岷縣花兒十二牡丹

『壹』 洮洲花兒十二象歌詞是什麼

它是形容駱駝的樣子，將十二相按者駱駝什麼部位的問答。

『貳』 岷縣的民俗文化

岷縣是「洮岷花兒」的發祥地、「中國花兒之鄉」、「中國當歸之鄉」、「中國洮硯之鄉」和「聯合國民歌考察基地」。洮岷花兒、洮硯加工製作技藝、巴當舞先後被列入國家級非物質文化遺產名錄，其中洮岷花兒被列入世界非物質文化遺產名錄，「中華龍硯」經世界紀錄協會認證為世界最大洮硯。
二郎山花兒會
「花兒」是流傳在中國西北部甘、青、寧三省（區）的漢、回、藏、東鄉、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等民族中共創共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。「花兒」用漢語演唱，音樂上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統音樂的影響。它是當地民眾的口頭音樂表達，在民間傳承演唱了500多年。在我國西北地區具有影響的「花兒會」有蓮花山花兒會、松鳴岩花兒會和二郎山花兒會。岷縣花兒被聯合國社教文衛組織列入人類口頭非物質文化遺產代表作名錄。
剪紙窗花
岷縣的剪紙藝術源遠流長，岷縣農村多是大方窗，有些殷實人家是「虎張口」的窗子，其上是正方形的窗格。貼窗花時，最上面一排空格留煙眼兒，貼「軲轆貫錢」、「對口空心花卉」、「空心花團」等。整個窗空四邊是「角雲兒」，斜角配方。每個窗格子上，都要按不同的色彩，對稱配搭。窗花有各種花卉、十二生肖、人物傳奇如《白蛇傳》、《二十四孝》、《孫悟空大鬧天宮》、《黛玉葬花》、《武松打虎》等。讓巴掌大的方塊上，展現出大千世界的畫面來。其誇張、簡約的風格，讓人回味無窮，浮想聯翩。
岷縣巴當舞
巴當舞是漢族群眾口唱古羌語（部分衍化為藏語）、手搖巴當鼓列隊踏步而進行的一種古老而神秘的民間舞蹈。其歷史淵源，最初來自古羌族的「祭山會」，是「祭山會」中最原始、最尊貴的禮儀。巴當舞中的巴當，是一種用鹿皮或羊皮加工的兩面手搖鼓。巴當每年只在春節期間（初六至初十）舞蹈時使用，其餘時間懸掛在廂房牆壁，不得隨意敲動，不然驚動山神降禍於人間。
在巴當舞中，最關鍵的人物是春巴。春巴就是經過專門訓練的領舞者，也是繼承者和傳承者。每適春節，從正月初六開始，岷縣中寨、小寨、堡子等鄉村的村民圍在打麥場上，點燃篝火，跳起歡快的巴當舞。巴當舞演唱曲調漢、藏語夾雜，形成了濃郁地域風格和多民族特色。
洮硯製作技藝
洮硯，全稱洮河綠石硯，是中國四大名硯之一，始於唐而盛於宋，距今已有1300多年的歷史。
洮硯以產於中國西北部黃河的主要支流洮河而得名，其硯材主要產地在甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉境內的喇嘛崖、水泉崖、納兒、卡日山、扎甘崖等山崖上，又因卓尼縣古為洮州轄區，故全名稱洮河綠石硯。洮河石用以制硯，貯水不耗，歷寒不冰，澀不留筆，滑不拒墨，且硬度適中，具有發墨快，研墨細，不損筆，揮灑自如，濃淡相宜等優點。洮硯石色以青綠為主，尤以「黃標帶綠波」為貴，製作過程較為復雜，主要工序有採石、選料、下料、設計、制坯、開膛、合口、雕刻、打磨、上光、配盒。洮硯雕刻技法分為兩路。東路派以雕龍為主，主要是岷縣的堡子、維新等地；西路派以雕花鳥為主，分布在岷縣及周邊地區。岷縣堡子、維新的工匠熔兩派技藝為一爐，享有盛名。洮硯雕刻技法還滲合玉雕、牙雕的圓雕技法，磚雕、石雕的深淺浮雕技法，木刻、石刻的篆刻技法。在製作工藝上鏤空懸雕，游龍飛鳳，更勝端硯、歙硯一籌，有「洮州石貴雙照壁，端州歙州無此色」之說。

『叄』 岷縣花兒對唱王氈匠花兒歌詞

不夠成熟 作詞：詹於萱 作曲：詹於萱、蔡政勛 演唱：By2 我想我還是 不夠成熟 還達不到 你的要求 我真的沒有想的太多 只是懷念 你走以後 離開難道真的是解脫 難道 真的要事過境遷了以後才懂 倔強說不痛 假裝什麼傷都沒有 倔強抬起頭 決不讓眼淚往下流 倔強說不痛 假裝什麼傷都沒有 真的不難過 笑著和你揮揮手 我想我還是 不夠成熟 還達不到 你的要求 我真的沒有想的太多 只是懷念 你走以後 離開難道真的是解脫 難道 真的要事過境遷了以後才懂 倔強說不痛 假裝什麼傷都沒有 倔強抬起頭 決不讓眼淚往下流 倔強說不痛 假裝什麼傷都沒有 真的不難過 笑著和你揮揮手 如果有一天 我們有緣再見 你會不會想起說過的永遠 倔強說不痛 假裝什麼傷都沒有 倔強抬起頭 決不讓眼淚往下流 倔強說不痛 假裝什麼傷都沒有 真的不難過 笑著和你揮揮手

『肆』 有關民間文化的贊美詞

甘肅是一個有豐厚文化底蘊的省份，在這里不但有舉世聞名的絲綢之路，歷史悠久的甘肅仰韶文化、齊家文化和辛甸文化；同時還有讓人神往的敦煌莫高窟、天水麥積山石窟等；而甘肅的民族民間藝術更是豐富多彩：隴東的信天游、河州和洮岷的花兒、隴東的大秧歌、蘭州太平鼓、武威攻鼓舞、隴西雲陽板等。這些眼花繚亂的民間文化不但讓所有的讀者再一次認識了不一樣的甘肅，也把甘肅宣傳到了世界各地。提起花兒，《阿哥的白牡丹》、《數麻雀》等耳熟能詳的經典曲目總能令人情不自禁地雀躍起來。作為民歌的一種，姑且不論到底有多少人會唱花兒，單是優美的旋律、情誼綿綿的唱腔就可以讓人們流連忘返。甘肅作為花兒的發祥地之一，具有獨具特色的洮岷花兒、河湟花兒以及河州花兒……今日就讓我們一起聆聽「花兒」背後的故事。 花兒產生的最早時間目前還沒有可考的資料，因為它是一種「野曲」，直到明朝中期，才出現了歷史最早的花兒記載。「花兒」這一叫法是怎麼產生的呢？自古流傳一句話就是「男唱花兒女漫少年」，意思是男性唱起來的時候總會贊美女性，抒情是主要內容，比如最常見的也是最古老的贊美詞「尕妹妹就像花兒一樣」等；而女性的對唱內容也是以贊美男性為主。正是這種對唱的形式及浪漫的情歌內容，後輩人俗稱為「花兒」。花兒的產生讓年輕的男女有了一種互訴情思的好方式，很多令人羨慕的神仙眷侶都是因為「花兒」走到了一起的，但它的演唱地點卻受到了嚴格的限制——花兒一般在空曠的戶外、山上或舞台上演唱，不得在寺院、院落以及老人的面前演唱。甘肅的花兒起源於古河州、洮州、岷州，是一種結構獨特、演唱形式別致的地域性民歌，它曲令繁多具有寶貴的音樂價值和文學價值。「花兒」的演唱形式包含著豐富的民俗內涵，這主要表現在「花兒會」上以小組對唱或單個對唱為主，即興創作，見景生情，以歌代言。甘肅的「花兒」種類繁多，有「洮岷花兒」、「河湟花兒」、「河州花兒」等。各地「花兒」都有一個共性——都是令、曲類的民歌，曲目都以情歌為主，旋律上非常接近。但習慣上，「花兒」可分為「河湟花兒」和「洮岷花兒」兩大類。「河湟花兒」令的調式有一百多種，代表曲目有《熬五更》、《杏花二月》、《十二月牡丹》、《尕豆過蘭州》等。「河湟花兒」盛行於甘肅與青海的交界處永靖、永登、紅古等一帶，它講究兩個字：遼闊。「洮岷花兒」又因曲令和歌詞的不同分為南北兩路：南路「花兒」以岷縣的二郎山花兒會為中心，以演唱《扎刀令》為主；北路花兒以康樂縣的蓮花山花兒會為中心，以演唱《蓮花山令》為主。「洮岷花兒」盛行於臨夏，音樂古樸、高亢，以小敘事為主，顯得抒情而委婉。雖然「花兒」由於地域的不同、方言的不同聽起來在旋律上有一定的差異，形成獨具特色的唱調，但不管是那種「花兒」，總是能帶給人一種不一樣的精神享受。「花兒」自產生以來就受到了廣大勞動人民的喜歡，每年甘肅省都要舉行多期關於「花兒」的比賽，已經有越來越多的人開始接觸花兒，喜歡花兒，花兒演唱達到了一種空前的盛況。發展中，「花兒」被注入了新的活力，具有了流行風味——有的「花兒」用普通話演唱，有的「花兒」進入專業氛圍而失去了「土」嗓音，有的「花兒」曲調被改編，形成了獨具特色的「花兒劇」。新的「花兒劇」《花海雪冤》是一部以歌劇的形式來創作的劇目，劇中安置了大段的詠嘆調、合唱、對唱、重唱，安置了大段抒發、烘托、營造氣氛和表現情景、交待劇情的器樂曲等。現在，「花兒劇」已經成為甘肅「花兒」的一大特色，2006年還參加了全省新劇目的調演，相信它以後的發展會更加燦爛。「花兒」最大的特點是即興發揮，所以現在流傳在民間的「花兒」有成千上萬首。「花兒」歌手也很多，他們不一定專業——很多「花兒」都是「原生態」的，它表現了一種最自然、最生活化、最能體現人之心跡的情感。提起優秀的「花兒」歌手，人們就會想到「西北大鬍子花兒夫妻」。他倆從小都喜歡唱民歌，2004年7月15日，在濱河路上，兩人被一些老年人唱的「花兒」所吸引，當時兩人就決定學習「花兒」，沒想到這對夫妻很有唱「花兒」的天賦，不同的曲牌在很短的時間內就能全部掌握。2004年7月22日他倆登上了央視「星光大道」的舞台，成為眾所周知的甘肅「花兒」歌手。百年回眸1954年1月12日甘肅省工商業聯合會(簡稱省工商聯)會員代表大會在蘭州舉行，正式成立了甘肅省工商業聯合會。1962年l月13日黃河幹流上第一座大型水電站——鹽鍋峽水電站主體工程完工，第一台4.4萬千瓦機組正式並網發電。1986年1月10日至14日中共甘肅省委、甘肅省人民政府在西峰召開第三次老區建設會議。

『伍』 岷縣花兒唱十朵蓮花詞

岷縣花兒唱十朵蓮花詞：

胡麻種著園園兒呢，要唱十朵蓮花呢

一朵蓮花水上漂，雙手懷抱楊柳梢

穆桂英的武藝高，半天雲里走一遭

打聽楊宗保來了，二朵蓮花倒下掛

平貴西涼招附馬，寶釧受的磨難大

寶釧受磨難著呢，來時還情願著呢

三朵蓮花兒到上長，避山救母劉彥昌

你想人著誰不想，但比人心一搭兒長

四朵蓮花開的細，林黛玉么賈寶玉

連你沒為名和譽，叫人講了一台戲

空背名聲好著氣，五朵蓮花開的圓

陳世美么秦香蓮，從前推的好不難

這么和婚原打原，六朵蓮花開的好

馬秀英么高宗專保，從前拿你說的好

這會兒就連亂話兒攪，七朵蓮花開在心

慧娘鬧館白舜卿，鋼刀拿來一夢中

平章你把刀屬子磨，我情願死來不願活

八朵蓮花向陽拉，唱個劉全來進瓜

翠蓮上吊把繩拉，皇姑成了百姓家

九朵蓮花開的勻，青白二蛇許官人

青白二蛇四大仙，幼童出來考狀元

十朵蓮花園里開，梁山伯么祝英台

有了婚緣離不開，從前誰把誰愛來

這會兒良心誰壞來

(5)岷縣花兒十二牡丹擴展閱讀

「花兒」是流傳在中國西北部甘、青、寧三省（區）的漢、回、藏、東鄉、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等民族中共創共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。

「花兒」用漢語演唱，音樂上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統音樂的影響。它是當地民眾的口頭音樂表達，在民間傳承演唱了500多年。在我國西北地區具有影響的「花兒會」有蓮花山花兒會、松鳴岩花兒會和二郎山花兒會。

岷縣花兒被聯合國社教文衛組織列入人類口頭非物質文化遺產代表作名錄。

『陸』 求音樂：臨夏民歌

臨夏民歌就數臨夏花兒了， 臨夏花兒
臨夏被譽為「中國花兒之鄉」，2004年10月19日中國民間文藝家協會授予甘肅省臨夏回族自治州「中國花兒之鄉」稱號。
花兒是流行於甘肅省臨夏、甘南、岷縣等地的獨具風格的民歌，具有高亢嘹亮、挺拔明快、激越動聽的特色。「花兒」最早是起源於甘、寧、青一帶少數民族的情歌。早在清乾隆時代就負有盛名。清代臨洮詩人吳鎮曾有「花兒饒比興，番女亦風流」的贊語。「花兒」由於流行地區的不同，被分為臨夏「花兒」和洮岷「花兒」兩大派，兩派又根據其結構、格調、唱法的不同分為諸多分支。
臨夏花兒。主要流傳於甘肅河州（今甘肅臨夏回族自治州）一帶。它是花兒兩大派系中流傳范圍最廣、影響最大、音像出版物最多的一派，極受漢、回、東鄉、土、撒拉、保安、藏、裕固等八個民族廣大群眾的喜愛。
在甘肅，不論是草原上的牧民、田野里的婦女，或是河裡的筏工、行路的腳戶哥，都會信口漫上幾首心上的花兒。 和洮泯花兒的歌手們一樣，每年在夏、秋收割之前，自發地舉行盛大的民間花兒歌手賽歌大會，時間有長有短。如甘肅省蓮花山等地花兒盛會比較有名，不僅本地的歌手參加，臨近省縣的花兒唱家也打擂獻歌。
臨夏花兒的特點是曲調豐富，以抒情見長，文詞優美、朴實、生動、形象，結構嚴謹。行段分為四句、六句兩種。演唱也比較自由，並且以獨唱為主，也有對唱和聯唱。其曲調悠揚、高亢、奔放。 其中的曲譜（民間稱為「令兒」）有百種之多，廣為流傳也不下四十餘種。比如「河州令」、「尕馬令」、「腳戶令」、「大眼睛令」、「倉啷啷令」、「尕阿姐令」、「撒拉令」、「保安令」等，在流傳地區的家喻戶曉的。
洮泯花兒是「蓮花山花兒」和「岷縣花兒」的總稱。
它是西北花兒的兩大流派之一（另一派就是河湟花兒），主要在漢族群眾中漫唱。廣泛流行於甘肅省臨夏回族自治州的康樂、和政縣；定西地區的臨洮、渭源縣；武都地區的岷縣（岷州）、武都、宕昌、文縣；甘南藏族自治州的臨潭（洮州）、卓尼、舟曲縣等地。
根據音調、唱詞、演唱風格，又把洮泯花兒分為「南路花兒」和「北路花兒」。 其中「南路花兒」以岷縣二郎山花兒會為中心，「北路花兒」以康樂縣蓮花山花兒會為中心。
洮泯花兒被當地群眾稱為「草文章」，分為「本子花兒」和「散花兒」。所謂「本子花兒」，指成本成套的演唱，有歷史人物故事和 民間傳說，諸如《三國演義》、《西遊記》、《白蛇傳》、《梁山泊與祝英台》等；「散花兒」則多為歌者觸景生情、即興創作的短歌，唱詞的字數、行段都很自由，一般都押韻。有的一韻到底，稱為「單套」；凡一首中押兩個或三個韻腳的稱為「雙套」。
洮泯花兒按照演唱形式，分為「開頭歌」、「問答歌」、「對唱歌」、「聯唱歌」、「生活歌」、「短歌」和「長篇敘事歌」。
（一）河州花兒
河州花兒以松鳴岩花兒為代表。河州花兒又名「少年」，曲調之豐富，唱詞之浩瀚，可位列全國民間藝術的前茅。結構工整奇特，每首一般四句。前兩句比興，後兩句言情，前兩段字組相等。長者十字一句，短者七字一句。唱詞語言、格律、聲韻、音節要求嚴格。韻腳是河州花兒的靈魂，邏輯和感情的重音非常突出。河州花兒的「長令」拖腔長、速度慢，倚音花彩多，有高亢遼闊之特點；「短令」拖腔短，節奏明快，剛健激越。「憨敦敦」、「金點花開」、「白牡丹」等曲令中使用襯句，旋律進行變化多樣。河州花兒流傳著上百個曲令，其中具有代表性的有「河州大令」、「河州三令」、「水紅花令」、「白牡丹令」、「尕馬兒令」、「大眼睛令」、「保安令」等，王紹明、韓應賢、馬永華等去北京參加過民族演唱。
（二）蓮花山花兒
蓮花山花兒以康樂縣與甘南州相交的蓮花山而命名，屬洮岷花兒北路派，流行於臨夏州的康樂、和政、廣河縣，甘南州的臨潭、卓尼縣，定西地區的臨洮、渭源等地。基本格律為每首三句，頭一句起興，二、三句敘事。每句七字。演唱內容有「整花」和「散花」之分。整花就是敘述整部故事或完整內容的「花兒」。如《三國》、《西遊記》、《楊家將》、《十二月牡丹》、《九九節》，還有如敘述蓮花山風光景物類等。整花有固定的歌詞，全靠歌手世代口頭相傳。「散花」就是觸景生情，即興創作的。這一類無固定歌詞，全靠歌手當場編唱。蓮花山花兒只有一個曲令，即蓮花山令。演唱時由於歌手的創造，變化多端，不拘一格。蓮花山花兒演唱，常以男女歌手混合編組，男歌手用「假嗓子」歌唱，聽起來自然、和諧，分不出男女。歌手丁汝蘭等曾去北京參加民族演唱。具有代表性的蓮花山花兒有「蓮花山令一」、「蓮花山令二」。

『柒』 岷縣花兒八度神仙歌詞

洮岷花來兒唱十朵蓮花歌自詞： 胡麻種著園園兒呢 要唱十朵蓮花呢 一朵蓮花水上漂 雙手懷抱楊柳梢 穆桂英的武藝高 半天雲里走一遭 打聽楊宗保來了 ☆☆☆ 二朵蓮花倒下掛 平貴西涼招附馬 寶釧受的磨難大 寶釧受磨難著呢 來時還情願著呢 ☆☆☆ 三朵蓮花兒到。

『捌』 寫臨夏河州牡丹的作文,七百字左右

臨夏為回族發祥地之一。唐代，經絲綢之路來中國的大食信使、商旅不絕於道。處於要沖的河州亦有不少大食人留居。宋代，隨絲綢之路河湟路的繁盛，大食使者蜂擁而至，「往往散於陝西諸路，久留不歸」，貢使、商賈和傳教的西域人在熙河等地的場、買馬場、茶馬司，進行茶馬絲絹交易，傳播伊斯蘭教，留居河州。歷史上稱之為蕃客和蕃商，也有成為番客和番商，成為臨夏回族的先民。史書記載，包括河州在內的西北大姓馬姓，多自西域來。居住於洮河東西地區的馬姓，即是杜甫詩中所指「花門貴種」（意為西域人）。 13世紀初，成吉思汗征戰西域各國，隨軍帶來花刺子模等地的穆斯林軍人、工匠、平民，置於西域親軍、回回親軍以及各地探馬赤軍管轄。元至元十年（1273年），忽必烈下令「駐軍隨處入社」，軍士落為民籍，是臨夏地區回族形成的一部分。分布臨夏各地的喇、蘇、丁等姓為世家，其先即為伊朗布哈拉人、元朝大臣搌思丁·納蘇喇丁。元代還有不少被稱為「斡脫」的官辦穆斯林商隊活躍在河州地區，不少傳教者亦蜂擁而至，定居河州，繁衍生息。《甘寧青史略》載：「甘肅回族，以河州為總匯之區」。回族「淮河州為最多，其種類亦強」 回族在形成過程中，正是中國封建社會高度發展的後期，資本主義萌芽已經出現。回族不斷地從東到從中到西、從西到東，逐漸吸收，接受漢文化，與漢族等其他民族共居，密切交往，共同生產生活。共社會經濟結構在民族形成中有高度發達的農村經濟、商業、手工業經濟。具有相當水平的文化教養。尤其善於經商，從事各種手工業、加工業，飲食等行業，馳譽各地而獨樹一幟。長久以來，臨夏回族的商隊足跡遍京、津、滬、川、陝、雲貴、青藏、新疆等地，是一支溝通東西南北經濟流通的重要力量。在醫葯、算術、書畫、武術、詩歌、教育、考古方面的成就，成為祖國文化寶庫不可缺少的部分。 回族在共同的生產、生活中，隨之形成共同的宗教信仰、風俗習慣、民族意識、豪放、務實的性格；能適應各種艱苦生活環境，吃苦耐勞，勤於創業的具有強大凝聚力的民族。 回族形成前，多使阿拉伯語、波斯語和漢語。由於長期和漢族等其他民族雜居，形成過程中漢語成份日益增多，逐漸以漢語為回族的基本語言，亦保留、融合一些阿拉伯語和波斯語詞彙。回迴文化，既保留原有阿拉伯、波斯等西亞文化傳統，亦吸收漢族文化特點。在長期使用漢語後，吸收漢語文化的比重大為增加，漢語、漢文成為回族人民交際的主要工具。 臨夏回族的生婚喪葬、飲食、服飾等生活習俗，無不滲透著伊斯蘭教的義律，逐漸變成回族人民的風俗習慣。 飲食 所食用的牛、羊、雞、鴨、兔等，一定要經伊斯蘭教念經人屠宰。使用的飲食具切忌混雜。回族的傳統小吃有鍋盔、醪糟、水晶包子、甜麥子、釀皮子，桶子肉、發子面腸等。用水講究干凈，忌諱在食用水渠、水池、水泉旁洗澡、洗衣服、倒臟水。民族共居區的水井、水池打水，提倡使用公用水桶、水罐。在家洗臉洗手使用搪瓶。 服飾 男性喜戴白色、黑色和棕色平頂號帽，以白色最為普通。成年後講究留胡須。老人和宗教人士喜穿直領對襟「准拜」。婦女多戴蓋頭，少女、新婚婦戴綠色的，中年婦女戴青色的，年老者戴白色的。現在城市中，有些回族姑娘和青年女職工衣著與社會流行款式趨於一致，上班、上街不戴蓋頭；有些改戴護士白帽和花織錦圓頂帽。 婚姻 回族婚姻主要由當婚男女雙方決定，父母盡揀選之責。經男女雙方同意後，始能送定茶，送聘金、聘禮。結婚須由兩位穆斯林證婚；結婚日多選在拍山拜日和主拜日（即禮拜四或禮拜五），結婚時由阿訇念「尼卡哈」，阿訇念畢，拋撒核桃、紅棗。從《婚姻法》貫徹以來，先領結婚證，後念「尼卡哈」。舉行婚禮，由阿訇致證婚詞，並向男女雙方再次詢問是否願意，雙方肯定回答方為有效，若一方不同意，則婚姻無效。 生育 孩子出生舉行洗禮，3～7天內請阿訇起經名，入學讀書時再起學名。 喪葬 回族實行土葬，葬禮比較簡朴。病危之際，要請阿訇或有威望的人念「討白」，即懺悔詞，向安拉悔罪。咽氣後，由守護者為其瞑目、合嘴、順手足，置屍於木板，進行洗禮。 習俗 回民喜清凈。作禮拜時要「小凈」（洗臉面、口鼻和手、腳等）或「大凈」（洗滌全身）。信教穆民每天要作5次禮拜，勤於洗浴，久而久之，演化為生活習慣的一部分。喝茶也是回民日常的習俗，沏茶比較講究，除在蓋碗內放茶葉外，有時還放有紅棗、桂圓、冰糖、核桃仁、葡萄乾等，邊添沸水邊喝茶、稱為喝「牡丹花」的三泡台。穆民見面互道「賽倆目」（問安的意思），握手問候，寫信時，稱呼上加「代賽倆目問候」句式。老年人吃飯畢或到別人家裡去，常常雙手摸面做「都瓦」（一種祝福的宗教儀式）。尊崇長者，讓長輩上座，吃飯要先端給長輩，行路要讓長輩先走。禁止背後誹謗別人，反對驕傲、怠惰、欺騙和惡語傷人，講究禮節，熱情待客。每逢節日，打掃院落，清除垃圾，炸油香、果果饊子等款待客人，分送親友；親友之間互相拜節祝賀。回民作禮拜多在清真寺禮拜堂，在沒有清真寺的地方往往在地上鋪一個苫單就地禮拜。 民間工藝1、民族地毯 臨夏手工地毯歷史悠久，做工精緻，享譽海內外，因具有濃郁地方特色和民族特色而久負盛名。主要品種有禮拜毯、民族掛毯、仿古地毯、美術掛毯、客廳用毯、藏毯等。產品採用國內優質土種羊毛經過特殊的植物染色、手工製作，經化學洗刷後呈絲光棉緞，剪後壯似浮雕，經工藝處理，外觀古色古香，典雅別致，有很高的藝術欣賞價值和實用價值。 2、雕刻葫蘆 「雕葫蘆」約有上百年歷史，是臨夏民間藝術中的一朵奇葩。採用針雕技法，一粗一細兩根鋼針，大針勾勒，小針刻畫，使雕葫蘆藝術日趨完美、光彩奪目。其原材料主要來源於家種葫蘆，講究大小均勻；主要採用曬泡、上光等特殊工藝在其表面細心繪制人物、、民族風情、山水圖案、配以名人詩文而成。雕葫蘆大體有三種，一是小圓雕葫蘆，不僅可觀賞，還可當作健身球；二是單吊葫蘆，講究要圓潤無疤結，以便聚音；三是天然生成的疙瘩葫蘆，渾身布滿了奇形怪狀的疙瘩，這是種子變異造成的，極為罕見，稍加雕琢修飾，用手越摸越亮，頗有一種天然的拙趣。現今，雕葫蘆帶著河州人的聰明和才智，遠渡大洋彼岸，更是深受港澳台同胞的歡迎。 3、回族磚雕 是河州民間藝術中一朵嬌艷多姿的奇葩。大約起源於北宋，成熟於明清，是用粘土泥巴或青磚為原料，焙燒或刻制而成的一種建築藝術材料，經無數能工巧匠繼承創新，作品多姿多彩，構圖嚴謹，雕鏤精細，渾然天成，富於極強的想像力和表現力。磚雕有其獨特的刀法，一副磚雕往往由三四層圖案構成，重重疊疊，里呼外應，渾然一體，宛若一刀刻成，給人以強烈的立體感。它巧妙地將書法、繪畫和雕刻融為一體，構思新穎 、富有詩意和濃厚生活氣息，取材廣泛，有著濃郁的地方特色和民族色彩，富有風土氣息，質朴感人。細膩多姿的雕刻，善於攝取生活的瞬間，以非凡構思達到形態生動多變。遍覽河州磚雕，不論何種圖案，很少有人物活動的場面，這是臨夏回族磚雕的重要標志。清真寺用吉祥主題、吉祥紋樣，不用人物作品。今天，臨夏磚雕作為一種歷史悠久的民間藝術，隨著一支支古典建築工程隊活躍在大江南北，這枝璀璨的藝術之花，開遍了神州大地。 4、保安腰刀 「保安腰刀」是保安人民的傳統工藝品，是保安族文化的瑰寶，它作為民族工藝品，具有工藝精美、刀刃鋒利、經久耐用、攜帶方便等特點，是藏、蒙、回、保安、哈薩克、維吾爾等少數民族不可缺少的日用品。「保安腰刀」的製作，迄今已有130多年的歷史，早期生產的腰刀是沒有鞘的木頭把子——波日季及牛角把子的黑膛刀。如今生產技術不斷提高，品種不斷增加，工藝流程有設計、打坯成型、刻花刺字等。這種腰刀造型優美、線條明快，裝潢考究，工藝精湛。 5、麥桿貼畫 麥桿工藝畫以小麥秸稈為原料，經數道工藝加工繪制而成的裝飾畫。該畫在繼承傳統國畫的基礎上，採用了中國畫的表現手法，西洋畫的明暗透視，並將現代攝影、雕刻、刺綉等技術融合在一起，形成一種獨特的工藝美術。具有色彩鮮艷、圖案清晰、光澤明亮、立體感強等特點。尤其在室內，根據視角的不同可以變幻出幾種不同的顏色，既是現代家庭的裝飾品，又是藝術品，是觀賞和收藏的佳品。 6、黃河奇石 黃河支流洮河及大夏河流域以其獨有的地質結構，形成了得天獨厚的奇石資源，海綿石、珊瑚化石等完美的石型，奇妙的構圖，艷麗的色彩，多變的花紋，強烈的對比，堅潤的石質，逼真的形象，惟妙惟肖地反映出人物、花鳥、動物。「鬼斧神工」令人拍案叫絕，稱之為「黃河瑰寶」，令收藏家們嘆為觀止，愛不釋手。 7、角制工藝品 該產品是選用青藏高原特有氂牛角、番羊角，運用祖國傳統手工工藝，經脫脂後，精心製作成具有欣賞價值的各種牛羊顱掛飾、擺設工藝品，牛羊角保健梳子三大系列造型美觀別致，保持了高原野性美的自然風格，是現代家庭不可缺少的高檔裝飾品。其造型各異，精巧美觀，被譽為「隴原一絕」。 8、河州刺綉 在優質緞、綢、棉等布料上配以獨特設計的圖案，用多種絲線刺綉而成，色彩艷麗，是饋贈親友和旅遊紀念佳品。 臨夏花兒臨夏被譽為「中國花兒之鄉」，2004年10月19日中國民間文藝家協會授予甘肅省臨夏回族自治州「中國花兒之鄉」稱號。 花兒是流行於甘肅省臨夏、甘南、岷縣等地的獨具風格的民歌，具有高亢嘹亮、挺拔明快、激越動聽的特色。「花兒」最早是起源於甘、寧、青一帶少數民族的情歌。早在清乾隆時代就負有盛名。清代臨洮詩人吳鎮曾有「花兒饒比興，番女亦風流」的贊語。「花兒」由於流行地區的不同，被分為臨夏「花兒」和洮岷「花兒」兩大派，兩派又根據其結構、格調、唱法的不同分為諸多分支。 臨夏花兒。主要流傳於甘肅河州（今甘肅臨夏回族自治州）一帶。它是花兒兩大派系中流傳范圍最廣、影響最大、音像出版物最多的一派，極受漢、回、東鄉、土、撒拉、保安、藏、裕固等八個民族廣大群眾的喜愛。 在甘肅，不論是草原上的牧民、田野里的婦女，或是河裡的筏工、行路的腳戶哥，都會信口漫上幾首心上的花兒。 和洮泯花兒的歌手們一樣，每年在夏、秋收割之前，自發地舉行盛大的民間花兒歌手賽歌大會，時間有長有短。如甘肅省蓮花山等地花兒盛會比較有名，不僅本地的歌手參加，臨近省縣的花兒唱家也打擂獻歌。 臨夏花兒的特點是曲調豐富，以抒情見長，文詞優美、朴實、生動、形象，結構嚴謹。行段分為四句、六句兩種。演唱也比較自由，並且以獨唱為主，也有對唱和聯唱。其曲調悠揚、高亢、奔放。 其中的曲譜（民間稱為「令兒」）有百種之多，廣為流傳也不下四十餘種。比如「河州令」、「尕馬令」、「腳戶令」、「大眼睛令」、「倉啷啷令」、「尕阿姐令」、「撒拉令」、「保安令」等，在流傳地區的家喻戶曉的。 洮泯花兒是「蓮花山花兒」和「岷縣花兒」的總稱。 它是西北花兒的兩大流派之一（另一派就是河湟花兒），主要在漢族群眾中漫唱。廣泛流行於甘肅省臨夏回族自治州的康樂、和政縣；定西地區的臨洮、渭源縣；武都地區的岷縣（岷州）、武都、宕昌、文縣；甘南藏族自治州的臨潭（洮州）、卓尼、舟曲縣等地。 根據音調、唱詞、演唱風格，又把洮泯花兒分為「南路花兒」和「北路花兒」。 其中「南路花兒」以岷縣二郎山花兒會為中心，「北路花兒」以康樂縣蓮花山花兒會為中心。 洮泯花兒被當地群眾稱為「草文章」，分為「本子花兒」和「散花兒」。所謂「本子花兒」，指成本成套的演唱，有歷史人物故事和 民間傳說，諸如《三國演義》、《西遊記》、《白蛇傳》、《梁山泊與祝英台》等；「散花兒」則多為歌者觸景生情、即興創作的短歌，唱詞的字數、行段都很自由，一般都押韻。有的一韻到底，稱為「單套」；凡一首中押兩個或三個韻腳的稱為「雙套」。 洮泯花兒按照演唱形式，分為「開頭歌」、「問答歌」、「對唱歌」、「聯唱歌」、「生活歌」、「短歌」和「長篇敘事歌」。 （一）河州花兒 河州花兒以松鳴岩花兒為代表。河州花兒又名「少年」，曲調之豐富，唱詞之浩瀚，可位列全國民間藝術的前茅。結構工整奇特，每首一般四句。前兩句比興，後兩句言情，前兩段字組相等。長者十字一句，短者七字一句。唱詞語言、格律、聲韻、音節要求嚴格。韻腳是河州花兒的靈魂，邏輯和感情的重音非常突出。河州花兒的「長令」拖腔長、速度慢，倚音花彩多，有高亢遼闊之特點；「短令」拖腔短，節奏明快，剛健激越。「憨敦敦」、「金點花開」、「白牡丹」等曲令中使用襯句，旋律進行變化多樣。河州花兒流傳著上百個曲令，其中具有代表性的有「河州大令」、「河州三令」、「水紅花令」、「白牡丹令」、「尕馬兒令」、「大眼睛令」、「保安令」等，王紹明、韓應賢、馬永華等去北京參加過民族演唱。 （二）蓮花山花兒 蓮花山花兒以康樂縣與甘南州相交的蓮花山而命名，屬洮岷花兒北路派，流行於臨夏州的康樂、和政、廣河縣，甘南州的臨潭、卓尼縣，定西地區的臨洮、渭源等地。基本格律為每首三句，頭一句起興，二、三句敘事。每句七字。演唱內容有「整花」和「散花」之分。整花就是敘述整部故事或完整內容的「花兒」。如《三國》、《西遊記》、《楊家將》、《十二月牡丹》、《九九節》，還有如敘述蓮花山風光景物類等。整花有固定的歌詞，全靠歌手世代口頭相傳。「散花」就是觸景生情，即興創作的。這一類無固定歌詞，全靠歌手當場編唱。蓮花山花兒只有一個曲令，即蓮花山令。演唱時由於歌手的創造，變化多端，不拘一格。蓮花山花兒演唱，常以男女歌手混合編組，男歌手用「假嗓子」歌唱，聽起來自然、和諧，分不出男女。歌手丁汝蘭等曾去北京參加民族演唱。具有代表性的蓮花山花兒有「蓮花山令一」、「蓮花山令二」。 （三）、花兒會 花兒會是歌手們演唱的大舞台，是花兒流傳和發展的搖籃。臨夏流傳至今規模較大的花兒會場有20多處。其中松鳴岩花兒會和蓮花山花兒會久負盛名。此外，積石山縣蓋新坪、永靖縣炳靈寺、臨夏縣大廟山、和政縣寺溝峽等處的花兒會，亦具有一定規模。 1、松鳴岩花兒會 聳立在臨夏州和政縣陡石關口的松鳴岩，有稱須彌岩，是河州花兒演唱的傳統會場。相傳很早以前，有位獵人進行打獵，見一位美麗的姑娘在河邊戲水唱歌。獵人被美妙的歌聲迷住了，就悄悄地躲在樹林中學唱起來，唱著唱著，不知不覺竟唱出了聲。姑娘發現有人偷聽，急忙轉身向山上跑去，獵人也緊緊跟上，轉來轉去再也沒有看見那位唱歌的姑娘，只有歌聲在山間回盪。後來，每年「四月八」（農歷四月二十六至二十八日），成千上萬的善男信女和遊客從四面八方趕來集會，聚居在松鳴岩下，紀念傳說中留給人間優美歌聲的仙女。游山唱花兒或祈禱禳災，求神許願，舉行佛教的龍華大會。自明代開始建寺，先後修了玉皇閣、菩薩大殿、獨崗寺等廟宇。每年一度的唱山會，「花兒會」也由此而興起，每逢會期，康樂、臨夏、廣河、和政、東鄉、臨洮、卓尼等縣的各族群眾數萬人匯聚松鳴岩，帳篷遍布，各類攤販連綿山間。 松鳴岩花兒會以演唱河州花兒為主，形式有獨唱、對唱、齊唱等，演唱內容有歷史故事、風土人情、情歌及其它即興創造等。其獨特之處是：有些歌手演唱有樂器。器樂演奏主要是咪咪、四弦子（四胡）、嗩吶、板胡、二胡等，為花兒演唱增添色彩。 2、蓮花山花兒會 相傳，遠古年間，冶木峽深邃莫測，有條黑蟒，神出鬼沒，殘害生靈。屬龍年，王母娘娘在瑤池設蟠桃會，昆侖山金花娘娘駕雲起程，帶上千年修煉的一朵蓮花前去赴宴，途經冶木峽，只見煙霧滾滾，黑氣沖天，阻住雲路。接著一條黑蟒張牙舞爪，仗劍向她刺來，金花娘娘輕抖蓮花，生出萬道霞光，只聽驚天動地一聲巨響，一座形似蓮花的石山便矗立在冶木峽畔，將黑蟒壓在山下。從此，風調雨順，五穀豐登。庶民感恩戴德，為金花娘娘在蓮花山修建廟宇，玉皇閣、紫霄宮、娘娘殿相繼竣工，廟宇落成慶賀時，一陣悠揚嘹亮的歌聲從天際傳來，循聲望去，只見兩位仙女撐著花傘，輕搖彩扇，足登蓮花，口唱花兒，翩翩起舞。人們被這美妙的歌聲所迷，情不自禁的和唱起來，蓮花山頃刻成了花兒的海洋。「六月蓮花艷陽天，遙望山勢如雪蓮；仙女傳歌留妙音，花兒綿綿萬古傳」。就這樣，蓮花山花兒會便代代沿襲了下來。 每年農歷六月初一至初六，來自周圍七縣的漢、回、藏、東鄉等各族歌手和群眾雲集蓮花山，結伴遊山，演唱花兒。以演唱「蓮花山令」對歌為主，河州花兒歌手也前來助興。蓮花山花兒會形式獨特。有攔路、游山、對歌、敬酒、告別等程序，邊游山、邊對歌，互相穿插、靈活多樣。蓮花山花兒會恰似一部優美的樂章，初一、初二，在蓮花山麓的足谷川聚會，即為開始曲；初三、初四游山對歌，即為高潮；初五從蓮花山30公里外的王家溝門，圍著篝火夜歌；初六黎明，攀登20里高的紫松山，聯歡對歌，敬酒告別，即為尾聲。其中以攔路最為別致而風趣。蓮花山盛產馬蓮，當地群眾用馬蓮擰成繩子，攔堵朝山歌友，進行答問對唱，直到攔路者滿意方可放行。山會期間幾乎每個路口設卡對歌，歌聲此起彼伏，堪稱一絕。 花兒是山間流淌的小溪，而今，她已流出山間，淌向了大川大河…… （四）. 河州曲藝 河州曲藝非常豐富，群眾喜聞樂見的主要代表作有《馬五哥曲》、《紅姣女》、《十盞燈》、《放風箏》、《楊柳葉子青》、《米拉尕黑》、《三鄰舍》等。 一、平弦 平弦是一般由一人用臨夏方言演唱，間或亦有幫腔的民間曲藝形式。平弦唱詞多由七字和十字句組成，內容多以演唱歷史故事或民間傳說為主。平弦曲調一般是牌子曲結構，曲調按前岔一述腔一雜調一述腔一後岔連綴。平弦伴奏樂器有三弦、二胡、竹笛、碰鈴、四頁瓦等。 河州平弦演唱約百餘年，現已發現平弦文學本20餘部，曲調50餘首。如《西遊記》、《白猿盜桃》、《林沖夜奔》等。 二、宴席曲 宴席曲亦稱回族宴席曲，是回族人民在婚嫁宴席上演唱的一種民間曲調。州內東鄉、保安、撒拉等少數民族亦流傳宴席曲。演唱宴席曲多伴以簡單舞蹈動作，演唱一般為二人，均為男性。宴席曲的歌詞，多為恭喜和美好的祝賀。 宴席曲格律，一般為長短句、單字尾、押韻，以敘事為主。音樂多為商徵性和角羽性五聲音階。曲式多為復拍子，亦有單拍子、混合拍子。演唱多用真聲，旋律流暢舒展，可一詞多曲或一曲多詞，無樂器伴奏。 宴席曲現有曲調90餘種，代表作有《十里亭》、《紡四娘》、《尕老漢》等。著名宴席曲歌手拜金忠（藝名「大老拜」）等人演唱的宴席曲均編入《中國民歌集成·甘肅卷》。 三、酒麴 酒麴是一種民間小調，多在猜拳行令、酒酣興濃時演唱。演唱伴有簡單舞蹈動作，邊唱邊喝，勸酒耍笑，得以助興。酒麴節奏歡快，旋律流暢，有繞口令式的，問答式的，相謝式的等，詞曲並茂、情趣盎然。州內流行的酒麴曲調有10餘種，著名的有《尕老漢》、《飛鳳凰》、《數麻雀》、《擔杯》等。 四、河州賢孝 河州賢孝是用「臨夏方言」自彈自唱的一種民間曲藝形式。其內容多以古典全本小說或其精彩章節，或以家喻戶曉的民間故事為主，編成通俗易懂的順口溜詞句彈唱。多在農閑時節表演，或在城鎮街頭、茶館或在農戶家庭院落。其曲調吸收「河州花兒」和其它民歌形式，種類繁多，流暢動聽，形象生動，表現人物栩栩如生。伴奏樂器多為三弦或二胡。河州賢孝的傳統曲目有《孟浩然踏雪尋梅》、《鄧飛熊醉打黃花堡》、《花亭相會》、《王祥卧冰》、《粉庄樓》等。新編曲目有《韓起功抓兵》、《長工恨》等。