平定了各少數民族，開拓了和西方來往的商路。這對加強東西方的文化交流，具有深遠的歷史意義。在民族關系融洽的同時，唐朝的疆域也異常廣闊，東西有九千五百里，南北有一萬六千九百十八里。

5、法律

唐太宗強調：「法者非朕一人之法，乃天下之法「『要求臣下按法律辦事。在執法方面，主張寬緩明確，他堅決反對像秦朝那樣實行嚴刑酷法，把人民當作魚肉來宰割，但同時又堅決主張明正典刑，反對循私枉法。

貞觀時期可說達到了「司法獨立」，法官判案不須遵循當政者的意旨，即使是皇帝也必須遵守律令。依據貞觀末年掌管司法的大理寺報告：獄中只有囚犯五十多人，其中被判死刑的才兩人。尚有許多在獄中表現良好的囚犯，可特話回家過年和家人團聚。

為了管理國家，唐太宗主持制定了《貞觀律》，明確了賞罰制度，加強了法制建設。法律上的進步，才能夠給政府管理提供可行的方案，才能使官員以法辦事，社會才會安定。

6、其他方面

貞觀時期，由於經濟的發達和邊境穩定，為中外交流提供了良好的條件，唐朝和世界的交往和政治經濟一樣是中國封建社會的頂峰時期。包括亞洲、非洲許多國家的使臣、留學生和藝人、僧侶都來到唐朝，來到長安，使長安成了當時世界性的都城。當時和唐朝交往密切的國家有七十多個。大批外國人的到來，給唐朝注入了許多新鮮的文化內容，如佛教、伊斯蘭教。還有許多的植物也傳進來，如菠菜、胡椒、鬱金香等。

同時，唐朝的先進文化也向外傳播，特別是對亞洲的影響尤其巨大。中國的瓷器、紙張、茶葉和絲綢運往波斯，再傳到歐洲。四大發明之一的造紙術便是在這個時期傳到阿拉伯和印度，又通過阿拉伯傳到了歐洲和非洲，對世界文明的發展作出了卓越貢獻。這種種的成就難道我們不該感謝我們的唐太宗嗎？

⑼ 李白的資料

李白（701年2月28日—762年），字太白，號青蓮居士， 又號「謫仙人」。中國唐朝詩人，有「詩仙」、「詩俠」之稱。漢族，祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅省平涼市靜寧縣南），出生於蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉），另有說法稱出生於西域碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克）。有《李太白集》傳世，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。