杜鵑花的文學

Ⅰ 歷史上哪一位文學家把杜鵑稱為"花中西施"

歐拉（L.Euler，1707.4.15-1783.9.18）是瑞士數學家。出生於瑞士巴塞爾（巴塞爾），在聖彼得堡（Petepbypt）。父親保羅·歐拉是一個牧師，喜歡數學，所以歐拉長大受此影響。但他的父親堅持讓他學習神學，以接他的班的未來。幸運的是，歐拉沒去他的父親為他安排的方式。父親去了學校在巴塞爾大學，並且是著名的數學家約翰·伯努利（約翰伯努利，1667.8.6-1748.1.1）和雅各布伯努利（伯努利雅各，1654.12.27-1705.8 16）有點交情。因為這種關系，歐拉結識了約翰的兩個兒子：尼古拉斯擅長數學（Nicolaus的伯努利，1695年至1726年）和Daniel（丹尼爾·伯努利，1700.2.9-1782.3.17）和他的弟弟，（其中兩個誰後來成為數學家）。他們經常跟小歐拉的數學生動的故事和有趣的數學知識。這些都使歐拉受益。 1720年，由學生持有約翰·保羅13歲就成為巴塞爾歐拉和約翰的大學培養一個聰明的歐拉。當約翰發現在課堂上不能滿足歐拉的求知慾望，知識，就決定給他每個星期六的下午個別輔導，解答和教學。約翰的努力沒有白費，在他的嚴格訓練，終於歐拉長大了。他是17歲，成為在巴塞爾首次少爺，並成為約翰的助手。根據約翰的指導下，從一開始就選擇歐拉的數學研究解決公路的實際問題。 1726年19歲，由於歐拉寫道：「在船上桅桿配置的問題」，並贏得了資金的巴黎科學院。這標志著歐拉羽毛已經滿了，以後就可以飛行。
祖（公元429-500）是我們的南北朝時期范陽丘縣縣（今河北淶水縣）人。他從小就閱讀了大量天文，數學書，努力工作，刻苦練習，終於使他成為著名的中國古代數學家，天文學家。

祖數學成績突出，是圓周率計算。漢代以前，人們用「一個直徑本周三，」為pi，這是「老利率。」後來發現的錯誤率是太古老，PI應該是「圓徑超過一個周三，」但多少我不同意。直到三國時期，劉卉提出了計算圓周率的科學方法 - 「圓」，與接多邊形逼近圓周周長。劉卉計算圓內接96邊形，計算出π= 3.14，並指出，落款正多邊形的邊數，更准確的價值觀獲得π。祖前人成果的基礎上，經過刻苦鑽研，反復計算，π3.1415926和3.1415927之間獲得。並繪制π分數近似值，取約率，作為接近速率，這需要六個小數是3.141929，這是最接近π分數的分子和分母數值內1000祖正是方法來達到這一結果，現在無法檢查。如果他的視野柳慧的「割圓術」的方式去追求，那麼我們會計算採取16,384多邊形內部圈子，這需要大量的時間和精力花費的勞動多麼偉大啊！因此，他頑強的毅力和聰明智慧獎學金是值得欽佩的。祖沖之計算得出的秘密率，國外的數學家得到相同的結果，是發生了什麼事一千年以後。突出貢獻紀念祖沖，國外一些歷史學家認為π=數學被稱為「祖率」。

祖世博會是著名的經典，實事求是，很多從他的個人信息，計算測量對比分析發現了嚴重的錯誤，在過去的日歷，以及改進的勇氣在33的准備，當他成功的。 「大明歷」，開辟了一個新的時代，在日歷的歷史。

也祖祖暅和他的兒子（也有著名數學家）用巧妙的方式一起解決球體體積計算。他們使用的原則是：「既電源潛力，該產品是不是排他性的。」裝置，位於兩個平行的二維平面之間，被切斷為無論是在兩者的平面上的線，如果兩個區域的恆定相等，則兩維體積相等的橫截面面積。這一原則被稱為西方卡瓦列里原理，但它是一個千年後的祖先只能是由卡的發現。為了紀念祖的父親發現了這個原則顯著的貢獻，我們稱這個原則，「祖暅原理」。
陳景潤，如雷貫耳。哥德巴赫猜想，令人驚嘆的神聖。

什麼是哥德巴赫猜想，對於大多數人來說無所謂，這是困境，走出下重要的是，陳水扁的研究堅持精神。要進行改革開放的一個百廢這種精神成為科學動員的一面旗幟。

讓陳景潤名滿天下的報告文學「哥德巴赫猜想」由詩人許弛的手中。浪漫主義詩人講述了專業風格哥德巴赫猜想。此後，「皇冠上的數學明珠」已成為哥德巴赫猜想的綽號，去除陳水扁的「珍珠」中成為偶像，並引起了熱潮大家學習數學，科學突然的盛宴表，放在餓餓漢面前。枯燥的數學

陳景潤天的研究中許痴筆，變成了「稀缺性，高山杜鵑，人參林，荷花冰山，木耳，牡丹抽象思維極度」等等，一系列的排山倒海般的寓言歌詞成數學公式。研究人員自己是浪漫，甚至浪漫，但研究本身很難被浪漫。由於學術研究的批判，生活陷入窘迫，幾乎潦倒遭受多年。為了節省生活成本，陳的通常都不咬人，只有水喝醬油。

這被認為是陳水扁的「科學怪人」之一，省吃儉用，不買牙刷，10月的天氣，別人還穿著單衣，他穿上外套，甚至......如此「奇怪」，而且作為一個時代偶像完整陳景潤的影響。由於著名的成績取得了在他的逆境中，向上的民族精神契合後，歷經劫難。

此後，陳頗為流行，當時被包圍的「追星」的方式 - 邀請他作單位排起了長隊的報告。 2006

陳景潤年他去世後10年，參與了龐加萊猜想的證明中國數學家「七世紀的數學問題，」一位記者采訪了數學家丘成桐，順帶提到丘成桐哥德巴赫猜想，表明它是數論的一個問題，但一直沒有被列入「七大世紀數學問題」，而不是少數的在球場上最重要的挑戰;他還表示，哥德巴赫猜想「很漂亮」，但它是一個相對孤立的命題，即不會破壞其他研究有非常重要的作用。

證明「1 + 1 = 2」什麼幾何感，專業人士見仁見智，公眾是不是太清楚，但人們喜歡許弛營造浪漫的童話。無論我們的學術角色哥德巴赫猜想，這個「珍珠」導致了中國的學習熱潮，是一種時髦，追求科學，甚至成為一種歇斯底里。今天流行的拜金主義，浪漫的夢想已經褪色的外觀是如此短暫。我們理解，尊重知識，態度和追求科學的精神，還沒有真正到來。

Ⅱ 杜鵑原來的文學形象

愛的象徵 可憐， 哀惋，純潔，至誠

Ⅲ 關於杜鵑的文學地位的一個問題

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。

Ⅳ 杜鵑在中國古代文學作品中多代表什麼

它代表哀傷。不是有望帝春心托杜鵑安嗎，雅尼有一首《夜鶯》也是說這個的。

Ⅳ 郭沫若的散文巜杜鵑》主要內容50字

這是一篇簡短優美、立意新穎的散文。

立意就是觀點。觀點要新，因為新就是創造。新就是講別人沒有講過的話，講自己獨到的思想，所謂「言他人所未言」。做學問的人都知道，創新的觀點通常有兩條路徑：一是論題新，所謂「開辟處女地」、「填補空白」，即使你的研究不夠深入，但因為是別人滑有研究過的，你的結論便自然有了新意；一是做「翻案文章」，別人說東你說西，別人說是你說非，由於反差強烈，新意立見。郭沫若是詩人，也是學者，學問之道，可說是料熟於心。

這篇散文即是循著「翻案」的思路而寫的。「翻案」的思路，今人謂之「逆向思維」，是創造之一法。不過這次「翻案」，不是負面翻正，而是正面翻負，即把正面價值的「愛的象徵」的杜鵑鳥逆轉成負面價值的「專橫而殘忍」的形象（或隱喻）。文章先列舉杜鵑鳥在文學史上的種種正面形象：望帝的化身，薄命的佳人，憂國的志士，可憐、哀惋、純潔、至誠。它不僅灌注著國民的情感，而且走出國界，成為「東方情結」。接著筆鋒陡轉，出語驚人，指出杜鵑鳥「名實不符」，過去的名聲是出於對事實的誤解。其根據是動物行為學的知識，即杜鵑欺騙性地獨霸鶯巢，類似於中國成語中說的「鵲巢鳩占」。這個事實是動物學的發現。翻開《辭海》杜鵑條目，其中赫然寫著：「部分種類不自營巢，產卵於多種雀巢中，由巢主孵卵育雛。雛出殼後，推出巢主雛鳥而獨受哺育。」真是世界之大，無奇不有，杜鵑鳥的文學象徵竟與它的動物習性如此不吻合，「打架」得厲害。

當然，文學象徵是一回事，自然知識是另一回事，它們各有其價值，即人文價值與科學價值。科學講事實，文學講虛擬。我們完全不必要去追究「龍的傳人」這句話或這個文學意象。龍本身是想像中的動物形象，所謂「九似之象」；「傳人」則是後代的意思，龍是華夏族的祖先出於遠古的圖騰意識。用科學的標准去衡量，全是「一派胡言」，但我們至今不定期在唱《龍的傳人》這首歌，還在用「龍」作為中華民族的象徵。郭沫若不是不懂得這個道理。他用科學的動物知識翻文學作品中杜鵑鳥形象的「案」，必定另有理由。這理由就是當時的時代背景與中日關系。

《杜鵑》這篇散文寫於1937年1月。這時，抗日戰爭尚未全面爆發，但日本帝國主義卻已經侵佔了我國的東三省，蠶食與染指華北地區，其侵華野心已如司馬昭之心路人皆知。翻開中日關系史，我們知道日本在唐代曾派遣使者到中國，把中華文化引入日本，作為學習、效仿的楷模。總之，中國文化在歷史上對日本民族是有「哺育」之「恩」的。但現實卻是日本帝國主義「恩將仇報」。因此，從中華民族的現實功利與安危出發，郭沫若做了這篇「翻案」文章，隱喻日本侵略者是忘恩負義、「專橫而殘忍」的杜鵑鳥。

這篇文章的最後落腳點還在於我們自身。也就是把中華民族比作「鶯」，批評「鶯」的不覺醒而自甘奴化，對「人面杜鵑」喪失警惕之心。讀來言簡意深，回味無窮。

Ⅵ 杜鵑鳥有什麼文學典故

相傳，杜宇來是古蜀國的一位君主，自源立為帝，號稱望帝。杜宇當國的時候，很關心人民的生活，他教導人民種植莊稼，時常叮嚀大家要抓緊天時和季節，不要耽誤了田裡的生產。 望帝生前愛護人民，教民務農，死後同樣惦念著人民的生活。他的靈魂化作杜鵑，每到農忙季節，就飛到田野一聲聲啼叫。因此，杜鵑又被後人稱做「杜宇鳥」。

Ⅶ 為什麼說，杜鵑在文學史上的地位恐怕任何鳥都比不上

杜鵑鳥，灰黑色的毛羽並不美，可是文人對它的禮遇和尊重，恐
怕任何鳥也不及。
單憑它的身世，就顯赫不凡。相傳它是望帝杜宇的化身。在《蜀
志》中這樣記截：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相「後數
歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑
鳥，至春則啼，聞者凄慘」。
感情富有的詩人便從杜鵑的哀鳴中聽出了「聲聲啼血」，激發了
無數文人的情懷。李商隱就有「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」
的詩句。有人比它為憂心報國的志士，康有為在戌戊變法失敗後悲憤
地寫下了「小臣東海淚，望帝杜鵑紅」。也有人喻它是哀情哽咽的佳
人，「林間有竹湘妃淚，窗外禽多杜宇魂」就是動人的描寫。更有人
說它聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅。「蜀客春城聞鵑鳥，思歸聲引未
歸心」流露了無邊的思鄉情。《琵琶行》里「其間旦暮聞何物，杜鵑
啼血猿哀鳴」筆墨更滄桑，凄惋。
杜鵑在文人的心目中成了一種愛的象徵，可憐、哀惋、純潔、至
誠……
我想也許這世間的事情，有的以丑而廣為人知，有的則以美而著
稱，還有一種並非是美醜的簡單劃分，只因其間涵納著一種讓人感動
的莫名力量。
我不是文人，所以聽到杜鵑聲聲鳴囀，沒有那種哀怨、凄涼、思
歸的感覺。小時在農村的那些年，每逢春時農忙，聽到杜鵑「快快布
谷」的叫聲，總覺得像生產隊長催人趕快上工的叫喊聲。可村民們卻
對它有極好的印象，滿懷歡喜地聆聽它的啼囀，說谷穗和福祉都會隨
著杜鵑的叫聲一同到來。看來對杜鵑的感情不僅在文人中蔓延，甚至
連民間也受到感染，而且更實際，更具體，更鼓舞。感召力是積極的，
上進的，是正面的。
然而，當我偶爾涉及鳥類的知識時，發現這實在是名不符實的最
大例證。
杜鵑是一種殘忍、專橫的鳥。
杜鵑是寄育性的既會不營巢，也不能孵卵哺雛，到了生殖季節，
把蛋產在柳鶯等多種鳥的巢中，這個自私笨拙的母親，就象那些該咒
的棄嬰者一樣，迅速的隱匿起來。那一對對柳鶯們忙碌著，沉浸在即
將做父母的喜悅之中。杜鵑在養父母辛辛的孵卵下破殼而出後，便把
雛鶯一個個擠出剿外，任它啼飢號寒而死，自己卻獨霸著母鶯的哺育。
一個杜鵑的孽子成長起來了，柳鶯們所有的親生骨肉卻被殘害。雛鵑
將犯罪的遺傳基因全部繼承下來，並暴露端倪，而鶯受鵑欺卻不自知，
含辛茹苦地哺育著殺害了自己孩子的仇人，甚至這個怪異的孩子比自
己還大，它們竟絲毫沒有引起懷疑。鶯的善良與無知拉開了這一悲劇
的帷幕，鵑的罪行才可以在最不可能的地方找到渠道。這真是一件令
人不平，使人憤懣的事。
我不知道是不是所有的善良與無知都會釀成悲劇。慈愛的本性為
什麼會有這么大的盲區。如果鶯們留下善良而擯棄無知，那麼鵑的惡
就只能停留在惡念和惡意的范圍，而不能形成殺害生靈的罪行。善良
而無知的鶯們年復一年的捐獻了自己的孩子，來充當杜鵑的養父養母，
可從來沒有聽說有一隻鶯覺悟後復仇。沒有，一隻也沒有。杜鵑破壞
了生命中最基本的道德，其卑鄙和冷酷無可辯駁。而犯罪無需償付任
何代價，這竟然也是大自然的法則。面對這些事實，杜鵑卻贏得了好
名譽。沒有人追究以往的血案，人們從它的啼鳴中喚起不同的情感，
是因為它使用了適當的聲音，選擇了適當的時間，榮譽便歸於它了。
這使我看到奸雄得勢的捷徑和狡詐，更覺得杜鵑這種鳥簡直可以作為
欺世盜名者的標本了。當然，對杜鵑不能任其咎。杜鵑就是杜鵑，它
並不曾要求人把它認為志士、佳人。杜鵑聲聲啼血是人加與它的，只
能說明人沒有分清楚善與惡。
人的智慧與鶯也僅相差三十步，全憑主觀意象而不重視事實，這
樣的例子多的是。我曾看過一部外國的電影，名子已記不起了，但內
容時時在眼前浮現。記述了一位建築大王在他每一次的生意交易後都
把知情人害死，其中有他的家人、朋友和情人。被害者的屍體都安置
在建築物的水泥預制板里，電影中有一句對白說的極精彩「這個城市
每一座建築物的柱子上都能摳出一個人的手指頭」。然而，金錢使他
看上去非常善良，從來沒有人問及那些失蹤了的人。影片在萬人歡呼
建築大王成為新一屆市政長官的激情中宣告劇終。看完電影心裡憤憤
不平，現代人的性格，就是喜歡捧那些有錢有勢的角兒，為有利可圖
的事上勁，人們竟是健忘得厲害，以往的血案就一筆勾銷了。
過去和現在無數鶯以善良與無知哺育了杜鵑的惡行，而那些人面
的杜鵑同樣被人們用善良、無知和更復雜的品德哺育著。不知道以後
會怎樣？我們不能指望鶯回答這個問題，那麼人呢

Ⅷ 郭沫若散文《杜鵑》簡介50字

郭沫若寫過一篇散文《杜鵑》，他筆下的杜鵑成了欺世盜名的象徵，著實讓我版覺得意外，因為在我權的印象之中，杜鵑，又叫杜宇、子規，是最具抒情的鳥類了，它在文學上的地位是任何鳥都比不上的。
一提起杜鵑，我們自然就想到杜鵑對於愛情的忠貞，據說，杜鵑失偶後，會一直為失去的伴侶哭啼，一直啼血而亡。杜鵑在中國遠古傳說中，就是望帝的化身，寄託著一個民族的悠遠的情思。在古典詩詞里，杜鵑的形象更加感人至深。如唐代李商隱 《錦瑟》詩，寫盡杜鵑愛之真，情之切：

Ⅸ 杜鵑在古代文學里有什麼象徵意義

杜鵑鳥 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死內後靈魂化為杜鵑。容於是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象徵了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想像，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：「三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。」三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄託了幽深的鄉思。其他又如「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」（唐人秦觀《踏莎行》）、「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回」（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

Ⅹ 郭沫若的《杜鵑》的賞析 急急急急急急急！！！

郭沫若 杜鵑 解析
懸賞分：55 - 提問時間2007-5-6 09:31
杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所佔的地位，恐怕任何鳥都
比不上。
我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。
它本身不用說，已經是望帝的化身了。有時又被認為薄命
的佳人，憂國的志士；聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅；可憐，
哀惋，純潔，至誠……在人們的心目中成為了愛的象徵。這愛
的象徵似乎已經成為了民族的感情。
而且，這種感情還超越了民族的范圍，東方諸國大都受到
了感染。例如日本，杜鵑在文學上所佔的地位，並不亞於中國。
然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。
杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽並不美，它的習性專橫而殘
忍。
杜鵑是不營巢的，也不孵卵哺雛。到了生殖季節，產卵在
鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長成時，甚
且比母鶯還大。鵑雛孵化出來之後，每將鶯雛擠出巢外，任它
啼飢號寒而死，它自己獨霸著母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知，
辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛；真是一件令人不平、令
人流淚的情景。
想到了這些實際，便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名
者的標本了。然而，杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑，它並
不曾要求人把它認為佳人、志士。
人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀意象而不顧實際，這
樣的例證多的是。
因此，過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。將來
會怎樣呢？鶯雖然不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠
解答的。