天使玫瑰傳奇

1. 玫瑰傳奇的捍衛者，用什麼字眼來指代骯臟而可惡的罪孽

玫瑰傳奇的捍衛者，用神聖的字眼來指代，骯臟而可惡的罪孽"。《玫瑰傳奇》的捍衛者用神聖的字眼來指代"人體不光彩的器官和骯臟而可惡的罪孽"。這充分證明宗教和色情接觸的危險性，教會的擔心是很有道理的。最突出的例子是讓·富凱（JeanFoucquet）的一幅雙聯畫，叫《默倫的聖母》，掛在默倫聖母教堂唱詩區的牆上。如今它一半在安特衛普，一半在柏林。安特衛普那部分是聖母，柏林那部分畫的是捐贈人艾蒂安·謝瓦利埃（Etienne Chevalier），表現他和聖史蒂芬（Saint Stephen）在一起。

根據熟悉中世紀歷史的17世紀史學家德尼·戈德弗魯瓦（DenisGodefroy）的記述，傳說默倫聖母的五官頗像國王的情婦阿涅斯·索雷爾（Agnes Sorel），而且捐贈人謝瓦利埃毫不掩飾他對國王情婦的激情。即使考慮到該畫的許多優秀的品質，我們看見的聖母還是像一個時尚的玩具娃娃，額頭圓潤、汗毛剃光。渾圓的乳房分開，腰身又細又高，面部表情古怪且難以琢磨，周圍的天使顯得僵硬，或紅或藍。這一切給作品蒙上一層頹廢的異教色彩，這一切和捐贈人及聖徒有力而明快的線條形成鮮明的對照。戈德弗魯瓦在藍色天鵝絨的畫框上注意到一串E's形的圖案，是金銀線穿珍珠編織成的同心結。這不是連文藝復興精神都難以超越的瀆神的冷漠嗎？

日常宗教活動中瀆神的現象幾乎無處不在。據說唱詩班的旋律適合儀式，但唱詞卻褻瀆聖賢比如"親吻我""紅鼻子"。善良者勃艮第公爵的非婚生兄弟大衛以主教的身份到烏特勒支赴任時，同行的貴族打扮成上戰場的武士。從荷蘭中部的阿默斯福特陪同他一路走來的，還有他非婚生兄弟勃艮第的私生子。根據夏特蘭的記述，大衛披堅執銳，"符合他征服者的身份"。他騎著高頭大馬直接進入教堂，隨行人員擎著"戰旗"，捧著十字架，登上高高的祭壇去禱告。

他舉例給女兒以警示，因為有些女人假朝覲之名去與情人幽會。"這個例子足以說明為何不應該為了愚蠢的世俗貪欲而去朝覲。"克萊蒙熱發表過類似的看法：人們到遠方朝覲與其說是去履行誓言，不如說是去尋求擺脫條條框框束縛的自由；朝覲之旅是出軌違規頻發的時間；老鴇總是在此時出門去勾引年輕姑娘。《婚姻的十五種樂趣》里經常出現這樣的情節：少婦希望出去遊玩時就想辦法讓丈夫相信：她應該去兌現承諾，孩子之所以生病就是因為她生孩子時沒有完成朝聖的諾言。查理六世與巴伐利亞的伊莎貝拉的婚禮是以朝聖啟動的。難怪"近代虔敬"運動里的嚴肅教徒很少去朝聖。

相反，正如坎普滕的托馬斯（Thomas à Kempis）所雲，多次朝聖的人很難得成為聖賢。弗雷德里克·凡·希羅特為此而著《論朝聖之旅應該緩行》（Contra peregrinantes）。這些瀆神的行為恬不知恥地把有罪的生活和宗教生活混為一談，與其說這是公開的瀆神，不如說是宗教儀式里不得體的幼稚行為。只有在宗教徹底滲透、視信仰為理所當然的文化里，才會發生這種過分和頹廢的行為。這些人追隨敷衍退化的宗教習俗，他們和那些突然爆發宗教狂熱的騎士沒有區別，托缽僧狂熱的佈道詞常常就煽動起宗教狂熱。

瀆神的咒罵這種愚蠢的罪孽只能在強烈的信仰中產生。咒罵起初是有意識招神的行為，是神力無所不在的意識的唯一標志，詛咒的罪孽滲透到最瑣細的事情。只有真的感覺到神力挑戰時，詛咒才有它有罪的吸引力。等到後來詛咒成為機械的行為以後，賭咒發誓失去遭到報應的後顧之憂以後，詛咒才成為意義單調的粗話。在中世紀晚期，詛咒仍然具有敢於挑戰、表示傲慢的吸引力，這使它成為顯示高貴的游戲。一位貴族對農夫說："怎麼回事？你把靈魂交給魔鬼，你否認上帝，但你竟然不是貴族？"據德尚記述，詛咒發誓的習慣從社會上層逐漸下移到社會下層。

2. 傳奇紅玫瑰的花語

傳奇紅玫瑰的花語是熱愛，它是對愛情最好的詮釋，象徵著激情、熱烈的愛。不同顏色 玫瑰花 的花語也不相同，白色玫瑰花的花語是純潔、天真；粉色玫瑰花的花語是初戀；黃色玫瑰花的花語是為愛道歉；藍色玫瑰花的花語是奇跡與不可能實現的事。

一，熱愛

3，黃色玫瑰花：黃色玫瑰花的花語是道歉，它表達為愛道歉，並且在日本玫瑰花也是分手的禮物，它代表和平分手。

4，藍色玫瑰花：藍色玫瑰花的花語是奇跡與不可能實現的事，它可以表達對愛情的忠貞，這條路雖然坎坷，但我會一直走下去。