丁香詩會

1. 保定市實驗小學的校園環境

校園內景緻錯落、枝葉關情、物我和諧，春夏時節，綠樹成蔭、鳥鳴花香。設有一個60米直道塑膠操場（全長200米）、一個標準的籃球場和兩個軟網球場。
影壁：影壁前的水池裡種著荷花，北宋周敦頤在《愛蓮說》中寫到「出淤泥而不染，濯清連而不妖。」荷花的清新高潔的品質，正是我校精神品質的一種寫照。影壁後種有並雀叢叢綠竹，也正應了解縉的那幅名聯「門對千根竹，家藏萬卷書。」彰顯的是我校不斷提升校園文化品位的理念和打造書香校園的不懈追求。影壁上六個金色的大字「我能行，會成功」是我們的校訓，旨在使每一個孩子樹立自信，幫助每一個孩子體驗成功的快樂。
校風：「健康、和諧、個性、向上」是我校的校風。
植物：為了讓校園更加富有生機和活力，我們還精心挑選種植了各色植物。教學樓前的這四棵樹是我國特有的珍稀樹種——銀杏。郭沫若在他的散文《銀杏》中，把銀杏看作啟手是中國的象徵，代表著中國悠久的歷史和堅強、正直、不屈的性格。花池裡種的是芭蕉花，歷史上有很多的詩人曾寫下與之有關的佳句，像白居易的《夜雨》中「隔窗知夜雨，芭蕉先有聲。」杜牧《芭蕉》中的「芭蕉為雨移，故向窗前種。」等。我們希望在校園里，學生能時時、處處都感受到中國傳統文化的氣息。
益友亭：如果把剛才我們走過的前院看作是第一進院子的話，那麼現在我們來到的就是第二進院子。首先，映入我們眼簾的我們依據中國古典園林景觀特色設計建造的亭台假山，小橋流水，巧奪天工的設計為學生營造了恬靜舒適的學習休閑的環境。看，這座古色古香的亭子，有其更深的寓意，象徵著我校的領導班子的作風，一種亭子精神。每一個人都是亭子的一根支柱，只有團結合作，互相支持，才能把學校建設的更好。接下來我們還會在這里成立「丁絕旁早香詩會」，搭建「亭戲台」為孩子們提供施展才藝的舞台。
北操場：分別是短式網球場和籃球場。
網球是我校的體育特色，我們開設網球課，不但傳授網球技能，而且傳播網球文化。每年覆蓋學生兩千餘人，現已覆蓋學生萬余名。我們看到的這些巨幅的照片，就是我校培養出的頗具知名度的網球小明星。在2009年我校也被體育局授予「保定市體育後備人才網球訓練基地」。
後操場：這里是在市區領導支持下投資幾百萬建成的標准200米環行六道塑膠操場。從建成之日起，它的使用就是開放性的，我們從來沒有一天限制過學生活動，學生們或愜意的躺在操場上，或無拘無束的撒歡、嬉戲，在這里擁抱陽光，享受快樂。
我們大力倡導陽光體育運動，並依據每個年級學生的特點，結合日常的游戲，在各個年級開設不同的陽光體育項目：一年級拍球；二年級抖沙包；三年級跳繩；四年級踢毽子；五年級跳長繩；六年級晃呼啦圈。每天孩子們不但在課間饒有興趣的進行練習，而且還每周專門利用一節小課，讓孩子們鍛煉。很多孩子還得到了「小健將」的稱號。
田園：這里是別有一番韻味的田園，其實以前這里是鍋爐房，改造之初，我們也經過了很多的討論，是把它美化、綠化、硬化還是「土化」，最後我們還是本著一切為孩子服務的宗旨，決定把它「土化」，開辟了這樣一塊田園。這樣一來，不但達到了美化和綠化的效果，而且還為孩子們創造了親近大自然的機會。事實也證明，我們的決定是正確的。孩子們從課堂、書本里走出來。走進田園，他們體驗到了「春種一粒粟，秋收萬顆籽。」的喜悅；學會了耕種稼穡的勞動技能；懂得「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」的樸素道理。孩子們可以隨時到這里觀察、記錄、學習。
「問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」透過這座雕塑，我們想傳達的就是「書籍是智慧的源泉，讓思維插上翅膀」。讀書已然成為實驗小學人的一種時尚，學生有「吾校家書 」，老師有「性情閱讀」，有書的日不寂寞，閱讀的人生更厚重······

2. 丁香花的可貴之處是

形容故宮丁香之盛，可說「丁香花，百頭千頭萬頭」，此句出自民間對聯故事。

故事很長，只取梗概，說的是一個書生喜歡上了一個姑娘，姑娘要求書生得對得出她出的上聯「氷（冰）冷酒，一點兩點三點」，這個上聯非常難對，「一點兩點三點」分別代表「氷冷酒」的偏旁，書生一時對不出，後來看到了丁香花，於是「妙手偶得之」，對曰「丁香花，百頭千頭萬（萬）頭」，「丁」是「百」字的字頭，「千」是「香」的字頭，「花」的字頭是「萬」的字頭。

說起來，下聯比上聯的水準還要高些，因為上聯的「一點兩點三點」，沒有太多的含義，而下聯「百頭千頭萬頭」，則是非常生動地描繪了丁香花的生態，一個個花頭兒，每個花頭又是無數多小花「盤根錯節」，所以古人常把丁香的花序叫作「丁香結」，比如唐代的李義山就有「芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁」，這真是「一種相思，兩處閑愁」，芭蕉在古代就代表相思，典型的就是鄭板橋的「芭蕉葉葉為多情，一葉才舒一葉生，自是相思抽不盡，總叫風雨怨秋聲」。所以芭蕉和丁香可說是相思姐妹花。

話再說回來，每株丁香樹上的丁香結就多得數不清，而故宮丁香遍布，百頭千頭萬頭，實不為過。

故宮東西南北處處有丁香

初春時節，丁香紫雲氤氳，香送禁城。

丁香是故宮種植最廣泛的樹種之一。

故宮的中路，從午門到御花園之間，是沒有種植花草樹木的，除了中路，故宮的東西南北都有丁香分布。我手裡有一個網上流傳的故宮「賞花地圖」，但這個賞花地圖甚不完整，缺漏很多。尤其對於丁香而言。

以我的觀察，從南邊開始說，協和門前就有丁香，從最東邊算，外東路的寧壽宮區域有丁香，內東路延禧宮有丁香，最北的建福宮花園和御花園有丁香，西邊慈寧宮及花園有丁香，至於南端武英殿前一片丁香花海則更不必說。

需要講清楚的是，武英殿前的大片丁香是近年才種植的，我能感覺出故宮管理者的大概思路，南部文華殿與武英殿東西對稱，文華殿以海棠取勝，雖然驚艷，但是花期稍縱即逝。武英殿則以丁香為主題，不僅花期持久，而且香氣襲人。

武英殿前的丁香唯有一處令我不滿意，就是樹齡偏小，或許是丁香老樹較為難得的緣故。

我在故宮珍寶館已經義務講解了14年，對於珍寶館的丁香，已經看了14年，確實有了感情。在寧壽宮花園北段拐角處，也就是馬上就要到倦勤齋的地方，就有丁香。這里的丁香，如果說一定有特別之處的話，就是「向陽門第春常在」，即便是冬天，你也能看到丁香的芽不僅僅是綠色的，而且很大，雖然是嚴寒時節，依然讓你感受到生命的力量。而距丁香樹幾步之遙的頤和軒內的對聯恰恰又是「景欣孚甲含胎際，春在人心物性間」，令人何等慨嘆系之。

暴馬丁香取代菩提樹

丁香不僅僅廣泛應用於皇家園林，在北方寺廟中，也是菩提代用樹種之一。

這之中，尤以暴馬丁香最受青睞。

暴馬丁香是木犀科丁香屬，在故宮常見的多數是華北紫丁香和白丁香。我曾經去過未開放的建福宮花園，記得裡面也有一棵白色的暴馬丁香，當時見了還非常興奮，遺憾的是那裡不能照相。

識別暴馬丁香不需要太多的植物學知識，記得暴馬丁香一般5至6月開花就行了，要比其他品種的丁香開得晚。

「菩提」是梵語音譯，意思是大徹大悟，豁然開朗。佛祖釋迦牟尼就是在菩提樹下開悟成佛。

真正的菩提樹原產印度，桑科榕屬，印度人稱之為畢缽羅樹，屬大型喬木，也是印度國樹。很多人知道菩提樹是因為六祖慧能的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。

菩提樹生長在熱帶、亞熱帶地區，在我國西北等寒冷地區自然無法種植，野生優良品種暴馬丁香就被引種到寺廟之內，取代菩提樹。比如青海湟中縣的塔爾寺以及樂都縣的罌曇寺，都有生長了大約600年的暴馬丁香。其中塔爾寺暴馬丁香還與藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師有關，因為宗喀巴大師出生地就有一棵暴馬丁香，後以此為中心修建寺廟。

法源寺的丁香聲名遠揚

北京寺廟的丁香，當今聲名最為遠播的還是法源寺。

法源寺原名憫忠寺，是唐太宗李世民為紀念東征死去將士修建的，後毀棄無存，明代在此基礎上修建，命名崇善寺，清代再經修葺，改為法源寺，法源寺內的銀杏、文冠果、丁香樹都非常有名，現存的丁香流傳已久，可能是清代遺物。民國時馬芷庠著的《北平旅行指南》即對法源寺的丁香極為贊許，「春時以丁香擅勝，有香雪海之譽」。從清代到民國，都有文人墨客在丁香花開時節來此賞花舉辦詩會。上世紀二十年代，印度詩人泰戈爾在徐志摩陪同之下法源寺賞丁香，成為佳話。

2002年，法源寺丁香詩會重新恢復，至今已連續舉辦16屆。丁香詩會令法源寺在花開時節遊人如織，丁香的爛漫與芳香，又啟迪了詩人的創作靈感。

在花香中品味詩情，在文化中欣賞美景。「文化搭台」仍然讓「文化唱戲」，這無疑是值得提倡的。

此外，卧佛寺的丁香也多見報道，但夕照寺的丁香，知之者並不多。

我曾經在北京的夕照寺街14號工作了很長時間，20年前，我曾探訪過夕照寺，但早已被一家單位占據，廟內只余遺跡，所幸大殿建築依舊完整，但所有相關文物均已盪然無存，路邊賣報紙的老太太曾經搖著腦袋對我說，她曾親眼所見夕照寺內的佛像被抬了出來，又被汽車運走，不知所終。

夕照寺的殿內壁畫最為珍貴，一為陳松繪古松圖，一為王安昆書晉沈約詩三首，民國時已將此拍照，上世紀五十年代北京文物工作隊將壁畫取走，不知今日在何處。

多年前曾聞訊有著600年歷史的夕照古寺經過修繕即將重新開放，並重新種植數十株丁香以恢復當年勝跡，頗令我歡欣鼓舞，翹首以盼，但時至今日，開放之事又沒了下文。

3. 北京法源寺的自然環境有什麼獨特之處

在法源寺內，除了建築，就是鬱郁蔥蔥的樹木。清代的法源寺就以其花木見勝，譽滿京都。寺內種植的牡丹達百餘種，每當花開時，萬紫千紅，十分艷麗。

丁香在佛教中有著特殊的意義，暴馬丁香是我國西部的佛教聖樹，被稱為"西海菩提樹"。相傳釋迦牟尼在菩提樹下成佛，但我國西部的氣候不適於菩提樹生長，因此，西部的佛教信徒就把形似菩提的暴馬丁香作為菩提樹。

法源寺內的前庭後院都種植了丁香，這里的丁香號稱"香雪海"。每到春末夏初，丁香盛開，芬芳濃郁，極負盛名。曾與崇效寺牡丹、恭王府海棠一起並稱京畿三大花事。

另據記載，位於藏經樓前的兩株西府海棠為乾隆皇帝親手所植。韋馱殿邊的那株粗大的白皮鬆據說為唐代種植，又稱"唐松"，其後雖有枯萎，至宋代又發新枝，一直守衛著古剎，見證著世事的無常，佛法的興衰。

每歲春季花開，寺僧必備素齋，邀集文人名士賞花，漸漸形成了"丁香詩會"。詩會始於明代，至清代極盛，清代大儒紀曉嵐、洪亮吉、龔自珍、林則徐和名噪一時的"宣南詩社"，都在法源寺留下過詩句。

法源寺歷經千年，一直香火鼎盛，每逢佛教節日和初一、十五都會舉行佛事活動，或應施主要求舉辦放生法會等，法會均在大雄寶殿前的廣場進行，多為放生鳥雀和魚龜，並有功德刊印的佛教書籍免費奉贈結緣之人，法源寺確確實實堪為崇佛之人所敬仰之地、法海之源。

4. 劉征現在怎樣

您說的是哪位劉征啊？如果是87歲的著名詩人劉征，3月11號和4月10號我們兩次謀面，先是在湖廣會館參加北京古街書畫院成立，後一次是在西城區牛街的法源寺參加第十一屆丁香詩會暨第八屆丁香筆會。老先生身體還可以的，丁香詩會上即席賦七絕一首。可見「硯田馬中華」網路、網易或新浪博客題為「丁香詩會涌春潮」的文章。

5. 京城古跡丨法源寺：由來稱「憫忠」

法源寺位於西城區法源寺前街，從寺門走到菜市口，只有八百多米的距離。

這是北京 歷史 最久的佛教寺院，唐太宗初建時賜名「憫忠」，用以祭祀東征十萬忠烈； 南宋遺臣榭仿得抗元失敗，在此絕食自盡；明末將領袁崇煥蒙冤枉死，遺骸被部下冒死盜往寺中超度； 而在文學作品《北京法源寺》當中，這里是近代戊戌六君子清談和停靈的地方。 歷史 千折百轉，法源寺內千載蒼涼，忠魂跨千年相會在此，於丁香雪海間，見證芸芸百姓、歲歲年年。

01

最古燕京寺，由來稱憫忠

「貞觀十九年，太宗憫東徵士卒戰亡者，收其遺骸，葬幽州西十餘里許，為哀忠墓；又於幽州城內建憫忠寺作佛寺，以超度之。」

——《春明夢余錄》

法源寺始建於唐朝，初名「憫忠寺」。

唐貞觀十九年（645年），唐太宗親征遼東，痛失將士十萬而未果，退至幽州城，於出征誓師處建憫忠寺，以祭祀東征的十萬忠魂。寺中有閣名為「憫忠」，當時有一個諺語：「憫忠高閣，去天一握」，即言憫忠閣之高聳非常。

同年，玄奘遍歷天竺十七載，攜657部佛經，於正月二十五返抵長安，「道俗奔迎，傾都罷市」。佛教彎陵自此又興盛了兩百年，「鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲」，直至會昌滅佛為止。

天寶十四年（741年），安祿山反唐，效仿太宗在憫忠寺東南角建了一座十丈寶塔，高過主殿憫忠閣。此後，安祿山為其子安慶緒所殺，安慶緒又為部下史思明所殺。史思明效仿安祿山，在西南角建了十丈高的「無垢凈光寶塔」，而埋知戚後又為其子史朝義所殺。如今，兩座十丈高塔早已在歲月中湮滅，只留下一塊「無垢凈光寶塔頌」碑石作為見證，這也是北京市內現存惟一完整的唐碑。

此後，唐武宗興道滅佛，大毀寺廟。因為礙著太宗皇帝憫懷忠烈的初衷，幽燕八州寺廟中惟有憫忠寺得以獨存。

然而，憫忠寺存在得太久了，逃不開 歷史 的規律。遼清寧三年（1057年），幽州大地震，憫忠寺盡毀，之猛空後屢毀屢建，又屢次易名，直到清雍正年間，雍正帝將此寺更名為法源寺，開戒壇傳戒法事；1780年，乾隆帝親臨寺院，賜御書「法海真源」匾額懸於大雄寶殿，現在還可以看到。

02

古拙建築外形下的「文博館」

今天的法源寺，南側為唐憫忠寺遺址，而剩下的面積和唐代相比依然規模較小。

法源寺雖在歲月中「縮水」，但建築之古拙精美卻未曾改變。全寺共有六進院落，主要建築都集中在一條中軸線上，由南到北分別為：山門、天王殿、大雄寶殿、憫忠閣、毗盧殿、觀音殿和藏經閣。整座建築呈逐步縮小態勢，第一進院落從山門到天王殿，佔去全廟縱深的四分之一，此後每進院落的深度逐漸縮小，在空間上環環相扣，卻又若即若離。寺中僧侶稱之為「經過 歷史 選擇和後人賦予的縱深感」。

從毗盧殿到藏經閣的這一段建築布局歷來多為專家學者稱道，認為它別具一格，欲縱先收，可稱為寺中精華。 相對於前面的天王殿和大雄寶殿，毗盧殿體量減小，東西兩廡向中間靠，壓縮空間後有意形成一條狹長的窄道，直到觀音殿一堵灰牆前，青磚墁地，景緻靜謐，讓人以為到此為止。但繼續前行，穿過牆上的月洞門，眼前豁然開朗，藏經閣面闊五間，閣前樹影搖曳，別有洞天。

時間賦予建築厚重 歷史 ，也在其中留下諸多精華。法源寺內存有大量歷代文物經卷，具有極高的文物價值。

毗盧殿內有一尊高近5米的銅鑄佛像，造型為毗盧佛身下有千瓣蓮座，每瓣都鑄有一尊小佛，因而被稱為「千佛繞毗盧」，為法源寺鎮寺之寶。殿前擺放著一塊大水缸狀的太湖石，原為元世祖忽必烈下令製作、被譽為「鎮國玉器之首」的「瀆山大玉海」，後來乾隆帝將「瀆山大玉海」的上半部分購置後安於北海團城並配置新的基座，寺內現在保存的是清代新做的「大玉海」，以及原本的元代基座。

這還只是寺內所存文物之零光片羽。寺內存放、展出大量佛造像、壁畫、碑石、經幢，如東漢陶佛坐像、東吳陶魂瓶、北魏石造像、唐石佛像、五代鐵鑄像、宋木雕羅漢、元銅鑄觀音、明木雕伏虎羅漢等……都是國寶級珍貴文物，造型精美，風格各異，不一而足。

作為法源寺 歷史 文化街區的「題眼」，法源寺山門外是一片寬闊的公共空間，常有老人與孩子在這里休憩活動。寺內西側為中國佛學院所在地，設有本科、碩士、博士三級佛教學歷教育，學僧來往於法源寺內外，與古跡、丁香為伴，更為千年古寺增添了一份活力與安然。

03

忠魂歸來，以瞻家邦

小說《北京法源寺》的作者李敖認為，法源寺是中國早期的忠烈祠。佛寺最早以「憫忠」為名，也為之後逡巡千年的浩然之氣埋下了伏筆。

《北京法源寺》是台灣作家李敖所作長篇小說，後來還被改編成話劇，在舞台上反復上演，也讓這座古寺為更多人所熟知。在文藝作品中，戊戌變法始末被凝聚在驚心動魄的十天，法源寺內風雲變幻，洶涌的、決絕的、壯懷激烈的，愚昧的、固執的、病入膏肓的，中國清末圖景如同電影，歷歷倒影在這座「人間戲場」。

在小說當中，譚嗣同死前曾到法源寺與方丈談禪論佛，變法失敗後，又曾被京城義士偷運回法源寺停靈，然而據考證，杜撰的成分居多。但在真實的 歷史 上，法源寺的來客卻從不缺少志士與忠魂。

元至元二十六年（1289年），曾任江西信州太守的謝枋得因南宋滅亡而蟄居閩中，不幸被元人俘獲，北上拘於憫忠寺中。元人誘其做官，將謝枋得押到文天祥就義處，威脅道，「此地系文丞相砍頭處」，謝枋得聽後仰天大笑：「當年與吾友同榜登科，今日又能與吾友同游地府，豈不幸耶！」回憫忠寺，絕食而死。 明代江西籍人士為紀念其忠烈行為，在法源寺北設立榭仿得祠，供奉榭枋得塑像，至今仍保存完好。

明朝末年，崇禎帝被清軍反間計所乘，臨危奪帥，拘捕抗金名將袁崇煥，並於崇禎二年（1625年）九月初七凌遲袁崇煥於西市。 袁崇煥的部下佘義士冒死盜其頭顱，秘送法源寺，懇請法師為之超度後掩埋於自家後院，此後隱姓埋名，家族世代守墓，至今已有390餘年。 隨著文物保護意識逐漸提高，佘家第17代守墓人——佘幼芝四處奔走，呼籲有關部門重修袁崇煥墓及祠堂。1984年，袁崇煥墓和祠堂被列為北京市文物保護單位之一；2020年，佘幼芝去世。這位明末英雄與佘氏家族的故事，到此畫上了句號。

04

丁香花事動京城

苦難挫折，多為詩家幸事，古跡高閣，從來都是文藝誕生之地。 法源寺的丁香詩會由來已久，自明代而興，至清代而盛 ，成為皇親貴胃和文人墨客鍾愛的好去處，每逢春和景明，寺僧必備素齋，邀集京城名士前來賞花賦詩，紀曉嵐、龔自珍以及宣南詩社等，都曾咸集於此。

到了清朝末年，寺內丁香已極為繁茂，乃至於號稱「香雪海」，而法源寺亦被稱為「香剎」，與崇效寺的牡丹、極樂寺的海棠和天寧寺的芍葯並稱為「南城四景」。（點這里查看往期文章《京城古跡丨天寧寺塔——北京市區最古老的地面建築》）

1917年，齊白石隻身來京，白天在琉璃廠賣畫刻印，晚上就借住在法源寺的僧舍休息。彼時的齊白石尚未成名，畫作鮮有人問津。一天，高等師范學校國畫教師陳師曾偶然在琉璃廠見到齊白石的印和畫，十分欣賞，於是立刻到法源寺尋訪，「晤談之下，即成莫逆」。後來，陳師曾赴日時，帶去的齊白石作品被日本收藏家悉數買下，且畫價頗高，齊白石於是聲名大噪。他後來曾這樣記述，「我的賣畫生涯，一天比一天興盛起來。這都是師曾提拔我的一番厚意，我是永遠忘不了他的」。

1924年春天，印度大詩人泰戈爾訪問北京時曾至法源寺，由梁啟超、徐志摩、梁思成、林徽因以及數十位文人陪同，參加為他舉辦的賞花會。泰戈爾被美景打動，留宿寺中，徐志摩留下陪同。當夜，月色如水，香影浮動，泰戈爾與徐志摩於海棠花下作了一夜的詩。後來梁啟超集句成聯贈與志摩，上聯意指西湖，下聯則言法源寺，文句纖巧靈動，彷彿能看到當時夜色：

臨流可奈清癯，第四橋邊，呼棹過環碧；

此意平生飛動，海棠影下，吹笛到天明。

2002年，中斷了88年的丁香詩會再一次在法源寺中舉行，而後每年4月都會如約而至，連同絡繹不絕來此訪古賞花的市民，在法源寺千年的生命中繪上歡樂燦爛的一筆。

在某種程度上，古寺與逝者，在彼此的對照中共同寫入 歷史 ，須臾與無窮在此間交織，又在花香中得以延續。

歷史 需要被記載，也需要被記得。2021年12月13日，第八個南京大屠殺死難者國家公祭日。84年前的炮火與罪行不敢稍忘，30萬同胞的死難和鮮血更不能稍忘。每當紫金草盛開，記憶延續，用「記得」告慰逝者，也讓今者自強。

6. 北京法源寺如何

北京法源寺位於北京宣武門外教子胡同南端東側，是北京城內歷史悠久的古剎，法源寺踏青時節賞丁香、吟詩詠唱的活動起源於底蘊深厚的宣南文化，在清代極為盛行。
北京法源寺不僅是北京城內歷史悠久的古剎，也是中國佛學院、中國佛教圖書文物館所在地，是培養青年僧侶和研究佛教文化的重要場所，1983年(癸亥年)，法源寺被國務院確定漢族地區佛教全國重點寺院。
法源寺佔地面積6700平方米，建築規模宏大拿舉，結構嚴謹，採用中軸對稱格局，由南往北依次有山門、鍾鼓樓、天王殿，大雄寶殿，憫忠台、凈業堂、無量殿、大悲壇、藏經閣，大遍覺堂、東西廊廡等，共七進六院，布局嚴謹，寬闊龐大，是北京城內保存下歷史悠久的古寺廟建築群。
在法源寺內，不可不提的是那滿庭院的紫丁香，每到四月，院中的丁香便紫霧般在暖春中開放，與寺中高可參天的古槐，牆角石盆中含蕊吐香的消陸碧蘭草，丁香樹下悠閑跑動的放生動物，共同構築出一派世外桃源的清幽景象。
每年春天法源寺內丁香盛開之時，僧人備好素齋，邀集文人名士賞花對詩。
法源寺踏青時節賞丁香、吟詩詠唱的活動起源於底蘊深厚的宣南文化，在清代極為盛行。
北京法源寺「丁香詩會」起源於明、清踏青時節詩人吟詩唱和活動，至清代極盛。
當時赫赫有名的紀曉嵐、洪亮吉、顧亭林、何紹基、龔自珍、林則徐等人和名噪一時的宣南詩社，都在這里留下過流連的足跡和詩篇，甚至著名詩人徐志摩都曾陪同泰戈爾在此賞丁香、瞻古剎。
北京法源寺位於北悉嫌京宣武門外教子胡同南端東側，它不僅是北京城內歷史悠久的古剎，也是中國佛學院、中國佛教圖書文物館所在地，是培養青年僧侶和研究佛教文化的重要場所，1983年(癸亥年)，法源寺被國務院確定漢族地區佛教全國重點寺院。
北京法源寺丁香花開時間：4月至5月初
更多關於北京法源寺怎麼樣?，進入：https://www.abcgonglue.com/ask/00fa951615731547.html?zd查看更多內容

7. 阜外有窮神廟、燈市口有狗神廟……京城寺廟趣事多

老北京的寺廟與牌樓、城牆、城門一樣，不僅是北京的「名片」，而且也是 歷史 、文化和民俗的承載體或磚砌的《史記》和《資治通鑒》，留下了很大的影響。古都的老百姓並非都是香客信眾，但他們在宗教信仰之外，關注寺廟的文化、 歷史 、典故和興衰，而這些是老北京文化的組成部分。

就寺廟數量而言，北京在全國各大城市中首屈一指。僅乾隆時期繪制的《京師全圖》就標出內城、外城寺廟1207處。敏胡1930年，北京市區、近郊區登記造冊的寺廟有1734處，而1936年還有1135處，到了1941年則僅存783處。

作為古都的京城，明清兩朝所建寺廟往往與太監、王爺有些關系，是很特殊的現象。東四法華寺是明景泰年間太監劉通及其弟劉順「舍宅為寺」；智化寺是太監王振家廟改建的；北京目前唯一的尼姑廟通教寺就是明朝一些太監集資而建；石景山法海寺是明英宗近侍太監李童所建；海淀大慧寺，又稱大佛寺，系明正德年間太監張雄等創建。

雍和宮是由雍親王府「升格」而建；賢良寺是怡親王允祥「舍宅為寺」；南池野拿銀子的普度寺，又稱瑪哈噶喇廟，則是在睿親王多爾袞的王府所建。如此多的寺廟，自然少不了故事、軼事、逸聞或其他一些有趣的 歷史 。

智化寺 供圖：TAKEFOTO

小廟用上黃琉璃瓦

劉禹錫說，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。有些不起眼的小廟很出名，並非是「廟小妖風大」，而是有 歷史 故事和有趣傳說。其中，黃瓦財神廟便是一例。

歷朝歷代對寺廟建築的規模、等級是有嚴格的界限的，除皇家寺廟如雍和宮、太廟等外，大小寺廟是不可濫用黃瓦的。而在鼓樓東大街有一座不大的財神廟卻用上了黃琉璃瓦。據1935年出版，由張恨水審定的《北平旅行指南》對黃瓦財神廟的來歷有所記述：「相傳清聖祖（康熙）駕崩後，世宗（雍正）由府入宮行經該廟，遂入廟休息，並探消息，曾向神像禱祝：如能登極即重修廟宇。後即如約撥帑興修，並易以黃琉璃瓦」。

雖然是個傳說故事，但與 歷史 相符，而且雍正當年的雍親王府在北新橋北，他上朝入宮必經此廟前過。故事合乎 歷史 邏輯，並非子虛烏有。此財神廟雖小，但當年正殿三間還供奉財神、葯王和魯班等道家神靈，在1937年時，廟內還有一個叫隆修的老道主持香火。近年正殿有所修葺，從南鑼鼓巷遊逛的人，都會望上幾眼。

黃瓦財神廟

全國各地的寺廟中，往往土地廟是最小的，北京也如此。當年在朝外東大橋附近的「雙夫人土地廟」就很有趣。一般土地廟只供奉土地爺和土地奶奶，而東大橋這座小廟則供奉兩個土地奶奶，故稱為「雙夫人土地廟」。顯然，這里有故事。民間戲傳，有一年東大橋的土地爺與關東店的土地廟的土地爺打牌贏了他，關東店土地爺只好將自家的土地奶奶當做質品輸給了東大橋這位土地爺，於是有了「雙夫人土地廟」。故事畢竟是故事，但「雙夫人土地廟」確實存在，在1928年的《北平特別市寺廟登記》中有所記載，記載稱此廟「坐落於東郊一區東大橋一號，建於同治三年五月，屬募建。本廟面積約二畝，房六間。」而且「廟內法物有泥土頌宴地神像三尊」，坐實了雙夫人土地廟內有兩個土地奶奶。

雙夫人土地廟的民間傳說可能是一些人惡作劇的產物。但人們從這種故事中引申出厭惡賭博的思想內容，是雙夫人土地廟存在的意義所在。日偽佔領北平時期，日寇在此建了「日本墳地」和火化場，才將其拆毀，廟不在，故事留了下來。

老北京的寺廟中，有一些小廟是民間信仰、祭祀的對象，不佛不神很奇怪。當年阜成門外有一座小廟，人稱「窮神廟」，廟高不過十尺，進深三尺，小得很可憐。廟里的神是「窮神」，即老北京專司紅白事的杠夫所供奉的偶像。舊日的杠夫被雇出殯抬棺時，大多戴一頂清式的破氈帽，一身花衣裳，氈帽上有一烏翎，翎毛朝上，與大清官員的「頂戴花翎」不大一樣。如果替人家辦婚事，則換穿綠色的。據民俗專家王永斌回憶，杠夫的衣裳「既不是織花，也不是印花，而是拿塗料抹上的花，地兒多半是綠的」，看起來十分滑稽，但是這個行業的「行業神」。

窮神廟里就是一個杠夫扮的泥像，泥像手拿酒壺，醉眼乜斜，笑眯眯的，像是杠夫的自畫像。

廟雖小，也是有香火的，據老人們回憶，京城裡出殯撒紙錢的「一撮毛」，每年都會帶領窮哥們杠夫去小廟祭掃。「一撮毛」撒紙錢技術高超，「前無古人，後無來者」，收入比一般杠夫多，據說每年去窮神廟祭掃時，香燭都是他花錢買的。

寵物迷炒作狗神廟

古人尊重和推崇自己的神靈由來已久，北京除有杠夫的「窮神廟」外，還有歌頌建都江堰有功的李冰父子的「李二郎廟」。清人吳長元《宸垣識略》有所載，李二郎廟在今天的燈市口大街東，清代屬黃華坊，廟不大，但 歷史 悠久，「僅一小殿，康熙間重修。」「唐貞觀三年創廟於此，宋元佑二年重修」。據吳長元按語雲：「二郎視為秦蜀將李冰之子，鑿離堆江，有功於民，蜀人祀之。本朝雍正五年，詔封李冰為敷澤興通佑王，李二郎為承績廣惠顯英王。」死後千餘年成了王，自然就該有個廟祭祀，「李二郎廟」應運而生。都江堰是古代水利工程的典範，至今還發揮著巨大的作用，人民紀念李冰父子理所當然。清末後，「李二郎廟」衰敗成民居，已不為人所知，但它旁邊的那個祭祀楊二郎楊戩的「狗神廟」的名氣大了起來，許多人將「狗神廟」與「李二郎廟」混為一談，大概是「李二郎廟」被埋沒的原因吧！但在四川都江堰的李冰父子廟則規模大得多，今天依然香火旺盛。

「狗神廟」之稱，則是來源於上世紀初一個美國人，他當然不知楊戩是哪路神仙，他見到燈市口二郎廟門口有一石雕，其實是來歷不明的石獅，這個美國人誤以為是狗，就起名狗神廟。此人在1936年繪制的北京地圖上首次標出狗神廟之稱。國人沒有稱狗為神的習俗，老北京有牛王廟、馬神廟，就是沒有專門祀狗的廟。況且楊戩的狗稱「哮天犬」，咬傷過大鬧天宮的孫猴子，自然是條惡犬，老北京人怎麼會朝它跪拜呢？筆者兒時在廟後的史家小學上學，放學後時常到楊二郎廟門口玩。廟不大，只有一間，廟旁似乎還有一座石碑，廟里住著一個白白凈凈的還俗道人，至今還留在我的記憶中。至於那個「石狗」一直沒有什麼印象，好像最近一二十年被「寵物迷」炒作捧出來的。

京城還有許多真正的「小廟」，小得出奇。昔日廣安門外的「槐樹廟」就很有趣。據史料記載，此廟「重樓疊閣，狀頗美觀，廟內正殿五楹，梁、棟、檁、欞，歷歷可數」，居然修在一個古槐的樹洞里，故人稱「槐樹廟」。

《北京晚報》曾介紹過東華門外「橋上有廟，廟下有橋」的典故，殊不知，將廟建在交通要道並非僅此一處，昔日西四北大街的「當街廟」亦是一例。清《道咸以來朝野雜記》中，便有記載，稱當街廟在「西四牌樓北，當年在甬路中間有一廟宇，座南向北，名當街廟。其址在石老娘胡同東口，廟供額森牌位。據聞明英宗北狩，後為額森放還朝，感其義，為之立廟，故北面」。當街廟亦是小廟，「內殿宇不廣，當年車馬皆由內廟之兩旁繞行」。廟中供奉的不是神佛，而是一個蒙古首領額森，當年明英宗率兵掃盪元朝殘余勢力時被俘，額森將英宗偷偷放歸。英宗回到北京後「為之立廟」，將廟修在了西四北大街上了，而且「故北面」，朝著漠北蒙古方向。

「狩」字在中國文化中有特殊含義，並非只是狩獵，「明英宗北狩」其實是讓北人俘虜，慈禧「西狩」是往西逃跑。為表示額森不殺之恩，自然要為「恩人」修個廟祭祀，但為了臉面，此廟又不可修得太大，畢竟被俘不是光彩奪目的事，只能是個小廟意思意思了。在清末「修馬路時始拆卻」。石老娘胡同即今天的西四北五條。當街廟一度還當街巷地名，大致范圍從報子胡同（西四北三條）到魏兒胡同（西四北六條）都稱「當街廟」。當街廟，在清代改為了私塾，稱「會輔堂」，培育小孩子。

寺廟普遍有別稱

寺廟有「小名」，也就是俗名、俗稱，這種現象在老北京很普遍。如眾所周知的妙應寺稱白塔寺，隆福寺稱東廟，護國寺稱西廟，覺生寺稱大鍾寺，岫雲寺稱潭柘寺等等。

妙應寺稱為白塔寺

慈慧寺在阜成門外，是座大廟、古廟，建於明代，因為廟中毗盧殿的殿門有「小孔成像」現象，故被人們視為神秘，稱之為「倒影廟」。幾百年過去了，很少有人知道慈慧寺，但周邊的人都知道「倒影廟」，俗稱、小名比正名名氣大得多。有趣的是，民俗學家金受申特別關注「倒影廟」的來歷，新中國成立初他在《北京民間故事》一書中，就搜羅了三條與之有關的資料。慈慧寺又有「新妃寺」之說，廟後有明清兩朝埋葬宮女的地方，稱靜樂堂，而靜樂堂又稱「宮人斜」，這樣與「倒影廟」組成了完整的故事鏈，讓人們知道了慈慧寺故事多多。為此，留下了「蜘蛛塔繞虎皮牆，老樹山門盡白楊。夜半宮人斜上月，冷隨環佩禮空王」的詩句。

當年在西長安街上有慶壽寺，是金代始創的古剎，明清兩朝多次修葺，因廟中有海雲、可庵的舍利塔，京人稱之為「雙塔寺」；戒台寺是萬壽禪寺的俗稱，五塔寺是真覺寺的小名，而俗名白塔寺的除妙應寺外，龍潭湖畔的法藏寺也稱白塔寺，北海內的永安寺也有白塔寺之稱。東直門外的延壽寺因廟中有鐵塔，俗稱「鐵塔寺」，而西直門內的弘慶寺，因寺中佛塔用黑磚所砌，稱為「黑塔寺」。阜成門內的永福寺內有用青石建造的塔，故稱為「青塔寺」，至今此地還有青塔胡同地名。至於什麼「三塔寺」、「高廟」、「雙廟」、「紅廟」、「黃寺」、「黑寺」等，都是俗稱。

新街口附近的「曹老公觀」，正名是「崇元觀」，因傳說它是明代太監曹化淳捐資興建的。西山卧佛寺很有名，但它的正名是十方普覺寺，西城的鷲峰寺、崇外東花市的雲蓋寺皆因廟中有卧佛像，也稱「卧佛寺」。

美術館後街有一公交站稱大佛寺，大佛寺是普德寺之俗稱，當年頗有規模，一度是清善撲營的壯士練摜跤的地方。俗稱大佛寺的寺廟不少，海淀區的大慧寺、豐台區的延壽寺都曾有大佛寺的俗稱。

老北京有風雲雨雷四廟，均在紫禁城旁。風神廟是宣仁廟，雲神廟是凝和廟，雷神廟是昭顯廟，雨神廟是福佑寺。至於關帝廟、火神廟、娘娘廟、灶王廟、葯王廟等等，都有正式的廟名，但很少有人會提及，把俗稱當成了正名。

寺廟在命名時都會用佛經、道經中的典故，來顯示寺廟的莊重，故而京城有許多寺廟名稱「重名重姓」，如法華寺至少有三個，而且廟都很大，且有故事；延壽寺至少有兩個，一個在城裡，一個在城外。普度寺、真武廟、土地廟重名也很多。由於 歷史 久遠，許多寺廟會在不同年代有不同的名稱，在《北京伽藍記》中，有許多這樣的記載。像天寧寺北魏時稱「光林寺」，隋代稱宏業寺，唐代稱天王寺，金代稱大萬安寺，明代稱天寧寺。而且在明代還叫過「廣善戒壇」。城南法源寺曾有憫忠寺、順天寺、崇福寺等名，但人們只記得法源寺了。

大廟奇人軼事多

有些寺廟為示顯赫，往往在寺名前加「大」字，如大隆福寺等，也有些加上「勅修」，證明自己是皇家寺院或皇家撥款建的寺院。像花市的「勅修火德真君廟」，就是皇家撥款建的而不是民間籌款或私建的火神廟。

此外，有些稱「寺」的並非是寺廟而是衙門。如大理寺是類似於「最高法院」的衙門，「大理」最早見於夏，周稱「大理」為大司寇，北齊時始設大理寺卿，唐代置大理寺。自明代始設立「三法司」會辦司法制度，凡重大案件，由刑部（司法部）審明，都察院（最高檢察院）參核，大理寺平允。清代的太常寺是掌管壇廟祭祀的衙門；光祿寺是掌管大型典禮預備筵席的衙門，還負責給大臣官員供應食物。鴻臚寺也與吃有關，是掌管朝會與國宴贊寺禮儀的衙門。太僕寺是清初所設，隸屬兵部，主要負責養馬、馴馬。這些「寺」有些留在地名中，不少人將其與寺廟混為一談，殊不知是個誤解。

京城小廟有故事，而大廟也不少，不只有些軼事舊聞，而且還有奇人奇事。像民國期間白雲觀火燒老道，解放初期雍和宮喇嘛大盜等，因多次見諸於報端，無須再說了。

北京的寺廟有些與 歷史 事件、 歷史 人物有關，可謂是一大特色。民國初期，鬥士章太炎因「反袁」曾被囚禁在陶然亭西的龍泉寺。晚清大臣張之洞也把此廟當做別墅，時常來此「靜憩」，因為「龍泉寺地勢平曠，每風月晴霽，望西山諸峰蒼翠郁然」是很幽靜，便於沉思的地方。

革命先輩李大釗在1927年就義後，他的遺體一直停厝在長椿寺附近的浙寺中，據史料載，李大釗的靈柩在長椿寺只停了6天，後來移於浙寺南院，1933年安葬在萬安公墓。長椿寺是明代古剎，很有盛名，而浙寺較小，名氣不大，不少 歷史 學者將其與長椿寺混為一談，以為李大釗一直是在長椿寺停厝。

柏林寺為「八大廟」之一，曾有我國唯一倖存的「龍藏經版」。佛教「龍藏經版」刻了六年之久，有了萬余塊，刻經書7000餘卷，一直在廟中保存。「七七事變」後，抗日英雄佟麟閣在南苑英勇犧牲，他的遺體曾隱名安葬在柏林寺中，抗戰勝利後方移葬香山。在日偽時期，柏林寺的和尚們為保護佟麟閣的遺體棺木貢獻了力量，並為後人所稱贊。

戊戌變法與法華寺有關，在譚、袁密會時，康有為和梁啟超則在法華寺附近一個小廟「等待消息」。這個小廟據稱是「金頂廟」，康有為曾住在這里。廟在韶九胡同（舊稱燒酒胡同），這個道家廟很小，民國之後就改了民居。至於「公車上書」的集合地在菜市口松筠庵，松筠庵也是個廟，還是明代忠臣楊椒山故居和祠堂。

東城有兩座法華寺，一個在東四報房胡同，一個在崇文門法華寺街。有些人將這兩座法華寺所發生的 歷史 事件混為一談，如台灣女僧釋永芸和大陸學者岳紅在《北京伽藍記》中稱，1898年戊戌變法時「袁世凱清末曾經住在法華寺內」，「維新派譚嗣同奉光緒皇帝密旨，深夜到法華寺與袁世凱密議」的 歷史 事件，誤以為在崇外法華寺。其實，此事發生在東四法華寺，袁世凱所住的法華寺也不是崇外法華寺。

法華寺內發生的 歷史 事件並非此一件，早在1860年（咸豐十年），這里曾是清廷與英法聯軍簽署《北京條約》的地方，史載：「和議既定，諸大臣於此延見洋人，是為京師交涉之始」。東四法華寺「其巨為東城諸剎冠」，在咸豐年間，法華寺主持僧德沄「主持此寺，能作大字，頗通文墨，喜交文士」。不過，據《嘯亭雜錄》記載：「乾隆中，法和尚居城東某寺，交結王公，淫縱不法。為果毅公阿里袞所擒，立杖殺之」，指的也是東四法華寺。

寺廟曾成斷案場所

北京有兩個海會寺，分別在今天的豐台區與朝陽區，因名稱一樣，許多事會混淆。清代的「四大奇案」之一的楊乃武與小白菜案在京城「開棺驗屍」地點在海會寺，但在哪個海會寺說法不同。《豐台區志》說是在豐台南苑的海會寺，後來學者王寶升考證，應是朝陽門外神路街的海會寺。海會寺又稱海慧寺、海會禪林，都是明代所建寺廟，而且規模很大，否則刑部、大理寺和都察院不會聯合在此驗屍辦案的。據民國間的北平寺廟登記，朝陽的海會寺還有「房屋九十四間」和十七尊佛像，而豐台海會寺只有房屋二十二間。相比之下，朝外海會寺是「開棺驗屍」的場所可能性最大。楊乃武與小白菜一案是晚清發生在江南的大案，震驚全國，但最終在北京海會寺真相大白，北京寺廟故事多絕非妄言。

在《道咸以來朝野雜記》中，記述了另一個寺廟的奇人軼事：「東便門外運河之濱，有靈官廟，實民僧廣真主持，時人呼為廣姑子。於道光中葉，其廟中香火極盛，且地鄰二閘，夏季遊人眾多。廣真又招妓設賭，誘貴族諸子弟入局。歷數年之久，風聲甚大，為御史所參。步軍統領派弁往抄，適值廣真做壽，來賓甚盛，因而俱罹於難。復究出庄親王、喜公爺諸人，皆因之革爵。廣姑子則歸刑部判罪發遣。」這段寺廟奇人軼事一度轟動京城，「好事者編作曲詞，到處唱之」。《道咸以來朝野雜記》作者崇彝的這部書被譽為「字字珍秘，皆親見親聞」，他所記述的靈官廟廣姑子事，不是八卦傳聞和街談巷議，而是史實。

北京的寺廟住持和居住過的高僧有不少「文化人」，他們除吟詩作畫外，還喜歡養花種草，故而京城一些寺廟的奇花異草成了這個寺廟的名片或代稱。如崇效寺「昔以棗花名，寺中楸樹三株，蒼蔚可喜，花時有如幢蓋，後以牡丹著名，異種甚多。」崇效寺的牡丹是由山東菏澤移植而來，每當牡丹盛開時，寺廟內外，車水馬龍，都是賞花人。乃至崇效寺還有棗花寺別名。法源寺「以丁香花著稱，恢宏為他寺所無」。至今，每年春天丁香盛開時，寺里還舉辦丁香詩會。廣化寺的「西府海棠」、東岳廟的杏花、大覺寺的玉蘭、卧佛寺牡丹、天寧寺的桂花、廣濟寺的臘梅、弘善寺的菊花等等，不勝枚舉，花為寺廟增光添彩。

東岳廟在重陽節立起九花塔 攝影：程功

由於時代變遷和發展，北京沒有那麼多廟了，但是遺留下的，古為今用後，仍發揮著作用，東岳廟成為北京民俗博物館、萬壽寺成為古代藝術博物館、五塔寺成為古代石刻博物館、大鍾寺成了古鍾博物館、長椿寺成為宣南文化博物館……它們依然富有魅力，訴說著北京文化的悠遠。

8. 古典詩詞吟唱為什麼如此優美動聽

家都很熟悉「吟詩作賦」這個成語，但往往在解釋它的含義上有些偏頗，將吟詩僅解釋為作詩，其實是不很全面的。古時的文人雅士在相逢時最喜歡的就是飲酒和吟詩作賦了，這在當時是一種很流行的風尚，很有點像今人請客吃飯後會去K歌一樣吧。

事實上，詩寫出來是為了讓人欣賞的，而吟詩更是欣賞詩的一個重要階段。吟與詩是緊密相聯的。《辭海》解釋「吟」為：「吟詠」。《孔穎達疏》又對「吟」作了明確解釋：「動聲曰吟，長言曰詠，做詩必歌，故言吟詠情性也。」

由上可見，吟詩的過程也就是品詩的過程，吟詩就是對誦詩的深化——要「誦」出詩的情性，即吟出其情其感來。

浙江工商大學的學生身著古裝，以吟詩、作歌等方式，宣傳歷史文化

筆者認為，古人寫詩，大都不是寫出來的，而是邊想邊大聲吟誦出來的（即使寫，也少不了吟誦這個環節），在吟誦過程中，更能感受抑揚頓挫，往復回環的美感。而這種效果得以體現，就非詩詞中講究格律和平仄押韻莫屬了。古詩中聲音美主要是通過有規律的平仄交替和押韻來實現的。比如五言絕句的類型之一：

⊙平平仄仄，⊙仄仄平平。（韻）⊙仄平平仄，平平仄仄平。（韻）；⊙表示可平可仄
例如：山中 王勃
長江悲已滯，萬里念將歸（韻）。況屬高秋晚，山中黃葉飛（韻）。

北京法源寺丁香詩會，曹燦藝術學校的同學們朗誦詩歌

「四句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸卧故山秋。」，這是苦吟詩人賈島的著名詩句。可見，詩詞通過吟誦，達到「吟詠情性」的作用。其方式或搖頭晃腦、或念念有詞、或凝神遐思、或神遊四海，進而循序漸進、由淺入深、細嚼慢咽的品味其詩詞，才能更好的品出其景其情，其意其感。

總之，提問者的問題「古詩聲音美究竟是什麼東西？」，一言以蔽之，這聲音之美，就是古詩中有規律的平仄交替和押韻，通過吟誦得以體現。

9. 北京法源寺怎麼樣

北京法源寺位於北京宣武門外教子胡同南端東側，是北京城內歷史悠久的古剎，法源寺踏青時節賞丁香、吟詩詠唱的活動起源於底蘊深厚的宣南文化，在清代極為盛行。
北京法源寺不僅是北京城內歷史悠久的古剎，也是中國佛學院、中國佛教圖書文物館所在地，是培養青年僧侶和研究佛教文化的此嘩重要場所，1983年(癸亥年)，法源寺被國務院確定漢族地區佛教全國重點寺院。
法源寺佔地面積6700平方米，建築規模宏大，結構嚴謹，採用中軸對稱格局，由南往北依次有山門、鍾鼓樓、天王殿，大雄寶殿，憫忠台、凈業堂、無量殿、大悲壇、藏經閣，大遍覺堂、東西廊廡等，共七進六院，布局嚴謹，寬闊龐大，是北京城內保存下歷史悠久的古寺廟建築群。
在法源寺內，不可不提的是那滿庭院的紫丁香，每到四月，院中的丁香便紫霧般在暖春中開放，與寺中高可參天的古槐，牆角石盆中含蕊吐香的蘭草，丁香樹下悠閑跑動的放生動物，共同構築出一派世外桃源的清幽景象。
每年春天法源寺內丁香盛開之時，僧人備好素齋，邀集文人名士賞花對詩。
法源寺踏青時節賞丁香、吟詩詠唱的活動起源於底蘊深厚的宣南文化，在清代極為盛行。
北京法源寺「丁香詩會」起源於明、清踏青時節詩人吟詩唱和活動，至清代極盛。
當時赫赫有名的紀曉嵐、洪亮吉、顧亭林、何紹基、龔自珍、林則徐等人和名噪一時的宣南詩社，都在這里留下過流連的足跡和詩篇，甚至著名詩人徐志摩都曾陪同泰戈爾在此賞丁香、瞻古剎。
北京法源寺位於北京宣武門外教子胡同南端東側，它不僅是北京城內歷史悠久的古剎，也是中國佛學院、中國佛教圖書文物館所在地，是培養青年僧侶和研究佛教文化的重要場所，1983年(癸亥年)，法源寺被國務院確定漢族地區佛教全國重點寺院。
北京法源寺丁香花開時間：4月至5月初
更多關於北京滲腔法源寺怎麼樣?，進入：https://www.abcgonglue.com/ask/00fa951615731547.html?zd查看叢扒衫更多內容